游戲總是對(duì)生活某個(gè)方面的模擬。戰(zhàn)爭(zhēng)緊張刺激而人又有攻擊本能，故一般游戲均以之為模擬對(duì)象，以使心理能量得到渲泄或升華。象棋、國(guó)際象棋是對(duì)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的模擬；
陸戰(zhàn)棋、海戰(zhàn)棋則是對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的模擬(雖然模擬得十分拙劣)；
撲克牌精巧抽象，但仍是遵循弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯而組合成局——均屬于“戰(zhàn)爭(zhēng)中的游戲，游戲中的戰(zhàn)爭(zhēng)”。?但戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟只是人類(lèi)生活的變態(tài)。和平條件下，生活的豐富性可以得到更為充分的展現(xiàn)。這種豐富性增加了游戲的模擬難度，自然地，模擬難度的提高也使游戲的魅力大增。?

　　麻將就是這種以人生而非戰(zhàn)爭(zhēng)為模擬對(duì)象的游戲。?

　　戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大的是炸彈，小的是面包。但一般情況下，錢(qián)是使社會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)的潤(rùn)滑劑甚至樞軸，所謂天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。麻將可說(shuō)沒(méi)有絲毫火藥味而渾身充滿(mǎn)“銅臭”：筒是銅錢(qián)，索是穿銅錢(qián)的線，萬(wàn)則是錢(qián)的量；
東、西、南、北四合，構(gòu)成市場(chǎng)；
中、發(fā)、白則標(biāo)示有的人好彩，有的人小發(fā)，有的人一無(wú)所有——活脫脫一幅世俗生活的“清明上河圖”。?

　　這種詮釋或許有些牽強(qiáng)，但麻將的內(nèi)在結(jié)構(gòu)區(qū)別于以軍階高低或火力強(qiáng)弱的配置序列則無(wú)可置疑。每張麻將牌的價(jià)值乃是由游戲者隨機(jī)選擇或賦予的，呈相對(duì)性，即只有合用與否，決無(wú)大小之分。生活中人與人的關(guān)系遠(yuǎn)比戰(zhàn)場(chǎng)上的兩軍對(duì)壘復(fù)雜，因?yàn)楹笳邔㈥P(guān)系簡(jiǎn)化為力量的對(duì)抗，而實(shí)際生活卻常常是大路朝天，各走半邊，三十六行，行行出狀元。也許，正是為了模擬這一點(diǎn)，麻將的設(shè)計(jì)者拋棄了撲克、象棋那種機(jī)械的單向的命名原則。? 最能說(shuō)明麻將之反戰(zhàn)色彩的，是它以“和”為終局。與其它游戲的你死我活不同，“和”是游戲者將自己所有的十四張牌整合成為一個(gè)和諧的系統(tǒng)。如果這也可稱(chēng)作勝利，這種勝利不是將對(duì)手擊敗，而是達(dá)到自己目標(biāo)的自我實(shí)現(xiàn)——生活本是一個(gè)追求自己目標(biāo)的過(guò)程。? “和為貴，忍為高”。和是中國(guó)人生哲學(xué)的基本理念之一。麻將作為中國(guó)人的創(chuàng)造，自是以中國(guó)人的生活為模擬對(duì)象，并滲透著中國(guó)人對(duì)于生活的理解。西方基督教認(rèn)為，世界的密碼掌握于全知全能的上帝之手。中國(guó)人宗教意識(shí)淡薄，其對(duì)吉兇禍福的關(guān)切不是像西方人一樣訴諸對(duì)上帝的祈禱，而是求簽問(wèn)卜打探其運(yùn)氣如何。這大概可解釋為什么中國(guó)文化有一個(gè)巫術(shù)的傳統(tǒng)，《周易》這部占卜之書(shū)為什么長(zhǎng)盛不衰。

　　文化不易論優(yōu)劣。但僅就游戲而言，橋牌之類(lèi)的智力體操確乎不如麻將更近似生活而來(lái)得有趣。生活不是一組邏輯鏈條�！爸\事在人，成事在天”既是生活的智慧，也是生活的經(jīng)驗(yàn)。不是說(shuō)撲克、象棋就不包含偶然性和相對(duì)性因素，而是說(shuō)這些游戲的規(guī)則對(duì)偶然性和相對(duì)性基本持一種排斥否定的態(tài)度，其宗旨是力圖使自身提純?yōu)檎蔑@人類(lèi)智慧的手段。如麻將時(shí)�！巴岽蛲嵊欣怼�，而撲克、象棋中的誤算只會(huì)導(dǎo)致失敗。這種傾向使它們與麻將大異其趣，成為一種“反生活”的游戲。?

　　俗話(huà)說(shuō)得好，三分天注定，七分靠打拼。麻將的妙處就在準(zhǔn)確地把握了天與人三七開(kāi)這個(gè)關(guān)鍵的度。例如，通過(guò)扔骰子決定取舍和維持公正；
手中的十三張牌可以且必須不斷與外界進(jìn)行交換（避免了一摸定終身）；
規(guī)定最末的七墩牌不參與游戲(“無(wú)用之用”乃大用)等等。這種向偶然性和相對(duì)性?xún)A斜的游戲規(guī)則設(shè)計(jì)，使影響勝負(fù)的參數(shù)系統(tǒng)大大豐富，從而使成功顯得既遠(yuǎn)在天邊，又近在眼前。這雖然讓人覺(jué)得麻將在陶冶性情方面無(wú)足稱(chēng)道，卻大大提升了其娛樂(lè)功能：不僅廣泛地調(diào)動(dòng)了人們的參與熱情，也強(qiáng)烈地激活了人們的投機(jī)心理與冒險(xiǎn)欲望；
游戲者的神經(jīng)始終都得繃緊，因?yàn)檎麄�(gè)牌局進(jìn)程都充滿(mǎn)期待與防范、機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)。胡適之在美國(guó)當(dāng)寓公時(shí)，偶入“方城”，幾圈下來(lái)，竟連呼“麻將有鬼!”大概是他的邏輯思維受到了偶然性和相對(duì)性的捉弄�？伤�那位大字不識(shí)卻深諳麻道的太太江冬秀則極可能不緊不慢地告訴他：有鬼，麻將才好玩。?

　　卜、賭同源。越是自我意識(shí)強(qiáng)的人越是關(guān)心自己的命運(yùn)，而每一個(gè)人的命運(yùn)又永遠(yuǎn)只是一個(gè)說(shuō)不定的“三七開(kāi)”。所以，男人好賭，尤以聰明自負(fù)的男人為甚，膽子大。因?yàn)�，賭，在很大程度上乃是與自己賭：賭自己的命究竟有多大，自己的運(yùn)氣究竟好或壞到什么程度! 我相信，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，麻將之所以“迷人不亞于酒色”，關(guān)鍵不在于所賭之錢(qián)，而在于這游戲本身幫人們預(yù)支了一份未來(lái)或未知的生活，使人天性中那了解把握自身命運(yùn)的潛在欲求多少得到了幾分滿(mǎn)足。?

　　麻將如人生，人生可如麻將????

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