當(dāng)人們，尤其學(xué)者們試圖把達爾文的進化論應(yīng)用于人類社會時頓時引起了一陣恐慌。許多人尖銳地批評這種所謂的“社會達爾文主義。”而恐慌來自于這種思維威脅到人類的定義和自我認同。因為達爾文的進化論僅限于自然界的動，生物世界。如果人類也和動物一樣“物競則優(yōu)，適者生存”那人文主義里對同類的仁愛和對儒弱的關(guān)懷如何有存在的意義？那么人性和獸性豈不沒有區(qū)別？所以，“社會達爾文主義”盡管有科學(xué)上能夠自圓其說的理論，但由于對人類的本性有根本的挑戰(zhàn)，學(xué)術(shù)界從來沒有讓其成為主流的認識和理論。

　　但有趣的是當(dāng)代的社會潮流和人類現(xiàn)象卻無時不刻地在證明“社會達爾文主義”的普遍性和準確性。這使得人類不得不開始懷疑人性的古典定義和當(dāng)代意義。于是在許多社會科學(xué)的應(yīng)用理論中，尤其在解釋人類社會行為時常常會“不由自主地”陷入“社會達爾文主義�！北热缭诮忉屇腥说男孕袨闀r，流行的理論認為男性的“多偶化”（ｐｏｌｙｇａｍｙ）傾向來自于一種動物的本能。這種本能是動物生存的基本機制。在原始人類中，為了生存，要求男性與盡可能多的女性配偶以達到一定的出生率，從而使族群得以生存。這種理論在這個基礎(chǔ)上進一步認為：如果交合時不是出于雙方的情愿和同意，那么，同樣也是為了生存，性活動很可能是強迫的。正是由于生存的需要，這種男性的“多偶化”與“暴力”傾向進化成為一種人類生來自有的能力（ｉｎｎａｔｅ ａｂｉｌｉｔｙ），而且延續(xù)至今。按照這種邏輯，于是就得出了“每一個男子可能是潛在的性侵犯者”的結(jié)論。這種理念在西方社會至今是一種流行的認識。

　　同樣是淵源于“社會達爾文主義”的影響，當(dāng)代的科學(xué)家甚至做了系統(tǒng)的試驗，來證明“物競則優(yōu)，適者生存”的機制。在統(tǒng)計調(diào)查中研究者發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會，那些英武俊健的男士和嫵媚多姿的女性在一生中會比大多數(shù)人擁有更多的性伴侶。在古典的社會中基因優(yōu)秀，健康智慧的成功男性可能得到社會所允許的眾多妻子，從而盡可能的使他們的基因廣泛流傳，并逐代優(yōu)化。擁有數(shù)位美麗健康的妻子也是一種對優(yōu)良基因的占有和控制。對于動物來說，這種競爭是通過角斗來實現(xiàn)的。強者勝，弱者亡。從而使基因不斷優(yōu)化。在古典社會，雖然“決斗”也時時發(fā)生，但對優(yōu)良基因的競爭更多是通過智慧，財富，勢力和實力。在現(xiàn)代社會，由于一夫一妻制的規(guī)定從而改變了基因優(yōu)化的機制。研究者發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代環(huán)境下，男性的“多偶化”傾向是通過多次婚姻來實現(xiàn)的。多次婚姻可以使他們有更多的機會與多位女性配偶，并繁衍后代。所以現(xiàn)代社會的婚姻變得十分不穩(wěn)固。在許多歐洲國家，未婚同居早已被社會，法律，福利系統(tǒng)完全接受。在社會競爭中，人們不僅僅是競爭地位，財富，榮譽，而且是配偶和優(yōu)秀基因。無論人類的生活方式有多么不同，為了生存的競爭從來沒有停止過。值得指出的是女性行為的變化。在古典社會中：女人向往花前月下的愛情和羅曼蒂克的情調(diào)而男士追逐功勛與榮譽。而在現(xiàn)代社會中女人已經(jīng)進入男士的行列而為同樣的目的而競爭了。

　　無論是現(xiàn)代還是古典社會，為了更清楚的定義人類，表征人性，社會學(xué)者，宗教人士，哲學(xué)家們不斷的建立，發(fā)展，完善社會的準則，倫理，道德系統(tǒng)。從內(nèi)容到標準，從教育到媒體，無時不刻地在提醒人們關(guān)于人倫的規(guī)范。盡管有文化與宗教的區(qū)別，但基本的準則大致相似，無外乎告訴人們什么是“人的行為，”什么是“非人類的”“獸性的”。而在“人的行為”中又區(qū)分什么是“高尚的，”什么是“低劣的”行為。比如：珍視友誼，忠貞愛情，感恩他人，熱愛父兄，關(guān)愛弱者，就死扶傷，等是“可佳的”的品質(zhì)。而背叛朋友，偷竊他人，冷漠傲慢，妒嫉仇恨等是“不良行為�！倍�欺騙，暗算，狡詐，歧視為“惡劣的品性。”至于殘殺，殘暴，虐待，迫害顯然是“非人性的�！�

　　但是可悲的是，人類為了生存，能夠履行“高尚行為”的機會越來越少。社會的本質(zhì)，流行的理念，和經(jīng)濟的模式迫使人類不得不走向“低劣的行為�！倍�其原因則還是為了生存。以致于“生存”成為對任何行為的理由和辯護。只要是為了生存，似乎必須具備所有人類可能的稟性，包括那些最為“惡劣”甚至“殘暴”的行為。而近期以來，美國主流媒體就是基于這種生存和競爭的需要，把這種人類可以肆意“放縱”自己的信息傳給社會。

　　今年美國播放的幾個重要電視節(jié)目都反應(yīng)了這樣一種需求和對人們“不良行為”的辯解。其中最為生動，也最具有說服力的就是“生存者”（Ｓｕｒｖｉｖｏｒ）。本來“生存者”的最初目的是測試人們在原始的環(huán)境中，與自然搏斗，并求得生存的能力。很有點現(xiàn)代“魯賓遜”的味道。一群來自各行各業(yè)的美國人在沒有任何現(xiàn)代工具，設(shè)施的條件下，試圖在一個荒無人煙的海島上生存下來。他們刀耕火種，打魚為生，天當(dāng)被，地當(dāng)床，野果充饑，山泉解渴。這本來是人們希望體驗早期人類生活，回歸自然的一種方式。這種經(jīng)歷可以使我們認識到人類的過去，鍛煉自己的意志，建立團隊精神。同時也是一種情趣十足的游戲和體力，智力競爭的獨特途徑。但是每個季度的節(jié)目都有形式和內(nèi)容的改變。也許是為了收視率和增加刺激性，最近的一期節(jié)目經(jīng)過精心巧妙的設(shè)計，把“生存者”變成了一個赤裸裸的金錢競爭游戲。它的目標十分清楚，誰能堅持到最后，就能得到一百萬美金！

　　游戲的規(guī)則十分簡單：通過體力和智力競爭，在每一次僅有一個人可以獲得一種“豁免權(quán)�！睋碛谢砻鈾�(quán)的人在那一輪的評選中不會被抽選淘汰。而剩下的所有人將按照自己的“表現(xiàn)”和“人際”能力參加不記名選舉。每次必有一人被大家選中而淘汰。于是，能夠在每一次不被選掉而堅持到最后，并獲取一百萬美金就成為唯一的生存目的。而達到這個目的的方法和手段便反映了“徹底的人性�！薄吧�存者”節(jié)目的原本目的是“人類在自然界的生存，”即考驗現(xiàn)代人在險惡環(huán)境下生存的能力。后來發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人是如此“堅韌”這種野生生活對他們的挑戰(zhàn)性似乎不大。而后來發(fā)現(xiàn)最大的挑戰(zhàn)不是自然，而是人類自己。它包括對自己的認識，對同伴的認識，對友誼的認識，對信任的理解，對道德的定義，和對一個人綜合能力的評價。而這個能夠奪得百萬美金的“綜合能力”在“生存者”中有了全新的定義。這些“生存者”們在后來的確為自己的“本性”而驚訝，而對社會和人生有了新的理解。不是這些人過去對人性的認識有錯誤，而是因為人類一直在“愚弄”自己。

　　在生存者中有一對青年男女：羅伯和安波。羅伯英俊智慧，安波美麗動人。這一對年輕人素不相識，卻在這風(fēng)景秀麗的海島上一見鐘情，并結(jié)為攻守同盟，相互依賴，彼此信任，共度風(fēng)波。如果是一個傳統(tǒng)理念中動人的故事，他們一定是勤勞，善良，坦誠，忠實的一對，而他們也的確試圖在眾人面前展示這樣的形象。但實事上，我們發(fā)現(xiàn)這一對美麗的情侶是所有生存者中最為狡詐，擅長欺騙，挑撥離間，口是心非，道貌岸然，詭計多端的高手。正是因為他們背信棄義，良心泯昧，在大膽的行騙之后由安波最后得到了那一百萬美金而實現(xiàn)了倆人初始的計劃。更有趣的是在最后宣布勝者時，面對所有觀眾，羅伯含情脈脈地向美麗的安波求婚。他的微笑告訴大家：他才是真正的勝者：不僅和同伴共同獲得一百萬美金，更重要者，還得到了愛情：一舉兩得。

　　有意思的是觀眾的心理變化。在羅伯和安波合手行騙時，很可能受到了大多觀眾的鄙夷。他們出賣盟友，制造隔閡，當(dāng)面許愿，背后插刀，使那些還幼稚地試圖依靠信賴，忠誠，和高尚的情操取勝的人們一敗涂地。被自己的朋友拋棄還不知怎么回事。最后惱羞成怒，怨天尤人，對羅伯與安波恨之入骨，但一切都晚了。有多少觀眾為這些“善良的弱者”捏了一把汗，期望大家識破羅伯和安波的謊言，把他們抽選淘汰。因為觀眾大多同情弱者，對羅波和安波的做法嗤之以鼻。但是，在節(jié)目的結(jié)尾，當(dāng)大家把整個游戲從整體上分析之后，卻發(fā)現(xiàn)自己錯了。而他們意識到真正的智者，勇者，強者是羅伯和安波，他們是最優(yōu)秀的生存者。因為游戲的目的簡單而明確：不被淘汰，獲取美金。顯然在這場生存的游戲中，只有狡猾奸詐的“壞蛋”才有可能生存并且取勝。而那些善良，忠誠，講信義，重朋友的人無法生存。而自然界的淘汰法則就是這樣的無情。

　　節(jié)目最后的討論富于哲理，令人回想聯(lián)翩。是的，我們都承認，這僅僅是一個游戲，游戲的規(guī)則人人都必須遵守。但在這個荒島上人們首先意識到的是信賴與合作，友誼與情感。因為這是在險惡環(huán)境下求生存的必要。但同時這又是一個游戲。在生存與表現(xiàn)最基本的人性之間，很多人迷惑，失落，不知所措。這是真正人性的挑戰(zhàn)。是做人還是做“鬼”每個人都必須作出自己的抉擇。羅伯和安波勇敢的決定：先做“鬼”，再做人。所以他們勝了。我想，如果他們真的為此付出了“良心”的代價，那將是令人欣慰的。因為他們看上去的確是那種純情可愛，坦誠忠厚的年輕人。

　　節(jié)目的制作者的用意顯而易見，當(dāng)今的社會，尤其商業(yè)社會也是一個“生存者”的競爭和游戲。在激烈的競爭中，生存是唯一的目的。而生存的代價必須建立在擊敗對手的前提之下。那么生存的法則就是游戲的規(guī)則。這里無法講究善良，寬厚，忠誠，信賴，更不可能感情用事。因為失敗意味著淘汰和消亡。如若需要生存必須“出門是鬼，回家做人�！辈皇菃�？盡管羅伯?dāng)嚤M腦汁，欺上瞞下，謊言連天，但他面對心上人安波卻是永遠的忠誠和信賴�，F(xiàn)代社會競爭愈加激烈。這使人們的“高尚的空間”愈來愈小。而這種純潔的心理和善良的稟性僅僅能夠留給自己的親愛者和親人�！鄙�存者”電視節(jié)目實際上是對某種現(xiàn)實社會生活情景的一種模擬，比如公司裁員，商業(yè)生存，盈利底線，和個人競爭。

　　在一般的情況下，競爭壓力越大，尤其生死存亡的關(guān)頭，個人生存便成為首要的。在這種條件下，人們必須選擇一切可能生存的手段而達其目的，所以呈現(xiàn)“惡性”和“魔性”，所謂弱肉強食，你死我活。只有在理想的，松弛的，友好的，無關(guān)緊要的環(huán)境下，人們才表現(xiàn)一種互愛，可親，溫和的態(tài)度和行為。如果社會急劇演變成為高度商業(yè)，競爭的結(jié)構(gòu)，顯然會從本質(zhì)上改變?nèi)说男袨槎�把“人性”擠壓的“畸形�！爆F(xiàn)代的人類正是在高科技，高競爭，高商業(yè)化的環(huán)境和進程中逐步的變異。然而能夠在險惡的環(huán)境中仍然表示出“偉大的人性，”比如自我犧牲的精神的確是人類非常獨特而且高尚的情操。

　　但是人類還是在執(zhí)著的謳歌“永恒的人性�！痹谧韵鄽垰⒌难�腥中，在背信棄義的謊言里，在無可奈何的競爭場上，人類任然傲慢地述說自己美麗動人的故事。比如建立在印地安人血淚上的“感恩節(jié)”和關(guān)于美麗的普卡杭塔絲姑娘與英國青年熱戀的情節(jié)。人類在迷茫和失落中繼續(xù)尋找人性中最為純潔的空間和時間，并把可歌可泣的人和事演繹在好萊屋精彩的電影里。

　　達爾文創(chuàng)建了自然的生存法則。是否有完全屬于人類而別于獸類的生存法則呢？

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