摘要：兩岸文化交流開啟了兩岸交流的先河，在打破兩岸隔離方面起到先鋒作用，澄清事實，減少誤解，在增進相互了解與感情方面起到較大作用，從而促進了兩岸經(jīng)濟與政治關(guān)系的發(fā)展，并影響了兩岸文化背景的互動。臺灣當局從「中國文化中心在臺北」的文化復(fù)辟主義，轉(zhuǎn)向臺灣文化的「本土化」政策和「文化臺獨」政策的文化分裂主義。大陸方面則始終堅持弘揚中華優(yōu)秀文化，堅持兩岸各項交流，遏制臺獨分裂主義，以期增進相互了解、融匯感情，使兩岸關(guān)系走向和諧與健康發(fā)展的道路，并在策略上更趨靈活。

　　關(guān)鍵詞：兩岸文化交流、文化復(fù)辟主義、文化分裂主義

　　壹、文化交流的范圍和內(nèi)涵

　　兩岸交流一般劃分為政治、經(jīng)濟和文化三個部分。按照這個劃分，這里的文化不局限于文學藝術(shù)范圍，還要包括教育、科學、衛(wèi)生、體育、出版、新聞等較為寬廣的領(lǐng)域，即我們通常稱為「大文化」的范圍。

　　但就文化的學術(shù)定義而言，這里的「大文化」只能是「狹義文化」，或者主要是「狹義文化」，即「人類創(chuàng)造的精神財富」，而「廣義文化」的定義是「人類在社會歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和」。

　　文化的定義還有如下論述：無論是「狹義」還是「廣義」，「作為社會意識形態(tài)的文化，是一定的政治和經(jīng)濟的反映，同時又給一定的社會政治和經(jīng)濟以巨大影響」。這里將文化和政治與經(jīng)濟關(guān)系講清楚了，也可以用于兩岸交流和兩岸關(guān)系之中。

　　文化的定義還強調(diào)，「文化是有一定的歷史繼承性」，還有「階級性、民族性和多樣性」。這種文化的屬性的說法當然是對的，但我們在兩岸交流中重視文化交流作法的根據(jù)是：文化交流不如政治交流那么敏感，也不如經(jīng)濟交流那么重利。在文化交流中可以更多地選擇雙方都能接受的「中性」主題，包括雙方都贊同或不贊同但可容忍的內(nèi)容，因而文化交流有較大的操作空間。

　　此外，兩岸文化交流的主要內(nèi)容是中國文化，而遠源流長、博大精深的中國文化內(nèi)涵十分豐富，多姿多彩，是用之不竭、取之不盡的財富，更何況交流的過程也是繼承、充實和發(fā)展中國文化的過程。

　　貳、文化交流首先打開了兩岸隔離的屏障，開啟了兩岸交流的先河

　　1949年后，由于眾所周知的原因，海峽兩岸長期處于軍事對峙和人為隔離的狀態(tài)，使本來就是一個國家的兩岸人民不能往來和交流。兩岸同文同種，同根同源，中華文化一脈相承，彼此之間有著千絲萬縷的聯(lián)系和無法割舍的思念與牽掛。在隔離后的相當長時間，兩岸民眾只能局限于從行政當局過濾的有限消息中獲知對岸的情況，當然很不滿足。而且隔離的時間延續(xù)并不能消除彼此的牽掛，還會增長這種牽掛，并蘊育著尋找適當?shù)臅r機和方法，去突破這種隔離，爭取實現(xiàn)正常的往來和交流。終于在兩岸隔離長達30年以后的1970年代末期，海峽兩岸和國際環(huán)境都發(fā)生了一些引人注目的變化，預(yù)示著這種長期隔離的狀態(tài)可能有所改變。

　　中國大陸方面，1978年中國共產(chǎn)黨第十一屆三中全會決定將黨和國家的工作中心轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來，打破了閉關(guān)鎖國或者叫做對外一邊倒的狀況，實行對內(nèi)改革和對外開放的方針。

　　在國際上，1979年底，美國基于全球戰(zhàn)略利益需要，同中華人民共和國建立正式外交關(guān)系，并與臺灣當局「斷交」，直接將美中關(guān)系置于美臺關(guān)系之上。緊接著中美建交聯(lián)合公報的發(fā)布，全國人民代表大會常務(wù)委員會于1979年元旦發(fā)表了《告臺灣同胞書》，再次表明希望和平解決臺灣問題的誠意，明確提出和平統(tǒng)一祖國的大政方針，倡議兩岸盡早結(jié)束對峙狀態(tài)，實現(xiàn)「三通」和開放各種交流。

　　在臺灣方面，面對著變化了的國際形勢，大陸和平統(tǒng)一的呼吁，海內(nèi)外中國人與海外華人殷切希望臺灣問題早日和平解決，海峽兩岸不應(yīng)該再繼續(xù)對峙和隔離的強烈呼聲，特別是臺灣島內(nèi)知識界和民眾中間出現(xiàn)的「思鄉(xiāng)熱」、「思親熱」和「尋根熱」的浪潮，臺灣當局雖然繼續(xù)公開堅持對大陸「不接觸、不談判、不妥協(xié)」的「三不政策」，但在私下也設(shè)法探討兩岸接觸和交流的途徑與方法。

　　在中國大陸實行改革開放路線后，大陸知識界和民眾出國門機會有較大增加，在外國的大學，科研機構(gòu)和其它地方，大陸人員經(jīng)常碰見臺灣同胞，由于同文同種，又是同行，具有相同的專業(yè)背景，彼此都很關(guān)注對方，但礙于當時政治條件，彼此都很拘束。隨著這處機會的增加，這種拘束也就逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椴缓芫惺�和自然，從偶然交談逐步演變成主動約見和安排再次碰面的機會，以求較為深入的交流。

　　與上述情況同時發(fā)生的是，一些在國外學有所成的臺灣知識分子，已經(jīng)取得外國國籍，他們應(yīng)所在外國學術(shù)機構(gòu)的派遣到大陸訪問，通過講學、座談、考察和參觀，既了解到大陸的情況，也向大陸介紹了臺灣情況，而他們與臺灣有著非常密切的聯(lián)系，必然地將大陸訪問情況轉(zhuǎn)回臺灣。特別是其中一些有心人士，當時往來于兩岸之間，起著穿針引線和溝通信息的橋梁作用。

　　對于處于隔離狀態(tài)的兩岸當局和民眾來說，這些人的橋梁作用是很寶貴的，也促進了兩岸當局采取試探性的兩岸交流活動。

　　據(jù)我了解，首先開始業(yè)經(jīng)兩岸最高行政當局批準的兩岸文化交流是1982年4月8日在美國芝加哥舉行的「辛亥革命與中華民國建立——七十年后的回顧國際討論會」。這個名義上由「美國亞洲研究學會」主辦的學術(shù)會議，事實上是經(jīng)過美籍華人學者在海峽兩岸之間多次串聯(lián)后所促成的。出席會議的有來自海峽兩岸的重要學者，大陸方面由時任中共中央文獻研究室副主任，后來擔任中國社會科學院院長的胡繩先生任團長，臺灣方面由當時擔任國民黨黨史委員會主任、后任故宮博物院院長的秦孝儀先生任領(lǐng)隊。在兩岸學者的共同努力下，會議取得了圓滿的成功。這次會議的成功得到了兩岸知識界和民眾以及海外華人的高度贊揚，也得到了兩岸行政當局的首肯。因而，這次會議開創(chuàng)了兩岸文化交流的先河，引發(fā)了后來一系列類似會議的召開，對于打破兩岸隔離狀態(tài)，是有貢獻的。

　　如果說學術(shù)交流是需要做出事先安排的，而文學和藝術(shù)方面的傳播則是很難限制的。實際上，臺灣的校園歌曲、通俗音樂較早就在大陸民眾中傳播而風靡一時；
而大陸的文學作品和其它文化成果也時而出現(xiàn)在臺灣報刊雜志上。這種不叫交流的交流早就存在，只是在1970年代末期到1980年代中期發(fā)展得較為公開和較具規(guī)模，也可以看作是打破隔離前的松動氣氛。

　　1986年10月14日，國民黨中常會通過了允許臺灣居民赴大陸探親的方案。第二天即10月15日，臺灣當局宣布自1987年11月2日起，允許臺灣居民可經(jīng)第三地赴大陸探親的決定。在這以后，大陸有關(guān)部門發(fā)表談話，表示歡迎臺灣當局開放臺灣同胞赴大陸探親，保證來去自由，盡力提供方便和照顧，并于1987年10月16日，以國務(wù)院辦公廳名義公布有關(guān)接待辦法。

　　上述決定使大批臺灣民眾得以實現(xiàn)多年的宿愿，紛紛到大陸探親訪友，旅游參觀、商談經(jīng)貿(mào)和進行各種交流活動，臺灣文化人士和有關(guān)人員赴大陸進行的文化交流活動得以迅速發(fā)展起來。在大陸的大學校園、科研機構(gòu)、文藝和體育團體和出版機構(gòu)等文化單位，經(jīng)�？梢钥吹脚_灣同行的團組來訪與座談，兩岸學術(shù)研討會也開始舉辦，臺灣文化團體也到大陸公開演出。

　　經(jīng)過一段單項交流后，1991年臺灣當局作出了開放大陸專業(yè)人士赴臺灣訪問的決定，兩岸交流，包括文化交流則開始由單向轉(zhuǎn)為雙向，兩岸文化交流也就走上更快發(fā)展的軌道。

　　綜上所述，從1949年開始的兩岸軍事對峙和人為隔離，在持續(xù)了三十多年以后，從1982年，即隔離33年后，才有了試探性的民間接觸和文化交流（準確地講是學術(shù)交流），1987年，即38年以后才宣布開放臺灣民眾赴大陸探親和進行各種交流，1991年，即41年后才開放大陸專業(yè)人士赴臺灣進行文教交流。應(yīng)該說，這個隔離時間是夠長的了，開放交流是夠慢的了。但是，萬事開頭難，這畢竟是使兩岸交流有了良好的開端，應(yīng)該慶幸。

　　從兩岸交流的起步中可以看出：當時兩岸當局在認同一個中國原則方面有共同立場，在突破兩岸隔離方面也有共同愿望和相互配合的動作，使兩岸隔離得以局部打開。而兩岸當局不謀而合地選擇文化交流為試探點和突破口，則是不謀而合了。因此，我們可以說是文化因素在兩岸關(guān)系中的發(fā)揮了開創(chuàng)性推動作用，也可以說中華文化具有聯(lián)結(jié)海峽兩岸和海內(nèi)外中國人的精神橋梁和紐帶作用。

　　參、兩岸文化交流迅速發(fā)展，形成規(guī)模，具有增進相互了解與感情的橋梁作用，也在共同弘揚中華文化的過程中發(fā)揮了增加文化認同和凝聚的作用

　　據(jù)統(tǒng)計到2004年中，大陸居民赴臺探親和參加交流活動累計有96萬人次。1988年，大陸居民赴臺僅幾百人次，以后逐年增加，1997年大陸居民赴臺超過5萬人次，1998年超過8萬人次，1999年達103，977人次，2000年達102，933人次，2001年達122，198人次，2002年達14萬人次，2003年達124，616人次，2004年1至8月有95，248人次。其中赴臺交流1992年155項、820人次，1993年達到507項、3，309人次，1994年達548項、3，190人次，1995年達773項，5，139人次，1996年達968項、5，645人次，1997年達1，257項，13，656人次，2001年達2，915項、24，719人次，2002年達4，384項、38，259人次，2003年達2，847項、24，480人次，2004年1-8月達2，241項、16，246人次。歷年累計超過16萬人次，其中多數(shù)是進行文化交流。

　　至于臺灣居民赴大陸探親和訪問的人數(shù)是：1987年來大陸的臺灣居民3萬多人次，1988年為45萬人次，1992年突破了100萬人次，1994年高達138萬人次，1995年以后每年超過了150萬人次，1999年達到221萬人次，2000年超過300萬人次，2001年達310萬人次，2002年達350萬人次，2003年盡管兩岸非典疫情肆虐，仍達273萬人次，2004年1-8月就有239萬人次之多。歷年累計，來過大陸的臺灣同胞超過3，200萬人次。

　　上述數(shù)字說明，兩岸人員往來非常熱絡(luò)，來過大陸的臺灣居民累計人數(shù)已超過臺灣地區(qū)總?cè)丝诘臄?shù)量，但其中相當多的人是往返多次，真正到過大陸的臺灣居民人數(shù)大約是臺灣居民人口的四分之一左右，因此，到大陸探親和訪問方面還有潛力。其次，兩岸人員往來是非常不對稱的，歷年累計大陸居民赴臺人數(shù)只占臺灣居民赴大陸的人次數(shù)的3%，也就是說臺灣居民赴大陸總?cè)藬?shù)是大陸居民赴臺總?cè)藬?shù)的33倍。因此，臺灣方面對于開放大陸民眾赴臺探親和訪問是措施過嚴和管得太緊。

　　無論如何，十幾年來的兩岸文化交流，從無到有，從小到大，已經(jīng)形成每年超過一千個項目和有數(shù)萬人參加的規(guī)模，影響面更廣，其作用是非常明顯的：

　　一、大幅減少了長期對峙的隔離狀態(tài)下所形成的誤會和誤解，澄清事實，第四屆「兩岸遠景論壇」兩岸交流的回顧與展望解疑釋惑，增進了兩岸文化界、知識界和民眾之間的了解與惑情。

　　二、在弘揚中華文化的過程中增加了對中國文化的理解，認同和熱愛。

　　三、如果再將海峽兩岸隔離，甚至希望將兩岸長期分開以至分裂是不可能的，辦不到的。

　　肆、臺灣方面文化背景的變化：從主政者倡導「中國文化中心在臺北」到強調(diào)臺灣文化的「本土化」和實行「文化臺獨」政策

在1990年代初期，(點擊此處閱讀下一頁)一些臺灣學人在兩岸學術(shù)研討會上提出了「中國文化中心在臺北」的說法，使與會的大陸學界人士十分吃驚。這種情況出現(xiàn)不多，但決不止一次，使我們不能不思考：這種明顯不符合事實和站不住腳的論點從何而來？影響如何？

　　與此相關(guān)聯(lián)的是，我于1992年12月首次到臺灣訪問時，碰到兩個關(guān)于「中共毀滅中華文化」的問題。一位年長的學者在學術(shù)研討會上要我解釋「大陸實行簡化漢字是否毀滅中國文化」的問題，還有一位年輕人在非學術(shù)場合向我宣講「中共三大罪狀」，其中有實行簡化漢字和「搞了文化大革命」，均「毀滅中國文化」的「罪狀」，再一大「罪狀」是「更改了國號，使中國不能統(tǒng)一」等等。

　　我曾為此向臺灣學者請教，回答是上述有關(guān)「中共毀滅中國文化」的說法是臺灣當局和國民黨在1950-1960年代以來的反共教育內(nèi)容。既然「中共毀滅中國文化」，那么「中國文化的中心」也就在臺北了，這是邏輯推理的結(jié)果。由于兩岸交流已經(jīng)進行了十幾年，我不想在這里就「毀滅中國文化」的內(nèi)容進行批評和解釋，因為事實是很清楚的，相信持這種觀點和看法的人已經(jīng)沒有或者很少了。但我要指出的是：「中國文化中心在臺北」的說法是當時臺灣當局「反共復(fù)國」政策的文化部分，既造成了臺灣一些知識界人士和民眾對大陸的誤解，也使他們自己有一種文化優(yōu)越感。當然隨著兩岸交流的深入，持這種看法也就漸漸減少和消除了。因為博大精深的中國文化，在大陸的種種文物古跡和文化設(shè)施和文化事業(yè)的巨大發(fā)展本身就是客觀事實，很能說明問題，更何況中國文化本身就有巨大的感召力。

　　值得注意的是，臺灣當局也知道，軍事上「反攻大陸」是不可能取勝的，通過宣揚「三民主義統(tǒng)一中國」也是不可能的，當不成「中國文化中心」也就轉(zhuǎn)而搞臺灣文化的「本土化」了。

　　據(jù)說臺灣「本土化」問題的浮現(xiàn)，始于1970年的鄉(xiāng)土文學論爭。但將文化「本土化」提到政策層面則是1990年代李登輝主政的中后期，從臺灣的歷史教科書中增加臺灣本地鄉(xiāng)土情況的介紹開始�！副就粱�」這個詞從那時候開始在臺灣廣為流傳，并作為一項政策予以實施，而且從文化到政治，范圍越來越廣，經(jīng)，本土即「為鄉(xiāng)土之意，為原來出生和生活的地方」。

　　本土的另一種解釋是「殖民地國家的本國領(lǐng)土」，相對于其所掠奪的殖民地而言，但我始終對「本土化」這個用詞的內(nèi)涵感到疑惑。

　　用在政治層面的「本土」一般帶有國家概念在其中。臺灣當局的「本土化」從學術(shù)推理的角度看應(yīng)是「中華民國」的「本土化」，其范圍應(yīng)包括臺灣和大陸，但其實際應(yīng)用的范圍僅指臺灣而言。因此，我認為臺灣「本土化」的說法從學理上就不通，用鄉(xiāng)土化可能更確切一些。應(yīng)該說，在臺灣的中小學教科書中增加一些臺灣本地的經(jīng)濟地理風土人情之類的介紹是無可非議的。

　　強調(diào)發(fā)展具有本地特色的文化也是對的，在各級政府負責人中注意本地人有一定數(shù)量的比例也是對的。在大陸各省、市、縣的行政機構(gòu)中特別是各少數(shù)民族自治區(qū)政府負責人的任命，也是注意本地干部與外來干部各占有一定比例，各省市縣也十分注重發(fā)展本地特色的文化，不少省市縣的中小學教材中，也有介紹本地鄉(xiāng)土情況的內(nèi)容。但臺灣當局的「本土化」政策從一開始就帶有「去中國化」的，開始沒有明講，隨著「本土化」政策的推行和擴大，特別是在2000年民進黨執(zhí)政之后，也就將「去中國化」的政策做得越來越多和越來越公開了。

　　至于「文化臺獨」這個詞，在來自「臺獨文化」，是民進黨和其它分裂勢力在創(chuàng)建「臺獨」政治理念時所發(fā)明的一個文化概念。在2000年民進黨走上執(zhí)政之路以后，他們利用執(zhí)政的行政資源，通過行政和非行政的手段，公開和隱蔽的方式，推行漸進式的「臺獨文化」，在發(fā)展和膨脹到一定程度后，被稱為「文化臺獨」。

　　海峽兩岸學界對于「臺獨文化」，「文化臺獨」和「本土化」都做過不少追根溯源的考證，希望搞清楚「臺獨文化」在先，還是「本土化」在先，好像認為「臺獨文化」在先者居多。一般而言，持「臺獨文化」觀點的人，大多利用臺灣的特殊地理位置和歷史經(jīng)歷來說明臺灣文化的特殊性，并發(fā)明了「臺灣意識」的概念，進而到要求政治上的「臺灣獨立」。但無論這些人如何論述，臺灣在歷史上從來也沒有獨立過，臺灣文化歷來就是中國文化的一部分，這個歷史事實是無法改變的。說穿了，「臺獨文化」和「文化臺獨」本質(zhì)上是文化分裂主義。而「中國文化中心在臺北」則是文化復(fù)辟。

　　近二十年的時間，臺灣文化的政治背景，是從文化復(fù)辟主義而轉(zhuǎn)為文化分裂主義，當然，這是臺灣行政當局的主導而言。至于臺灣文化界，知識界和廣大民眾，他們生活在這種行政當局主導的文化氣氛中，必然受到諸多影響，必然要有一些人隨波逐流而有變化，但是，我認為，多數(shù)人認同中國文化的觀念是不會變化的，對「本土化」的理解也是不一樣的。

　　應(yīng)該說，文化復(fù)辟主義雖然不能認同，也不可能實現(xiàn)，但其在認同中國文化方面還是應(yīng)該肯定的，客觀上在臺灣推動中國文化發(fā)展并取得一些獨特的成績，也是應(yīng)該肯定的。至于強調(diào)臺灣文化「本土化」的文化分裂主義，則是阻礙在臺灣的中國文化發(fā)展，而「臺獨文化」和「文化臺獨」則是要將臺灣文化從中國文化中分裂出去。

　　伍、大陸文化背景的不變與變

　　兩岸文化交流開始于大陸改革開放初期，兩岸關(guān)系經(jīng)過前一階段的起步和發(fā)展，也經(jīng)過后來由于臺灣方面政策改變和政權(quán)更替所帶來的風風雨雨，但是，兩岸文化交流仍然以相當?shù)囊?guī)模繼續(xù)進行，持續(xù)發(fā)展。大陸方面的文化背景也在這一時期進行了一定思考和調(diào)整，其中有不變與變的兩個部分。

　　所謂不變的是：對臺的基本方針，政策不變，包括盡最大可能堅持和平解決臺灣問題的方針不變，堅持兩岸交流，特別是兩岸文化交流的政策不變。

　　這種不變的根據(jù)是通過兩岸交流，特別是兩岸文化交流，大陸上下，包括官方和民間，對于臺灣情況的了解已經(jīng)大為加深；
再就是由于自身社會經(jīng)濟和文化建設(shè)事業(yè)的迅速發(fā)展和整體實力的較大提高而增加了信心，樂見兩岸文化界和文化事業(yè)更加緊密的連接起來。

　　所謂變是指某些對臺政策和策略的調(diào)整，使之更為合理和更有成效，更有利于促進兩岸關(guān)系的良性健康發(fā)展和保護臺灣同胞的合理權(quán)益，如錢其琛副總理的「錢三句」表述和不要用政治因素干擾兩岸經(jīng)貿(mào)和文化交流，還有一系列的措施和操作。大陸也看到臺灣多元社會的發(fā)展和政治生態(tài)的變化，在堅持原則的基礎(chǔ)上層實現(xiàn)了更多的耐心和善意，當然也強調(diào)遏制臺獨分裂勢力的斗爭。

　　從文化界和民眾而言，最大的變化是對臺灣情況的了解增加，從而爭取多種方法增加往來與交往，希望通過兩岸經(jīng)濟和差距的逐步縮小和彼此了解與感情的加深，促進臺灣問題的早日解決。當然也不少人出于對臺獨勢力的種種分裂言行的擔心和憤怒而發(fā)出義憤言詞。但是，對于臺灣具有中國特色的文化和兩岸文化交流，還是抱有十分肯定和熱烈歡迎的態(tài)度。

　　陸、結(jié)語

　　回顧十多年來兩岸文化交流的發(fā)展歷程及其對兩岸互動的影響，我覺得正面作用還是主要的，至于臺灣方面政治文化背景的變化，主要是政策改變和政權(quán)更替的人為原因，也有包括文化交流在內(nèi)的兩岸關(guān)系發(fā)展導致分裂勢力的反彈作用。我們從中可以看出中國文化的巨大感召力和文化對于政治與經(jīng)濟的反作用力。展望前景，兩岸關(guān)系必將遏制分裂勢力的干擾和阻障，朝著良性健康的方向轉(zhuǎn)化，而堅持兩岸交流，特別是堅持兩岸文化交流是我們兩岸學術(shù)界必須繼續(xù)做下去的，相信博大精深、源遠流長的中華文化一定會繼續(xù)傳承發(fā)展，具有巨大的感召力和凝聚力。

　　盧曉衡：中國社會科學院臺灣史研究中心副主任。經(jīng)歷：中國社會科學院學術(shù)交流委員會副秘書長、副研究員；
主要著作：《中國對外關(guān)系中的臺灣問題》（主編）、《三教圓融、兩岸一體》（主編）

　　來源：http://www.future-china.org/csipf/activity/2004PF_Vol/ME-04.pdf

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