由狹間直樹教授主持的日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所共同研究報(bào)告《梁啟超：西洋近代思想受容と明治日本》（東京みすず書房，1999年）問世已兩年有半，對原書有所補(bǔ)充修訂的中文譯本《梁啟超·明治日本·西方》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年）出版也已逾一年。該書是自1993年開始的以“日本を媒介とした西洋近代認(rèn)識”為焦點(diǎn)的梁啟超研究班四年共同努力的結(jié)果。

　　關(guān)于這一成果的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值，由狹間直樹教授和東京大學(xué)的佐藤慎一教授、東京都立大學(xué)的宮村治雄教授共同舉行的《東アジアの近代と梁啟超》座談會記錄，詳細(xì)闡述了日本學(xué)術(shù)界的看法（注：《みすず》第470、471號，2000年5、6月。）。而中譯本出版時(shí)金沖及、張朋園、楊天石三位先生所作序言，大致反映了海峽兩岸學(xué)人的期許和推重。此外還有學(xué)人做過簡要評介（注：孫明：《思想版圖的考索及其它》，《中國圖書商報(bào)·書評周刊》2002年8月2日。）。對于京都大學(xué)人文研梁啟超研究班，早有耳聞和實(shí)際接觸。1994年初到訪該所，為準(zhǔn)備報(bào)告，承借該所同仁共同簽注的一本《梁啟超年譜長編》。當(dāng)時(shí)已完成對庚子勤王運(yùn)動(dòng)的初步研究，深知有關(guān)�；蕰�人事的史料很難解讀，1992年到日本進(jìn)行訪問研究之前，在經(jīng)歷一大曲折，幾乎完全推倒原來的判斷后，殫精竭慮兩年，才將有據(jù)可查者大體解開。當(dāng)時(shí)自詡此事域外學(xué)人絕難做到。而人文科學(xué)研究所簽注的《梁啟超年譜長編》顯示，他們對有關(guān)部分的破解，亦已盡人力條件之所能，不禁詫為奇事，益信該所前輩所稱頭甲之說，實(shí)為自負(fù)而非自謙。在學(xué)風(fēng)多變的今日，該所能將京都學(xué)派的傳統(tǒng)一直保持，的確難能可貴。1998年9月，又參與了在美國加州大學(xué)（圣巴巴拉）舉行的“日本在中國接受西方近代思想中的作用——梁啟超個(gè)案學(xué)術(shù)研討會”，與會日本學(xué)者中有相當(dāng)一部分是京都大學(xué)人文研梁啟超研究班的成員，得以進(jìn)一步了解其研究路徑和進(jìn)展，并撰文加以評介（注：見《歷史研究》1999年第1期。）。此后，在一些國際學(xué)術(shù)會議的場合，與狹間教授交換過看法，得其大體首肯。因有國內(nèi)外時(shí)賢評述于前，自己又有過相關(guān)評議，遷延至今，始終覺得此項(xiàng)研究及其發(fā)展前景，尚有未經(jīng)學(xué)人充分論述和重視之處，而其所顯示的路徑，關(guān)系到近現(xiàn)代中國史研究的重要方向。借此機(jī)會，將斟酌已久的意見陳述一二，以見教于作者和同好。此文本來是為日文版而作，現(xiàn)在同時(shí)面向中文版的讀者，問題意識或許更為明確。

　　《梁啟超·明治日本·西方》的價(jià)值與意義，主要體現(xiàn)在：其一，認(rèn)識作為世界近代文明重要組成部分的東亞文明形成與發(fā)展的進(jìn)程及作用；
其二，從觀念與知識體系的大轉(zhuǎn)換重新估價(jià)梁啟超在近代中國思想文化史上的地位；
其三，改變以往對中外思想文化關(guān)系的研究濫用平行比較的格義附會，將不同文化系統(tǒng)的精神關(guān)系落實(shí)于以事實(shí)聯(lián)系為依據(jù)的影響研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上。

　　東亞文明是世界近代文明的重要組成部分，它一方面以固有的古代高度發(fā)達(dá)的文明為基礎(chǔ)，一方面盡力吸收以西方為中心的近代文明，成為世界近代文明多樣性的重要體現(xiàn)，并為人類社會未來的發(fā)展提供了更多選擇的可能性。而梁啟超通過明治日本吸收西方近代思想，正是東亞近代文明形成的重要一環(huán)。這一過程并非僅僅是由西方到明治日本再到梁啟超的單向運(yùn)動(dòng)，在此過程中，他既通過明治日本思想界的大量成果吸收西方近代精神，并受明治思想界對于西方思想的選擇與接受樣式的制約，又有基于中國文化和個(gè)人學(xué)識的再選擇與再創(chuàng)造，由此產(chǎn)生的從概念到思想體系的變異，反映了東方固有文明對于以西方為中心的近代世界文明的作用，并且導(dǎo)致近代世界文明的多樣性發(fā)展。

　　從革命史的取向看，梁啟超在近代中國思想史上的地位雖然十分重要，畢竟不夠正確，甚至一度作為革命的對立面出現(xiàn)，因而無論如何難以與孫中山相比，盡管有學(xué)人力圖證明，在“革命”話語的演進(jìn)過程中，梁啟超的作用可能還在孫中山之上（注：參見陳建華《“革命”的現(xiàn)代性——中國革命話語考論》（上海古籍出版社，2000年）。）。然而，轉(zhuǎn)換角度，看法自然發(fā)生變化。美國學(xué)者任達(dá)(Douglas R. Reynolds)在所著《新政革命與日本》一書中提出，清末新政時(shí)期中國經(jīng)歷了知識與制度體系的革命性變革，使得新政前后的中國社會在思想與制度層面截然兩分（注：參見桑兵《黃金十年與新政革命——評介〈中國，1898-1912：新政革命與日本〉》（《燕京學(xué)報(bào)》1998年新4期）。該書中譯本由江蘇人民出版社1998年出版，作者有所改動(dòng)。）。由于作者將變革的動(dòng)力歸于清政府及官紳支持者，又過于強(qiáng)調(diào)日方的善意，加之論證的方式偏重于現(xiàn)有成果，對原始材料的發(fā)掘檢討嚴(yán)重不足，許多論點(diǎn)遭到不同背景的學(xué)人質(zhì)疑，也影響了對其頗具啟發(fā)性的意見的關(guān)注。就個(gè)人而論，在近代中國知識體系轉(zhuǎn)型過程中，沒有第二人的作用影響在梁啟超之上。不僅如此，幾乎在每一具體領(lǐng)域，梁啟超都是開風(fēng)氣之先。許多關(guān)鍵性概念的引進(jìn)和轉(zhuǎn)換，雖然不一定都由梁啟超發(fā)其端，卻多在梁啟超之后定其型。用后來的眼光看，梁啟超當(dāng)時(shí)的認(rèn)識不免幼稚，從歷史的進(jìn)程看，則梁啟超所作所為不僅難能可貴，簡直就是絕無僅有！這是以狹間教授為首的一班學(xué)人選擇這一課題的要因之一。

　　然而，盡管梁啟超聰明絕頂，畢竟是三十歲左右的青年，中西學(xué)訓(xùn)練又不夠完備，能夠擔(dān)此大任，確是遭逢時(shí)會，一面是戊戌政變后國人對于新學(xué)的渴望，因?yàn)檎�治需求不得滿足而更加強(qiáng)烈，一面是明治維新后的日本大量譯介西書，并過濾消化為中國人易于接受的“東學(xué)”。梁啟超的過人之處，在于他慧眼獨(dú)具，將二者溝通聯(lián)系，并做適宜的選擇加工，因而得以成就一段偉業(yè)。梁啟超的自覺見于《論學(xué)日本文之益》和《東籍月旦》兩文，所謂“既旅日本數(shù)月，肄日本之文，讀日本之書，疇昔所未見之籍，紛觸于目，疇昔所未窮之理，騰躍于腦，如幽室見日，枯腹得酒，沾沾自喜，而不敢自私，乃大聲疾呼，以告同志曰：我國人之有志新學(xué)者，盍亦學(xué)日本文哉。日本維新三十年來，廣求智識于環(huán)宇，其所譯所著有用之書，不下數(shù)千種，而尤詳于政治學(xué)、資生學(xué)（即理財(cái)學(xué)，日本謂之經(jīng)濟(jì)學(xué)）、智學(xué)（日本謂之哲學(xué)）、群學(xué)（日本謂之社會學(xué)）等，皆開民智強(qiáng)國基之急務(wù)也……夫日本于最新最精之學(xué)，雖不無欠缺，然其大端固已初具矣，中國人而得此，則其智慧固可以驟增，而人才固可以驟出”。對于“東學(xué)不如西學(xué)”，梁啟超當(dāng)然有所認(rèn)識，知道東學(xué)無一不從西來，中國通商數(shù)十年后，還不得不由讀東籍之人輸入西學(xué)，“是中國之不幸也”。但中國治西學(xué)者轉(zhuǎn)不如治東學(xué)者收效之大，由于前者大都不通中學(xué)，所從西學(xué)之師又水準(zhǔn)不高，加之直接用西文讀懂各科西書，需時(shí)較長。所以，“以求學(xué)之正格論之，必當(dāng)于西而不于東，而急就之法，東固有未可厚非者矣�！保ㄗⅲ毫簡⒊�：《飲冰室合集·文集之四》，中華書局，1989年，第80-83頁。）

　　梁啟超的西學(xué)知識大都來自日本，一般近代史研究者均耳熟能詳。但恐怕也就止于此而已，要知道究竟哪些來自日本，來自于何人何書，大概無人能知其詳。而要進(jìn)一步了解有關(guān)的人和書在明治日本思想文化學(xué)術(shù)史上的地位，以及這些人和書的西學(xué)來源，西學(xué)化為東學(xué)、梁啟超接受東學(xué)時(shí)是完全照搬還是有所取舍，其標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)和理由是什么，就更加模糊籠統(tǒng)。京都大學(xué)人文研梁啟超研究班的工作目標(biāo)，正是為了逐步解決上述問題。

　　該書既為共同研究的成果，也就是在共同主題和問題意識以及相似方法的引導(dǎo)下所產(chǎn)生的各自論文的結(jié)集，全書共收文14篇，其中法國巴斯蒂(M. Bastid-Bruguiere)教授的《梁啟超與宗教問題》為中譯本新增（注：此文是在梁啟超研究班舉行期間巴斯蒂應(yīng)邀擔(dān)任該所客座教授時(shí)的初步報(bào)告的基礎(chǔ)上寫成，曾發(fā)表于1998年3月發(fā)行的《東方學(xué)報(bào)》第70冊。）。除竹內(nèi)弘行的《關(guān)于梁啟超師從康有為的問題》和村尾進(jìn)的《萬木森森——〈時(shí)務(wù)報(bào)〉時(shí)期的梁啟超及其周圍的情況》所論為梁啟超流亡日本以前之事外，其余各篇或多或少圍繞主題展開，包括《新民說》（狹間直樹）、文明視點(diǎn)（石川禎浩）、權(quán)利—自由論（土屋英雄）、哲學(xué)（末岡宏）、佛學(xué)（森紀(jì)子）、經(jīng)濟(jì)思想（森時(shí)彥）、史傳（松尾洋二）、文學(xué)觀念（齋藤希史）、革命與變革（山田敬三）、啟蒙（井波陵一）、近代之超克（中村哲夫）等。限于篇幅，本于彼詳此略的原則，本文旨在揭示此項(xiàng)成果在比較研究方面的價(jià)值和意義，以利于其他研究者的學(xué)習(xí)和借鑒，對于內(nèi)容的介紹，僅圍繞這一立意展開。

　　近代以來，中國被迫進(jìn)入世界體系，中西社會文化反差如此巨大，異同似乎顯而易見，使得國人大都有用西學(xué)或從西方反襯中國的比較眼光。后來雖然一度遭到政治上的限制，差別畢竟客觀存在。所以一旦重新開放，比較中外在言論界乃至學(xué)術(shù)界都趨于流行。不過，此事泛泛而談固然無需過于計(jì)較，用作嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究則不能不分個(gè)究竟。法國比較文學(xué)研究的代表學(xué)者馬·法·基亞在所著《比較文學(xué)》一書的前言中這樣寫道：“在國家方面：把不同類型的二甚至三部著作集攏進(jìn)行比較，這不等于是比較工作。1820年至1830年間對莎士比亞和拉辛的這種不可避免的對比其實(shí)只是一種評論，一種雄辯；
尋找出這位英國戲劇家對蒙田了解了些什么和《論文集》中的內(nèi)容有哪些被吸收進(jìn)他的戲劇中去了，這才是比較文學(xué)�？梢郧宄�地看到：比較文學(xué)并非比較。比較文學(xué)實(shí)際只是一種被誤稱了的科學(xué)方法，正確的定義應(yīng)該是：國際文學(xué)關(guān)系史�！保ㄗⅲ阂娫摃�（北京大學(xué)出版社，1983年）前言，第1頁。）這段被視為比較文學(xué)領(lǐng)域中法國學(xué)派影響研究法經(jīng)典概括的言詞，雖然會引起20世紀(jì)50年代后期崛起的主張平行比較的美國學(xué)派的不滿（事實(shí)上后者對于前者的批評在不少方面也確有真知灼見），卻切中了濫用比較方法進(jìn)行所謂比較研究的要害。按照法國學(xué)派的標(biāo)準(zhǔn)，許多標(biāo)名為比較研究的作品，其實(shí)是誤用了比較研究的方法，或者只是望文生義地亂用比較的概念。

　　1932年，陳寅恪在《與劉叔雅教授論國文試題書》中也談到比較文學(xué)乃至一般比較研究：“即以今日中國文學(xué)系之中外文學(xué)比較一類之課程言，亦只能就白樂天等在中國及日本之文學(xué)上，或佛教故事在印度及中國文學(xué)上之影響及演變等問題，互相比較研究，方符合比較研究之真諦。蓋此種比較研究方法，必須具有歷史演變及系統(tǒng)異同之觀念。否則古今中外，人天龍鬼，無一不可取以相與比較。荷馬可比屈原，孔子可比歌德，穿鑿附會，怪誕百出，莫可追詰，更無所謂研究之可言矣。”（注：陳美延編《陳寅恪集·金明館叢稿二編》，三聯(lián)書店，2001年，第252頁。）有學(xué)人以為，陳寅恪“只認(rèn)可有事實(shí)聯(lián)系的影響研究的方法，而對無事實(shí)聯(lián)系的平行研究頗不以為然�！薄霸诮裉炜磥恚�陳先生的這種觀點(diǎn)未免失之偏頗。注重實(shí)證的影響研究固然重要，必不可少；
但如果比較文學(xué)只囿于此種研究方法，那么比較文學(xué)的天地將大為縮小，因?yàn)槟軌蛘业绞聦?shí)聯(lián)系的國與國之間的文學(xué)影響畢竟是有限的……如果陳先生能活到今天，相信他會愉快地修正自己的觀點(diǎn)的，事實(shí)上，在解放后寫的《論再生緣》等文章中，陳先生已開始運(yùn)用平行研究的方法，以考察中西文學(xué)的異同”（注：袁荻涌：《陳寅恪與比較文學(xué)》，張杰、楊艷麗選編《解析陳寅恪》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年，第249頁。）。

陳寅恪是否只認(rèn)可影響研究而反對平行研究，尚有可議（另文詳論）。若以講宋學(xué)做漢學(xué)比照，也可以說是講平行研究而做影響研究，晚年亦無例外。至于影響研究范圍有限之說，至少在歷史特別是中國近現(xiàn)代史的研究領(lǐng)域因人而異。中國歷代與外國、外族交接頻繁，不僅軍事沖突與宗教傳播，內(nèi)政亦受外民族之決定性的影響。故研究歷史須以現(xiàn)代國際觀念來看。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)近代史更不必言，按照陳寅恪的看法，“中國之內(nèi)政與社會受外力影響之巨，近百年來尤為顯著。”（注：石泉、李涵：《聽寅恪師唐史課筆記一則》，張杰、楊燕麗選編《追憶陳寅恪》，第270頁。）治近現(xiàn)代史事，無論政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化、學(xué)術(shù)、社會，不能溝通中外則幾乎無法下手。梁啟超思想研究便相當(dāng)?shù)湫�。只是影響研究對于學(xué)人的工具訓(xùn)練要求較高而且明確，包括語言和輔助學(xué)科兩方面，非盡力拓寬達(dá)到一定程度，以求對所涉及的文化體系具有歷史演變和系統(tǒng)異同的觀念，否則沒有能力發(fā)現(xiàn)問題，無法進(jìn)行全面深入的研究。僅以語言訓(xùn)練而言，據(jù)說歐洲傳統(tǒng)要求比較文學(xué)學(xué)者掌握10種西北歐語言，還不包括梵文（注：錢文忠：《略論寅恪先生之比較觀及其在文學(xué)研究中之運(yùn)用》，張杰、楊燕麗選編《解析陳寅恪》，第272頁。）。與此相比，平行比較看似規(guī)則較寬，但學(xué)人如果沒有經(jīng)過影響研究的嚴(yán)格訓(xùn)練以及由此形成的高度自覺自律，容易流于格義附會的歧途。正所謂眼中有蛋，心中未必?zé)o雞。如陳寅恪評論清代經(jīng)學(xué)極盛而史學(xué)不振的原因時(shí)所說，二者同為考據(jù)，號稱樸學(xué)，“所差異者，史學(xué)之材料大都完整而較備具，其解釋亦有所限制，非可人執(zhí)一說，無從判決其當(dāng)否也。經(jīng)學(xué)則不然，其材料往往殘闕而又寡少，其解釋尤不確定，以謹(jǐn)愿之人，而治經(jīng)學(xué)，則但能依據(jù)文句個(gè)別解釋，而不能綜合貫通，成一有系統(tǒng)之論述。以夸誕之人，而治經(jīng)學(xué)，則不甘以片段之論述為滿足。因其材料殘闕寡少及解釋無定之故，轉(zhuǎn)可利用一二細(xì)微疑似之單證，以附會其廣泛難征之結(jié)論。其論既出之后，故不能犁然有當(dāng)于人心，而人亦不易標(biāo)舉反證以相詰難。譬諸圖畫鬼物，茍形態(tài)略具，則能事已畢，其真狀之果肖似與否，畫者與觀者兩皆不知也。往昔經(jīng)學(xué)盛時(shí)，為其學(xué)者，可不讀唐以后書，以求速效。聲譽(yù)既易致，而利祿亦隨之，于是一世才智之士，能為考據(jù)之學(xué)者，群舍史學(xué)而趨于經(jīng)學(xué)之一途�！泵駠鴷r(shí)期學(xué)人競言古史，“察其持論，間有類乎清季夸誕經(jīng)學(xué)家之所為者�！保ㄗⅲ骸蛾愒�元西域人華化考序》，《陳寅恪史學(xué)論文選集》，上海古籍出版社，1992年，第505-506頁。）

　　今人多舍影響研究而群趨于平行比較，與清代及民國時(shí)期學(xué)人的動(dòng)向大體同因，工具訓(xùn)練與文化體驗(yàn)均不足，所受外來沖擊以及反差則感覺強(qiáng)烈，于是對斯賓格勒(O. Spengler)和湯因比(A. J. Toynbee)等人的文明類型比較容易產(chǎn)生共鳴，將本來要求極為嚴(yán)格的比較研究當(dāng)作取巧的捷徑。不在大量影響研究的基礎(chǔ)上再作平行比較，則明比固然穿鑿附會，怪誕百出，無所謂研究之可言，暗比也難免用自身所熏染之學(xué)說與經(jīng)驗(yàn)，以推測解釋，妄斷是非異同。京都大學(xué)人文研梁啟超研究班的同仁知難而進(jìn)，不僅研究問題，而且樹立途則，他們雖然沒有將自己的成果標(biāo)名為比較研究，卻無疑循著以事實(shí)聯(lián)系為依據(jù)的影響研究的正途，對于時(shí)下濫稱比較的格義附會，可以起到當(dāng)頭棒喝的作用，而不只是補(bǔ)偏救弊。

　　影響研究須以事實(shí)聯(lián)系為依據(jù)，具體到梁啟超與明治日本思想界的關(guān)系，首先要落實(shí)梁啟超所吸取或借鑒的東學(xué)究竟為何物。而狹間教授一再強(qiáng)調(diào)的充分注意日本所起到的“媒介”作用，與比較文學(xué)影響研究三要法之一的媒介學(xué)相吻合。其具體研究內(nèi)容，還涉及淵源學(xué)和文類學(xué)。梁啟超作文，好抄襲日本人士的論著，早已為當(dāng)時(shí)的留學(xué)生所揭露，但因其多不注明，或雖有所說明而底本不易找到，難以查實(shí)。海內(nèi)外一些學(xué)者多年來艱苦努力，查詢梁啟超在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)等方面著述的東學(xué)來源，陸續(xù)有所收效，可惜沒有形成規(guī)模效應(yīng)，一般研究者仍將其公開發(fā)表的文字直接引用為說明梁啟超本人思想的論據(jù)。這不僅妨礙了對梁啟超思想來源及其變化的深入研究，而且擴(kuò)大了對本來就有多變特征的梁啟超思想解釋的任意性。在這方面，研究班的同仁用功甚勤，在吸收前人成果的基礎(chǔ)上，多能一一核對底本，并糾正誤說。如梁啟超撰寫《新民說》所依據(jù)的伯倫知理的國家有機(jī)體學(xué)說，其實(shí)來自吾妻兵治翻譯的《國家學(xué)》；
《自由書》、《國民十大元?dú)庹摗罚ㄒ幻�《文明之精神》）所表現(xiàn)的文明觀念，受福澤諭吉《文明論之概略》的直接影響；
其地理環(huán)境決定論，則直接借自浮田和民《史學(xué)通論》的《歷史與地理》；
《論民族競爭之大勢》所參考的芮恩施(P. S. Reinsch)《十九世紀(jì)末世界之政治》、潔丁士(F. H. Giddings)《平民主義與帝國主義》，其實(shí)是日人獨(dú)醒居士據(jù)兩人著作改寫的《帝國主義》；
權(quán)利自由觀念是閱讀中村正直翻譯的《自由之理》的結(jié)果；
《子墨子學(xué)說》大半是高瀨武次郎《揚(yáng)墨哲學(xué)》中《墨子哲學(xué)》的意譯和抄譯；
對頡德(B. Kidd)進(jìn)化論的介紹本于角田柳作翻譯的《社會の進(jìn)化》；
《生計(jì)學(xué)學(xué)說沿革小史》參考了英國英格廉(Ingram)著、阿部虎之助譯《哲理經(jīng)濟(jì)學(xué)史》，意大利科莎(Cossa)著、阪谷芳郎重譯《經(jīng)濟(jì)學(xué)史講義》和井上辰九郎述《經(jīng)濟(jì)學(xué)史》；
梁啟超對歷史時(shí)代三種劃分中的兩種，分別依據(jù)桑原騭藏的《中等東洋史》和白河次郎、國府種德的《支那文明史》等等。梁啟超撰西洋史傳中，《匈加利愛國者噶蘇士傳》，差不多是石川安次郎著《路易·噶蘇士》的翻譯，《意大利建國三杰傳》大部分根據(jù)平田久編譯的《伊太利建國三杰》和《近世世界十偉人》所收松村介石的《加米祿·加富爾》，并參考其他書籍補(bǔ)充而成，《近世第一女杰羅蘭夫人傳》，則基本上是德富蘆花所編《世界古今名婦鑒》第一章《法國革命之花》的翻譯。

　　東學(xué)無一不自西來，由于日本人的翻譯多標(biāo)明原本，一般而言，判定其西學(xué)來源并非難事，但也不能一概而論。盡管宮村治雄教授編寫過梁啟超所用日譯文目錄，巴斯蒂教授經(jīng)過仔細(xì)查證，發(fā)現(xiàn)《清議報(bào)》所登《國家論》不僅抄襲吾妻兵治的《國家學(xué)》，而且后者所依據(jù)的不是伯倫知理的《公法凡論》，而是一本通俗讀物《為有文化的公眾而寫的德國政治學(xué)》（注：巴斯蒂：《中國近代國家觀念溯源——關(guān)于伯倫知理〈國家論〉的翻譯》，《近代史研究》1997年第4期。）。石川禎浩副教授的研究表明，博克爾的《英國文明史》不僅提供了福澤諭吉《文明論之概略》的大體構(gòu)架，還變成有關(guān)歷史與地理環(huán)境的關(guān)系的普遍法則和常識，體現(xiàn)在浮田和民的《史學(xué)通論》等教科書中，為梁啟超所借用。另有一些反映在梁啟超著作中的西學(xué)觀念，迄今難以證實(shí)從何種東學(xué)渠道傳達(dá)進(jìn)梁啟超的思想。

　　找到底本，只是比較研究的第一步，作者進(jìn)而仔細(xì)比較西學(xué)、東學(xué)與梁啟超的新學(xué)三者之間文本的異同，并力求找出所以然的原因。其中既有接受過程中所據(jù)文本不同造成的差異，也有接受的時(shí)代和環(huán)境變遷導(dǎo)致的變化，還有傳播與接受者選擇取舍不一引起的差別。以文本論，由東學(xué)接受西學(xué)，必然受東學(xué)選擇性的制約。梁氏的經(jīng)濟(jì)思想，本來受英國古典學(xué)派自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的影響，流亡日本時(shí)，開始接觸保護(hù)主義的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，隨著政治思想上由世界主義轉(zhuǎn)向國家主義，對經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的認(rèn)識又受所閱讀的歷史學(xué)派著作的影響，使其接受了政治優(yōu)先、國家至上的德國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)說，撰寫《生計(jì)學(xué)學(xué)說沿革小史》的初衷與結(jié)果剛好相反。他通過中村正直的《自由之理》接受穆勒的《自由論》，結(jié)果“社會”與“個(gè)人”的結(jié)構(gòu)被換成“政府”與“人民”，原來所有的主要命題“社會性暴虐”因而消失。以時(shí)代和環(huán)境論，梁啟超吸收日本攝取的西洋文明，是在體驗(yàn)明治時(shí)代的文化狀況的基礎(chǔ)之上進(jìn)行。梁氏宗教觀念的轉(zhuǎn)變和定型，不再與“思想”或“意識形態(tài)”等概念相混淆，顯然與東京哲學(xué)會的《哲學(xué)雜志》討論宗教的總體問題密切相關(guān)。其后他對宗教認(rèn)識的變化，也一直受這批日本哲學(xué)和宗教學(xué)家研究進(jìn)展的影響。伯倫知理國家學(xué)說在日本的影響，主要不是本來具有的自由主義立憲思想，而是在以國家概念為中心的國家學(xué)的形成方面。梁氏《新民說》的內(nèi)在變化，也折射了明治日本的不同思想動(dòng)向。以主觀論，梁啟超通過東學(xué)吸收西學(xué)，但他并非簡單的尾隨者，既對某一學(xué)說有所取舍，又會從不同的學(xué)說中選擇自認(rèn)為合理的因素組合成新學(xué)說。梁啟超所作史傳雖然以日人著述為藍(lán)本，但每每有所補(bǔ)充修改，或激進(jìn)，或和緩，既傳達(dá)出梁啟超本人的傾向，也反映其思想變化的軌跡�！笆穫魍ㄟ^對傳主的選擇或?qū)Ψ�譯藍(lán)本的讀解及增補(bǔ)刪改，簡直就成為一部思想性著作�！保ㄗⅲ核晌惭蠖�：《梁啟超與史傳——東亞近代精神史的奔流》，《梁啟超·明治日本·西方》，第278頁。）《子墨子學(xué)說》強(qiáng)調(diào)墨子反對定命說，與《墨子學(xué)說》強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)視天為理法剛好相反。上述三種情形，或逐次展開，或交叉作用。若能兼?zhèn)�，則于影響研究尤具典型意義。

　　概言之，在西學(xué)、東學(xué)和梁啟超的新學(xué)之間，找出彼此聯(lián)系的具體證據(jù)，比較文本的異同，探尋導(dǎo)致差異的原因，進(jìn)而解釋何以在一定時(shí)代的一種文化體系內(nèi)生成的思想、觀念或?qū)W說，進(jìn)入另一文化系統(tǒng)時(shí)會按一定的方向或樣態(tài)發(fā)生變異，而這樣的變異除了表現(xiàn)個(gè)人性格、觀念、態(tài)度的差異外，在何種程度上可以反映不同文化系統(tǒng)本身的差別，這可以說是地道的比較研究。用這一眼光看近代思想乃至整個(gè)社會歷史的研究，可以拓展的空間極為廣闊。而且由于對學(xué)人學(xué)術(shù)訓(xùn)練的要求較嚴(yán)，又有規(guī)矩可循，“材料大都完整而較備具，其解釋亦有所限制，非可人執(zhí)一說，無從判決其當(dāng)否也�！保ㄗⅲ骸蛾愒�元西域人華化考序》，《陳寅恪史學(xué)論文選集》，第505-506頁。）既能避免毫無歷史演變與系統(tǒng)異同觀念為依據(jù)的穿鑿附會，又不至于拘泥于一人一事的簡單考據(jù)或敘述。持之以恒，聚沙成塔，最終可在大量積累的基礎(chǔ)上，達(dá)到全面綜合認(rèn)識近代中外文化關(guān)系的境界。

　　該書系集體協(xié)作的產(chǎn)物，這樣的協(xié)作，確能相互促進(jìn)，得跨學(xué)科和團(tuán)隊(duì)研究的益處，比一般大規(guī)模編書的以鈔撮代著述，看似宏觀，其實(shí)對于學(xué)術(shù)積累并無實(shí)際貢獻(xiàn)的所謂合作高明得多。當(dāng)然，各人的見識難免有所參差，從比較研究的角度看，典型與規(guī)范性也不一致。整體而言，值得注意之處主要有三點(diǎn)。其一，近代世界彼此接觸的手段途徑日益豐富，相互聯(lián)系較前大為緊密寬闊，導(dǎo)致梁啟超思想變化的因素多而且復(fù)雜，重點(diǎn)雖在考察其如何通過明治日本的東學(xué)接受西學(xué)，若是僅僅關(guān)注日本的淵源而忽視其他，容易造成片面甚至曲解。突出重點(diǎn)的同時(shí)，如能充分顧及其他相關(guān)因素的影響，則有助于更好地透視那一時(shí)期東亞乃至整個(gè)世界思想界的互動(dòng)狀況。如梁啟超流亡日本期間，曾幾度到夏威夷、美洲大陸和澳大利亞，直接接觸當(dāng)?shù)厝耸�。此外，他雖然不通西文，卻有可能通過中外友人、譯書、報(bào)刊等其他途徑了解西方思想。要將大量潛移默化的因素剝離出來，相當(dāng)困難。其二，從文本的比勘固然可見思想變化的軌跡，并且找出直接的原因。但人的有意識的思想與行為，往往并不由單一和單向的因果關(guān)系造成，而文本的變化究竟是作者思想變化的表現(xiàn)，還是由于其他因素不得已的表示，學(xué)人對具體語境的了解不同，看法自然各異。例如關(guān)于梁啟超對革命的態(tài)度的變化，該書的各位作者根據(jù)不同的文本，所作判斷即不一致。若能在解讀�；蕰�內(nèi)部大量通信的基礎(chǔ)上，再與各種公開發(fā)表的文本按時(shí)序仔細(xì)比照，當(dāng)能更加全面具體地揭示梁啟超的思想軌跡和心路歷程。其三，梁啟超雖然不愧為造時(shí)勢的英雄，畢竟不能脫離時(shí)勢的制約。比較研究不僅要發(fā)現(xiàn)異文化間的文化傳播會發(fā)生什么樣的變異，更重要的是揭示這些變異何以會發(fā)生于一定的文化系統(tǒng)之中；
同一文化因素在不同文化系統(tǒng)之間傳播，所引起的變異往往不同，不同文化系統(tǒng)的哪些差異導(dǎo)致這些變異。這方面難度固然很大，但研究的價(jià)值會更高。狹間教授明確認(rèn)識到東亞社會的共性與區(qū)別，希望發(fā)現(xiàn)東亞不同國度在接受西方思想時(shí)的再創(chuàng)造作用，以及這種再創(chuàng)造對于理解近現(xiàn)代世界發(fā)展多樣化的意義。該研究班成員的相關(guān)后續(xù)研究，仍在深化這一重要課題。

就中國近現(xiàn)代史而言，該書在中外比較研究方面具有的示范作用，其意義應(yīng)當(dāng)還在已經(jīng)取得的成效之上。近代中國的所謂“新”，或多或少都是外來影響的結(jié)果，而且隨著時(shí)間的推移，外來影響的程度日益加深，范圍日益廣闊，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)成分日益復(fù)雜。其豐富內(nèi)涵，非一個(gè)東亞人觀念中虛擬的“西”字可以概括。僅從思想史的層面看，早期人士讀過哪些西書，后來者留過什么西學(xué)（包括東學(xué)），多數(shù)只能泛泛而談，不知其詳。如此，則很難具體確認(rèn)其繼承、創(chuàng)獲與吸收，究竟如何發(fā)生、展開和變化。清末民初以來，中國人以“西”為“新”，稍有系統(tǒng)的思想大半來自海外，除非全面把握其淵源流派，所置評論難免隔靴搔癢，甚至斷章取義，離題萬里。近來有研究表明，辛亥時(shí)期梁啟超與汪精衛(wèi)等人的論戰(zhàn)，盡管雙方針鋒相對，理論依據(jù)卻都是當(dāng)時(shí)日本幾位政治學(xué)者編撰的政治學(xué)教科書，只是各取所需。而五四新文化時(shí)期百家爭鳴的思想界，不僅有西學(xué)（包括讀書與留學(xué)）的深遠(yuǎn)影響，還有西人來華演講的直接作用。如果不能匯聚中外資料，在文本比較的基礎(chǔ)上進(jìn)而討論文化異同，則各種分析判斷難免流于盲人摸象似的望文生義，完全脫離當(dāng)時(shí)的語境、思想的架構(gòu)和文本固有的含義。經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)，學(xué)人依然重蹈清末民初社會人士的覆轍，用中西對應(yīng)的籠統(tǒng)眼光比較中西文化，泛談感想而不能做法國學(xué)派理想中的研究，不能不說是思想界和學(xué)術(shù)界的一大憾事。而限于各種主客觀條件，如學(xué)科的多樣，文本的分散，語言的障礙，文化的隔膜等等，此類研究必須依靠訓(xùn)練有素的各國學(xué)人的長期分工合作，才有可能達(dá)到理想的境界。

　　如果將梁啟超視為近代知識體系轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物，那么他在概念和思想層面的作用的確不可低估。至于學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，雖有篳路藍(lán)縷的發(fā)端作用，實(shí)際影響則不無曲折。如梁啟超在100年前提倡的“新史學(xué)”，一般被視為中國近代新史學(xué)的發(fā)端，但海內(nèi)外均有學(xué)人指出其本來目的在于政治思想一面。在梁啟超提倡“新史學(xué)”之后，他本人固然沒有可以稱之為新史學(xué)的作品問世，20年間整個(gè)中國也很難找到新史學(xué)的蹤影。這一方面說明學(xué)術(shù)的變化有待于新式教育的發(fā)展，急就章難以成就民族智慧更新的大業(yè)，另一方面，要證明梁啟超的倡導(dǎo)與后來的新史學(xué)之間確有內(nèi)在聯(lián)系，而不只是追溯者事后的附會，需要大量的具體研究。如果沒有學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的成功，則思想與觀念的變化不能鞏固，整個(gè)知識體系的轉(zhuǎn)型必然變動(dòng)不居。而要研究清楚這方面的情形，時(shí)間須上溯下延，至少應(yīng)從咸同年間到20世紀(jì)30年代。如能沿著該書的研究路徑并進(jìn)一步放大，證實(shí)中外學(xué)術(shù)交流融合以產(chǎn)生新學(xué)的具體情形，對于認(rèn)識梁啟超在近代中國知識體系轉(zhuǎn)型中的作用將更加深入完整。新學(xué)的建構(gòu)是一實(shí)際的累積過程，只有重建這一歷史進(jìn)程的相關(guān)史實(shí)，而不僅僅從觀念上籠統(tǒng)地分析解釋，才有可能通過比較新學(xué)與西學(xué)、東學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別，真正把握其內(nèi)涵外延，從而深入認(rèn)識產(chǎn)生近代中華民族嶄新智慧的中樞神經(jīng)形成的歷史。

　　原載《歷史研究》200206

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