一、什么是“異化”？

　　拜讀了丁東先生發(fā)表在《南方周末》上的關(guān)于博士生教育“異化”問題的文章，與我心有戚戚焉。丁先生作為一名自由撰稿人和民間思想家，對我國的博士生教育問題進(jìn)行了深刻地揭露，發(fā)人深省。但對丁先生論理的方式，我卻有點置疑。我很同意丁先生對博士生教育存在的種種問題的指陳，但能否把這些問題籠統(tǒng)地歸結(jié)為“異化”，似乎還值得推敲一下。

　　就我本人對“異化”這個詞詞義的了解，它應(yīng)該是一個哲學(xué)范疇，英文是“alienation”,原意是“疏離化”。在德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》里，更是把“異化”作為一個核心范疇，來構(gòu)建其龐大的唯心主義哲學(xué)體系。但在他的哲學(xué)語境里，“異化”是指外化，物化，主體的客體化。他認(rèn)為絕對精神通過自我異化，產(chǎn)生了自然界、人類社會、以及人的自我意識，然后又返回絕對精神自身。馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿里》闡述了他的異化勞動思想，認(rèn)為在資本主義社會里工人的勞動產(chǎn)生了勞動和勞動者的異化、勞動者和勞動產(chǎn)品的異化、勞動者和資產(chǎn)者的異化、勞動者和其類本質(zhì)的異化。這里的“異化”，從其根本的意義上而言是主體被其自身所指向的客體控制。這種用法被當(dāng)代的西方馬克思主義者大大地發(fā)展了，馬爾庫塞、葛蘭西、哈貝馬斯都用這一批判的武器來對當(dāng)代資本主義社會里的一些弊端進(jìn)行解構(gòu)。

　　就丁先生這篇文章而言，我覺得如果是在“疏離化”、“物化”這個意義上而言，我覺得是恰中時弊，但上升到“主體的客體化”、“主體為其所指向的客體所控制”，就有點擴(kuò)大打擊面和片面化了。誠然，博士生教育中出現(xiàn)的質(zhì)量下降、大躍進(jìn)、急功近利的傾向、甚至是非學(xué)術(shù)化的畸形發(fā)展的問題，是一個客觀事實。這個問題如果放大到整個教育體制里我覺得也是不錯的。不管是北京大學(xué)博士生招生中的“朱甘事件”，還是北航的招生丑聞，還是“教育產(chǎn)業(yè)化”這一提法的爭議，都是這種教育領(lǐng)域里“異化”現(xiàn)象的具體表征。對于我們這些貧寒子弟來說，無論是從事實上還是從情感上都對這種現(xiàn)象表示無奈和無聲的抗議。但理性告訴我，如果為了解一時心頭之恨，圖一時口舌之快，匆忙地貼上“異化”這一流行的理論標(biāo)簽，而沒有抱著一種建設(shè)性的態(tài)度來認(rèn)識這個問題，我們自身也會被“異化”這一概念異化。

　　二、博士生教育中“物化”現(xiàn)象的歸因分析

　　我覺得用“物化”比較妥切地表達(dá)了我對博士生教育中的弊端的認(rèn)識。片面地追求學(xué)校的知名度、聲譽(yù)、或經(jīng)濟(jì)收入這些外在的、物化的東西，是導(dǎo)致很多學(xué)校盲目地多上、快上博士點的直接原因。但就現(xiàn)狀而言，我國的教育資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能承受和消化這種需求，所以造成博士生培養(yǎng)質(zhì)量的下滑，既而是全社會對博士生教育這一最高層次學(xué)歷教育公信力的降低。更為嚴(yán)重的是，全社會彌漫的學(xué)歷崇拜思想又為那些對博士學(xué)歷所帶來的實惠汲汲以求的官員、教師、甚至名人創(chuàng)造了巨大的成就動機(jī)。他們對博士學(xué)歷趨之若騖，甚至運用一些不齒于見人的方式來獲得博士帽就可以理解了。可以說博士生教育中物化現(xiàn)象的現(xiàn)實根源在于對教育的功利化思想，及短期利益驅(qū)動下的體制失范。

　　我們經(jīng)常說“十年樹木，百年樹人”，教育“功在當(dāng)代，利在千秋”，但事實上，教育這一關(guān)系到國計民生的千秋偉業(yè)常常受到一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)、民族心理等因素的制約，在現(xiàn)實中淪為國家尋求強(qiáng)國富兵、個人尋求進(jìn)身之道的工具。這在我們這個積貧積弱、科舉取士，學(xué)官一體長期存在現(xiàn)在仍然存在的國家里體現(xiàn)得更為明顯。所以，對于博士生教育中乃至整個教育中的物化現(xiàn)象，我們應(yīng)該有足夠的估計，這既不能完全歸因于國家的教育政策，也不能一味責(zé)怪高校的招生和培養(yǎng)體制，更不能把所有的罪責(zé)推給那些利用權(quán)力、金錢、及社會影響力或其他社會資源來謀取高學(xué)歷的人。

　　所以我認(rèn)為，博士生教育中的異化現(xiàn)象更確切地說是物化現(xiàn)象，它的直接原因是物質(zhì)利益的驅(qū)動，更為深遠(yuǎn)的原因是我國悠久的文化傳統(tǒng)中對教育的超越性思想的缺乏，更為無奈的原因是在我們這個經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，教育落后，社會流動機(jī)會單一的國家里這種物化現(xiàn)象就更不可避免。

　　三、多一些超越性思維，少一些急功近利

　　基于以上分析，我覺得對于博士生教育中的“異化”現(xiàn)象，我們除了要正視這一不得不面對的事實，還要認(rèn)識到這一問題深厚的歷史和現(xiàn)實背景。任何情緒化的態(tài)度都無助于這個問題的解決。

　　教育有其自身不為其他因素決定的自足價值，教育從某種意義上是一個人的生存方式和發(fā)展方式，教育從其本原意義上講是尋求和確證生命價值和意義的高尚實踐活動。但我們卻把教育總與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會聲譽(yù)、個人的出人頭地聯(lián)系起來，這不能不說是一種悲哀。但也是一個象中國這樣的發(fā)展中國家不得不長期面臨的問題。

　　我希望我們的國家、我們的教育政策的制定者，我們每一個博士生都為教育保留一個自身尋求超越的空間。我希望通過博士生這一最高層次教育培養(yǎng)出來的社會精英能少一點急功近利的思想，向社會證明我們不只是最優(yōu)秀的教育產(chǎn)品，而且是傳承教育之美好真義的急先鋒。

　　作者：武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院馬克思主義與思想政治教育2004級博士生

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