內(nèi)容提要 自九二市場經(jīng)濟制度的正式確立以來，“發(fā)展是硬道理”使得經(jīng)濟發(fā)展成為全國上下的中心話題和主要任務(wù)，并擁有了發(fā)展的最優(yōu)先級別，這使得中國社會的發(fā)展形成了經(jīng)濟發(fā)展單兵突出，文化發(fā)展和制度建設(shè)隨之殿后的“等腰三角形”式的發(fā)展格局，然而，正是由于這三者沒能齊頭并進，從而造成轉(zhuǎn)型期中國遇到種種始料未及的新挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)反過來又牽制了經(jīng)濟和社會的健康發(fā)展。通過對中國經(jīng)濟、文化、制度三者關(guān)系的考察，可以大致了解轉(zhuǎn)型期以來的中國社會的總體發(fā)展格局，以期能夠促使我們進一步反思我們發(fā)展的得失利弊。

　　關(guān)鍵詞 經(jīng)濟；
文化；
制度；
“等腰三角形”

　　今天中國變化之劇烈和迅速，實不遜色于以往歷史上任何時代。這里所說的“轉(zhuǎn)型期”是特指自上世紀九十年代初市場經(jīng)濟體制得到官方的正式接受并確立以來到今天我們所處的時代。

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，馬克思主義這一基本原理使得以馬克思主義為指導(dǎo)原則的中國對經(jīng)濟制度的選擇和探索倍加小心謹慎。從1956年確立的計劃經(jīng)濟體制始，經(jīng)過1984年的“有計劃的商品經(jīng)濟”，在1992年，市場經(jīng)濟體制的最終確立。11992年注定是中國當(dāng)代轉(zhuǎn)型期的開端，此亦是理解轉(zhuǎn)型期社會劇變的鑰匙，從這個開端始，整個中國社會生活和思想文化都經(jīng)歷著巨大的沖擊和變化。描述一個時代文化的發(fā)展變化狀況，離開經(jīng)濟、社會、政治、道德諸方面的變化總是不全面的，也是不客觀的，也是不可能的。

　　九二市場經(jīng)濟制度的正式確立以來，經(jīng)濟發(fā)展頓時合法地成為全國上下的中心話題和主要任務(wù)，擁有發(fā)展的最優(yōu)先級別。這客觀上形成了經(jīng)濟發(fā)展單兵突出，文化發(fā)展和制度建設(shè)隨之殿后的“等腰三角形”式的發(fā)展格局，也正是由于這三者沒能齊頭并進，從而造成轉(zhuǎn)型期中國種種始料未及的新挑戰(zhàn)，從而反過來牽制了經(jīng)濟和社會自身的健康發(fā)展。

　　經(jīng)濟優(yōu)先文化發(fā)展及其后果

　　A文化優(yōu)先論

　　舉凡關(guān)于文化與經(jīng)濟的發(fā)展模式，大致有二。一種為文化優(yōu)先論。持這種看些的往往是一批學(xué)者和文化人。也許是身份的因素吧，他們往往高度重視文化在社會發(fā)展（包括經(jīng)濟發(fā)展在內(nèi)的政治、社會生活等各各方面）中的決定性作用，而這又是急于解決溫飽問題的中國所不能理解的。

　　馬克斯•韋伯可謂開此派論調(diào)之濫觴，韋伯的研究認為表面看似與資本主義精神頗為抵觸的新教倫理（the protestant ethic）其實正是資本主義發(fā)展的精神礎(chǔ)石，新教所提倡的“勤勞節(jié)儉”的原則正是“資本積累”等觀念的精神資源。“現(xiàn)代資本主義精神，乃至整個現(xiàn)代文化中最基本的要素之一，正如討論所顯示的，職業(yè)觀念基礎(chǔ)上的理性作為源自于基督教禁欲思想�！�2而在《儒教和道教》等著作中，他認為中國遲遲不能走上現(xiàn)代化的格局與現(xiàn)代化精神相迥異的儒教和道教文化傳統(tǒng)有關(guān)。

　　承韋伯而來，哈瑞、福山、享廷頓、普特南、英格哈特等現(xiàn)代化研究學(xué)者都不約而同地提出了文化之于政治和經(jīng)濟更為重要的觀點�！坝⒏窆�特所主持的‘世界價值觀調(diào)查’，說明了文化對經(jīng)濟發(fā)展和政治制度的影響：文化價值觀上愈重視個人自主和多元開放的地區(qū)，經(jīng)濟力愈強大；
愈強調(diào)集體意識、國家或宗族權(quán)力的地區(qū)，愈是貧困。文化價值觀影響人們的經(jīng)濟行為。也就是說，是的，文化很重要，因為它決定了一個社會如何面對現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)——與自由市場能否接軌、全球化的競爭能否適應(yīng)、政府管治的清廉與否、公民意識的建立有無等等�！�3

　　這里我們以日本為例，人們常常驚詫和羨慕日本二戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展速度之高，實力之強，但人們往往沒注意到日本的發(fā)展策略。其實，日本人對于文化之重視遠甚于經(jīng)濟之上，文化的強大帶來經(jīng)濟的強大，經(jīng)濟的強大帶來軍事的強大，他們的思路以一貫之。從遠的來說，日本將甲午海戰(zhàn)后獲得的中國巨額賠款部分用于發(fā)展本國教育事業(yè)，隨之后是經(jīng)濟的發(fā)展，軍事的膨脹，近代中國歷次災(zāi)難此種強大有關(guān)。從近的來看，二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗后，在經(jīng)濟與文化發(fā)展之間孰先這個問題上，日本人仍選擇文化的優(yōu)先發(fā)展發(fā)展的思路�！叭毡驹凇�二戰(zhàn)’失敗時，由于大戰(zhàn)末期的轟炸，其產(chǎn)業(yè)大部分喪失，處于非常悲慘的境地。當(dāng)時首先被提出的課題就是建設(shè)文化大國。也就是說，當(dāng)時的日本民眾從以前的軍國主義失敗中吸取教訓(xùn)，把新的方向指向建設(shè)文化國家，而不是經(jīng)濟大國，日本社會的發(fā)展證明：文化的普及是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，而不是相反�！�4那么，今天日本經(jīng)濟的強大正得助于昔日文化的重視，歷史似乎在此循環(huán)，“自衛(wèi)隊”升級為“自衛(wèi)軍”，日本謀求軍事大國的野心可見一斑，這中間又是文化——經(jīng)濟——軍事的陰影。

　　與發(fā)展經(jīng)濟立竿見影效果相比，文化的隱在的，長期的效用使得我們往往不會理解此一發(fā)展思路。早在1915年，正是日本對中國居心叵測，有所覬覦的時候，此時在美國的胡適在留學(xué)日記中卻寫道，“國無海軍，不足恥也。國無大學(xué)、無公共藏書樓、無博物館、無美術(shù)館，乃可恥耳。我國人其洗此恥哉！”5胡適的思路約略與文化優(yōu)先論同，但卻不能為國人所理解，這是胡適的遠見，也是國人的偏見。

　　B經(jīng)濟優(yōu)先論

　　與文化優(yōu)先論相反的第二種發(fā)展思路是經(jīng)濟優(yōu)先論。異于以上所提日本人的先文化再經(jīng)濟后軍事的發(fā)展思路，美國人持一種先軍事再經(jīng)濟后文化的發(fā)展思路，這一意思美國的先哲曾有過明確的表述，其意約略為，美國的第一代人學(xué)習(xí)軍事，學(xué)習(xí)軍事首先為了得到自由和獨立，到第二代人則發(fā)展經(jīng)濟，發(fā)展經(jīng)濟是為了財富積累，然后到了第三代人才能更好地學(xué)習(xí)和享受文化藝術(shù)。有過美國生活經(jīng)驗的胡適也曾說到，“如果我們要辛苦工作，才能夠生存；
那么我們就沒有什么生活了，還有什么文化可言呢？凡夠得上文化這名詞，必須先有物質(zhì)的進化為基礎(chǔ)�！�6在今天，現(xiàn)代文明已成為當(dāng)今世界共識和大勢所趨的前提下，建立在軍事暴力基礎(chǔ)上的奴役、殖民和壓迫已為人類所不齒。那么，在經(jīng)濟與文化發(fā)展孰先孰后這個問題上，經(jīng)濟優(yōu)先論便論理成章，而持此論者往往是政治家軍事家等非文化界人物。

　　“發(fā)展是硬道理”，“貧窮不是社會主義”等主流話語的提出顯示了中國采取的是一種經(jīng)濟優(yōu)先論的發(fā)展道路�！鞍l(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展，包括諸如經(jīng)濟那樣的硬性指標和像文化那樣的軟性指標。而從改革開放以來，中國的發(fā)展只是片面的GDP增長。就是說，在這個發(fā)展或者增長過程中，缺失了以文化為基礎(chǔ)的軟性力量的發(fā)展，因為沒有文化上的崛起，中國數(shù)字經(jīng)濟的高速發(fā)展已經(jīng)對內(nèi)政和外交構(gòu)成了嚴重的挑戰(zhàn)�！�7“現(xiàn)在經(jīng)常聽到中國要成為經(jīng)濟大國的聲音，而要使中國成為文化大國的聲音則極為弱小。”8沒有經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，何來文化的繁榮，這種反問頗為理直氣壯，但問題在于，沒有文化的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展將會怎樣？

　　C忽視文化發(fā)展的后果

　　沒有文化的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展將會怎樣？結(jié)合現(xiàn)實，我們試著回答這個問題，至少，沒有充分的文化發(fā)展的市場經(jīng)濟會給對自然界和人本身兩方面造成傷害。

　　對文化建設(shè)和發(fā)展的輕視如同給在經(jīng)濟高速公路上疾駛的中國快車拆除了制動裝置，從而嚴重妨害了行車的安全。今天我們面臨著經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和社會的大和諧。比如，由于缺乏對人與自然的倫理思考，生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的過度開發(fā)使得今天我們在享受經(jīng)濟發(fā)展的甜果的同時又不得不吞咽更大的苦果�！皳�(jù)有關(guān)專業(yè)分析，我國的溫室氣體排放量居世界第二位；
水土流失面積達356萬平方公里，占國土面積的37.1%；
沙化土地面積達約100萬平方公里，且仍在繼續(xù)增長。另外，森林覆蓋率僅達到18.21%，草地退化面積達2/3。全球1121種瀕危物種中，我國就占有190種�！�9中國環(huán)境面臨著前所未有的困境，“近五十年來，中國湖泊的面積縮水了26.3%。全國七大河流全面受到污染�；春右褑适ё詢裟芰Γ�黃河污染指數(shù)已接近淮河。海河污染指數(shù)比淮河高近2.7倍，遼河更高達3.7倍。長江每年接納的工業(yè)和生活污水已近200億噸，每分鐘達3萬噸。長江的三峽大壩正在變成垃圾池。長江水系已陷入深度危機，若不及時拯救，10年之內(nèi)，將瀕臨崩潰�！�10可惜的是，經(jīng)過一度的資源消耗階段性回落后，“中國經(jīng)濟增長模式又重新進入資源高消耗、污染高排放的‘黑色’發(fā)展模式”，“十五”（2001—2004）計劃實施評估報告顯示：“從自然資產(chǎn)損失的變化來看，1985—1998年，各類自然資產(chǎn)損失占GDP比重呈大幅度下降，從近20%降至4.5%，而后出現(xiàn)回升趨勢，到2001年上升為6.5%，估計2003年這一比重進一步上升為7.5%。然而，在‘十五’期間，中國能源消耗大幅度增長，特別是煤炭產(chǎn)量和消費量陡增，導(dǎo)致各類主要污染物重新大幅度上升�！�11“我國萬元GDP能耗水平是發(fā)達國家的3-11倍，單位GDP的環(huán)境成本高居世界前列�！�12面臨著一組組觸目驚心的數(shù)據(jù)和分析，我們的補救性措施仍多在由現(xiàn)象到對策，而沒找到其背后的原因，也不能從根本上防微杜漸，其實問題的嚴重出現(xiàn)，人們往往選擇頭痛醫(yī)痛，腳痛醫(yī)腳式見效快的療法，而不是從根本上調(diào)理補救，從長計議，這往往就形成惡性循環(huán)，那么，其實我們應(yīng)當(dāng)重新思考在市場經(jīng)濟社會中文化之于經(jīng)濟發(fā)展的作用。

　　另外我們惟經(jīng)濟發(fā)展也無益于人精神世界的完善。長時期以來，中國經(jīng)濟以令世界或羨慕或詫異的，高居不下的GDP的高速發(fā)展，使得中國市場經(jīng)濟得以充分發(fā)展，基本上告別了物質(zhì)資料饋乏的時代。但一個社會，一個人的全面發(fā)展并不只意味著物質(zhì)生活的高度發(fā)展，商業(yè)原則普遍運用和商品拜物教傾向使得人的精神世界出現(xiàn)物化和異化現(xiàn)象。

　　我們可以從馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里的分析來領(lǐng)會一下資本主義市場社會對于傳統(tǒng)社會對人的主體性造成的戕害。“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的，宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”13在馬克思看來，資本主義的到來帶來了“宗法”（人與人）與“田園”（人與自然）的關(guān)系的被“破壞”，這時“人的尊嚴變成交換價值”。所謂“物化”，馬克思在《資本論》中寫道：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物�！�…這只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”14在西馬的祖師爺盧卡奇看來，“資本主義社會的異化或物化現(xiàn)象，無非是指人與人的關(guān)系變成了物與物的關(guān)系；
人的勞動和勞動產(chǎn)品不受自己支配，反而成為與自己相疏遠、相對立的東西。盧卡奇進一步認為，當(dāng)勞動力變成商品時，不但主體的肉體上的能力被異化，而且主體的‘內(nèi)心世界’也被異化；
人的價值、人的尊嚴和人格同他所付出的勞動、創(chuàng)造的產(chǎn)品的總量成反比；
人完全變成了物，就成了服從生產(chǎn)過程的機器體系中的一個部件；
管理越科學(xué)，生產(chǎn)越合理、越機械化，作為生產(chǎn)的主體的工人就越喪失其主體性，越貶低自己的社會地位�！�15這是純粹市場社會的本質(zhì)。同時，物質(zhì)主義嚴重地損害了人精神世界的豐厚的可能性，上世紀初正當(dāng)仁人志士們在歡呼中國現(xiàn)代化的開始，年輕的魯迅就對中國現(xiàn)代化投去了懷疑性的眼光，他一眼就看到了其中物質(zhì)主義深刻危機的可能，而這又為國人所覺察不到，他說：“諸凡事物，無不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來蔽，社會憔悴，進步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡�！�16魯迅的觀察具有超前性，這個問題更多的是針對今天的我們的。

　　“經(jīng)濟的發(fā)展必須要有一種人文精神作為支柱和動力，這種人文精神對經(jīng)濟的發(fā)展具有規(guī)范和推動的作用。如果喪失了人文精神的支撐，財富的追求欲望就必定會淪喪為純利欲的沖動，就會導(dǎo)致人們動物性的膨脹、人性的泯滅、社會秩序的混亂和財富的浪費�！�17市場社會對人本身、人與人關(guān)系，以及人與物關(guān)系的損害正是我們在市場軌道上高歌猛進中遇到的問題。市場經(jīng)濟取得了一些成功，但我們?nèi)狈�對�?guī)制、調(diào)補市場經(jīng)濟的文化理念的重視，而這反過來致使中國經(jīng)濟、社會及人的發(fā)展處于一個尷尬和被動的境地。這是經(jīng)濟優(yōu)先論的后遺癥。

　　經(jīng)濟優(yōu)先制度發(fā)展及其后果

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　　A社會結(jié)構(gòu)的變化

　　在中國綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化背景下推行市場經(jīng)濟體制自然與在西方文化中自發(fā)而生成的市場經(jīng)濟有所不同。市場經(jīng)濟的發(fā)展不僅要有文化理念的制動，由于它是假定人性本惡的前提以及承認人的私利的合法性，這就要求同時還要有一種相對透明的監(jiān)督制，這一制度文化來保障它的正常運轉(zhuǎn)。

　　市場經(jīng)濟的發(fā)動帶來了整個社會結(jié)構(gòu)的深刻變化。有學(xué)者認為九十年代以來的中國社會為一個“斷裂的社會”�！白�90年代中期以來，中國社會發(fā)生了一些非常重要的根本性變化，其中的一些變化或可被視為80年代社會變化的延續(xù)，而另外一些變化則意味著社會結(jié)構(gòu)演變方向發(fā)生了重大逆轉(zhuǎn)，正是這后一類變化使得90年代中期以來中國的社會結(jié)構(gòu)變得與80年代的社會結(jié)構(gòu)截然不同�！边@一“重要變化并非暫時的、邊緣性現(xiàn)象，而是根本性的挑戰(zhàn)，其中的一些趨勢已開始定型化�！�18他進而分析認為中國的“經(jīng)濟增長和社會發(fā)展之間開始出現(xiàn)了斷裂�！蔽覀冋�處于一個“斷裂的社會”中。

　　“允許一部分人先富起來”打破了平均主義的舊思維，但造成了比較嚴重的兩極分化，據(jù)有關(guān)資料顯示人們的貧富差距近些年來一直不斷擴大。據(jù)國家統(tǒng)計局測算，衡量居民收入差距的基尼系數(shù)1988年為0.341，1990年為0.343，1995年為0.389，1999年為0.397，2000年超出了國際公認的警戒線0.4的標準，急速上升到0.417。加上一些先富者的非正常收入，現(xiàn)在實際指數(shù)可能更高些。在這斷裂的社會中，一些弱勢階層被遠遠甩到社會前進的隊伍的尾部。

　　這種社會發(fā)展態(tài)勢引起了官方的正視和重視。中國總理溫家寶說，“我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值已達1000美元，按既定的部署和現(xiàn)行匯率計算，到2020年將達到3000美元。這是整個現(xiàn)代化進程中一個非常關(guān)鍵的階段，也是經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)將發(fā)生深刻變化的重要階段。許多國家的發(fā)展進程表明，在這一階段，有可能出現(xiàn)兩種發(fā)展結(jié)果：一種是搞得好，經(jīng)濟社會繼續(xù)向前發(fā)展，順利實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化；
另一種是搞得不好，往往出現(xiàn)貧富懸殊、失業(yè)人口增多、城鄉(xiāng)和地區(qū)差距拉大、社會矛盾加劇、生態(tài)環(huán)境惡化等問題，導(dǎo)致經(jīng)濟社會發(fā)展長期徘徊不前，甚至出現(xiàn)社會動蕩和倒退�！�19其實我們在滿足于業(yè)已取得的成績的同時，應(yīng)當(dāng)擁有并保持這樣的一種清醒。

　　B權(quán)貴資本的挑戰(zhàn)

　　問題在于，中國市場經(jīng)濟的建設(shè)是“摸著石頭過河式”的，而原有的制度的權(quán)威化與市場經(jīng)濟的平等理念格格不入，加上其理想化又不足以抵當(dāng)市場經(jīng)濟的現(xiàn)實欲望，當(dāng)現(xiàn)實欲望追求占據(jù)上風(fēng)時，其殘留的權(quán)威就發(fā)生了助惡的作用。在這個時期里，我們?nèi)〉昧私?jīng)濟改革的成就，并受益于經(jīng)濟改革的成果，然而，由于傳統(tǒng)積淀下來浹骨淪髓般的“官本位”的思想，使得在這種思想文化傳統(tǒng)中搞市場經(jīng)濟就顯得格外極具挑戰(zhàn)性。如果一個社會缺乏有效的監(jiān)督機制，往往會致使封建主義的余毒和資本主義的貪婪互相勾結(jié)，并帶來了一系列深刻的社會危機。

　　素有“吳市場”雅號的經(jīng)濟學(xué)家吳敬璉終于在2001年認識到這一點，他反思道：“一部分人（包括我自己）曾經(jīng)天真地認為，只要建立市場經(jīng)濟就好了，不管是什么樣的市場經(jīng)濟都能保證經(jīng)濟的昌盛和人民的幸�！薄！皩嶋H情況并不是這樣。市場經(jīng)濟是有好壞之分的”�！皬挠媱澖�(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌過程中，會出現(xiàn)岔道和彎路。其中之一，就是偏離規(guī)范的、法治的市場經(jīng)濟方向，演變?yōu)樗�謂裙帶資本主義或權(quán)貴資本主義”。20“深刻反思改革中的全部難點問題，就會發(fā)現(xiàn)成為改革最大阻力的因素就是權(quán)力市場化。正是權(quán)力市場化造成了大面積的社會分配不公、社會腐敗和高通脹率，阻礙了改革的深化進行�！�21這種“權(quán)力資本腐敗”，“不靠辦企業(yè)、不靠科學(xué)技術(shù)，也沒有較長時間的‘原始積累’，更沒有企業(yè)家的艱苦奮斗，只靠一些‘有權(quán)人’和‘有錢人’之間的‘資本運作’，使他們在短時間成為百萬、千萬、幾億元的富翁。”22權(quán)力資本成為市場改革最大的惡瘤，并為公正社會的建構(gòu)埋下了一個個“定時炸彈”。

　　筆者偶在公交車站看到售賣盜版書，其中赫然有關(guān)于中共高層“偽內(nèi)幕”的書籍，便問到小販他們怎么沒人管，出乎筆者的意料，小販反問道，“我也想知道怎么沒人管��？報上電臺天天說打擊盜版，為什么總打擊不掉呢？”他明確告訴筆者，其實某地最大的批零盜版書市場有庫存幾十噸的盜版書，這誰都知道，但為什么沒人管？為什么管不�。慷�他本人寧肯砸掉自己的飯碗也樂意有朝一日看見這些地方被搗毀。由此可見，普通平民對貪官奸商合流的強烈憎恨和對一種樸素的正義的期待和渴望。一個執(zhí)政黨卻公然慫恿有損于一個執(zhí)政黨形象的盜版書在光天化日下流行，其黨性和人性之扭曲由此可見一斑。

　　近年來，中國媒礦此起彼伏的爆炸和成百條成百條漢子的倒下都使得國人熟視無睹了。礦難災(zāi)難很大程度上是可以避免的，這從國外絕少發(fā)生類似的礦難可以得知，但中國的不可避免性不在天災(zāi)，而在人禍，更準確地說其實就是“紅頂媒商”這一特殊階層的存在。國家也意識到這一點，但令人尷尬的是，就在國務(wù)院對那些身為政府官員或國企負責(zé)人的“紅頂媒商”發(fā)出限期撤資令時，在規(guī)定的最后期限有的地方卻沒一人退出，有的甚至叫囂寧可撤職也不撤資，由官商勾結(jié)到官商合一，一面是一捆捆沾血的鈔票和紙醉金迷的生活，一面是一條條漢子冰冷的尸骨和其家人悲情的眼淚。

　　其實，正是鉆了的轉(zhuǎn)型期制度建設(shè)尚未完善的空子，導(dǎo)致部分官員不惜利用自己手中的權(quán)力資本，非法攫取更多的利益，同時，精明商人為了獲取高額商業(yè)利潤積極尋租權(quán)力，就這樣，基本上每一位貪官的手上都有奸商們遞上的油兮兮的鈔票，同樣，每個奸商的頭頂上都有貪官們撐著的一頂頂紅傘，官商沆瀣一氣，互相勾結(jié)，“互惠互利”，一時成為當(dāng)下社會一道特別的景觀。

　　C示惡效應(yīng)

　　權(quán)力資本腐敗導(dǎo)致了“人民公仆”形象的受損，一個個高官的紛紛落馬造成了人們對官員腐敗的“刻板印象”。調(diào)查顯示，“處于最高層和高層的人員約有一半左右認為黨政干部是改革開放以來受益最多的群體；
而處于最低層和低層的人員中，約有70%左右的人認為黨政干部是改革開放以來受益最多的群體�！�23具有權(quán)力資本的人比無權(quán)力資本的人處于一個不同的起點，“非經(jīng)濟領(lǐng)域的改革一直沒有起步，從而導(dǎo)致權(quán)力市場化。其結(jié)果是權(quán)力之手介入資源分配，社會成員各自依據(jù)其在政府和企業(yè)這兩大科層組織中所占據(jù)的地位，來了一場起點極不平等的積累財富大競賽�！�24陸學(xué)藝主持的《當(dāng)代中國社會流動報告》報告稱，1978年后，國家干部錄用過程中對“學(xué)歷”的強調(diào)使干部直接將自己的子女安排進國家機關(guān)的概率得以降低，但統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，父親具有權(quán)力資本的那些人比一般人更易于成為干部。在父親受教育程度這個自變量固定的情況下，干部子女成為干部的機會，是非干部子女的2.1倍。

　　基于不公正非道義的基礎(chǔ)上的貧富分化會造成一系列消極的影響和后果�！胺峙洳还�，權(quán)錢交易所產(chǎn)生的‘示惡效應(yīng)’，嚴重損害了社會的道德信念和行為準則，進而影響了社會穩(wěn)定。一方面，會導(dǎo)致部分民眾產(chǎn)生有權(quán)才能有錢的心理，進一步刺激了官本位意識在新的社會條件下畸形發(fā)展。另一方面會導(dǎo)致部分民眾認為踐踏公理居然可以致富、正當(dāng)謀生卻只能貧窮，從而損害了民眾勤奮工作的意愿。”25

　　如果在示惡者的示范下，廣大民眾都以此之為正當(dāng)?shù)脑挘�整個社會會交叉感染，將陷入難以修補的境地�？梢�，經(jīng)濟改革的同時，配套的制度建設(shè)不可缺少，惟有如此，才能保證這個社會中的公正、平等和公平，才能保障市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。

　　D“政治體制改革滯后于經(jīng)濟改革”

　　中國經(jīng)濟體制改革研究會會長高尚全也提到改革過程中“政治體制改革滯后于經(jīng)濟改革”的緊要問題，“改革在本質(zhì)上是利益格局的調(diào)整，在這個意義上，即使單純的經(jīng)濟改革也不可能不涉及政治層面。隨著經(jīng)濟改革的深化，現(xiàn)實利益格局乃至權(quán)力架構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，如果不改變政治改革滯后的狀況，進一步的經(jīng)濟改革和經(jīng)濟發(fā)展都會受到制約�！�26有關(guān)課題組對中央黨校學(xué)習(xí)的地（廳）級領(lǐng)導(dǎo)干部進行了問卷調(diào)查，在回答當(dāng)前影響我國經(jīng)濟社會發(fā)展的國內(nèi)主要因素是什么，排序前三項的分別是，“各方面體制還不很完善（58%）”、“‘三農(nóng)’問題嚴重（17.5%）”、“‘法制不健全’和‘人口基數(shù)過大’（均為5.6%）”27，可見，在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)干部也意識到轉(zhuǎn)型期以來我們經(jīng)濟與制度建設(shè)沒很好地協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)實。就在這樣的前提下，2005年一批學(xué)者對改革政策進行了質(zhì)疑和反思，該年被稱為“改革反思年”，2006年春，一篇署名為“皇甫平”的文章《改革不可動搖》對“一股否定市場化改革的傾向”進行了批駁，然而，即是如此，“皇甫平”（周瑞金）卻不得不承認目前我們改革遇到的弊端的癥結(jié)之所在，“歸于一點，政府行政管理體制沒有伴隨經(jīng)濟體制改革同步，顯得滯后了。如果政府行政管理體制不配套的話，改革就要遭遇瓶頸�！�28

　　近年來，馬克思曾提及的“政治文明”被寫入《憲法》（2004年3月）、《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例（試行）》、《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》的實施、《行政許可法》（2004年7月）的頒布、法規(guī)審查備案室（2004年5月）的設(shè)立，《公務(wù)員法》（2005年1月）的實行，都傳達著我們對制度建設(shè)的重視和進一步完善。

　　總之，在清楚道經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)先，文化發(fā)展和制度建設(shè)滯后的情況下，轉(zhuǎn)型中國的發(fā)展呈現(xiàn)出一種“等腰三角形”式的發(fā)展格局，這帶來的種種挑戰(zhàn)促使我們不得不反思惟經(jīng)濟發(fā)展的發(fā)展思路。

　　【注釋】

　　1 1956年，我們由不成熟的市場經(jīng)濟制度轉(zhuǎn)向計劃經(jīng)濟制度，從此計劃經(jīng)濟制度一統(tǒng)中國二十余年，1979年到1992年是由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡階段。其間在1984年，《中共中央關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》中提出“就總體說，我國實行的是計劃經(jīng)濟，即有計劃的商品經(jīng)濟，而不是那種完全由市場調(diào)節(jié)的市場經(jīng)濟�！�1987年10月召開的中共“十三大”提出：“社會主義有計劃商品經(jīng)濟的體制，應(yīng)該是計劃和市場內(nèi)在統(tǒng)一的體制”。經(jīng)過一段時間的理論爭鳴后，1992年春，鄧小平南巡講話中一錘定音：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”，“計劃和市場都是手段”。1992年6月，江澤民在中共黨校省部級干部進修班上發(fā)表講話，第一次確認了“社會主義市場經(jīng)濟體制”這個提法。1992年10月，中共“十四大”鄭重提出我國經(jīng)濟體制改革的目標“是建立社會主義市場經(jīng)濟體制”。至此中國在市場經(jīng)濟大道上一往直前。

　　2 Max Weber（韋伯）：
the Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism（新教倫理與資本主義精神）.Talcott Parsons譯，上海外語教育出版社2004年版，第139頁。

　　3 龍應(yīng)臺：《文化是什么？》（上篇），《中國青年報》，2005-10-19（9版）。

　　4 依田熹家：《中國亟須恢復(fù)亞洲文化大國的地位》，《社會科學(xué)報》，2005-11-3（6版）。

　　5 轉(zhuǎn)自[美]周策縱：《五四運動：現(xiàn)代中國的思想革命》，周子平等譯，江蘇人民出版社1999年版，第28頁。

　　6 胡適：《東西文化之比較》，見《胡適文集》（第11卷），北京大學(xué)出版社1998年版，第185頁。

　　7 《中國應(yīng)追求“文化崛起”》，《參考消息》，2006-2-23（16版）。

　　8 依田熹家：《中國亟須恢復(fù)亞洲文化大國的地位》，《社會科學(xué)報》，2005-11-3（6版）。

　　9 《破解發(fā)展瓶頸：構(gòu)建與環(huán)境的新型關(guān)系》，《中國青年報》，2005-10-30（2版）。

　　10 鐘沛璋：《我們走怎樣的發(fā)展道路》，《社會科學(xué)報》，2005-10-20（4版）。

　　11 胡鞍鋼，王亞華，鄢一龍：《“十五”計劃實施情況評估報告》，《社會科學(xué)報》2005-11-3（2版）。

　　12 《中國經(jīng)濟高成本時代提前到來》，《參考消息》，2005-11-06（4版）。

　　13 《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社1995年版，第274—275頁。

　　14 《馬克思恩格斯全集》（第23卷），第88-89頁，轉(zhuǎn)自徐琳，唐源昌：《恩格斯與現(xiàn)時代》，中國人民公安大學(xué)出版社，1994年版，第142頁。

　　15 徐琳，唐源昌：《恩格斯與現(xiàn)時代》，中國人民公安大學(xué)出版社1994年版，第143頁。

　　16 魯迅：《墳•文化偏止論》，《魯迅文集全編》（壹），國際文化出版公司1995年版，第297頁。

　　17 何清漣：《現(xiàn)代化的陷阱——當(dāng)代中國的經(jīng)濟社會問題》，今日中國出版社1998年版，第212頁。

　　18 孫立平：《90年代中期以來中國社會結(jié)構(gòu)演變的新趨勢》，《當(dāng)代中國研究》，2002年第3期（總第78期）。

　　19 溫家寶：《提高認識，統(tǒng)一思想，牢固樹立和認真落實科學(xué)發(fā)展觀——在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部“樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀”專題研究班結(jié)業(yè)式上的講話》（2004年2月21日）

　　20 張春霖：《從鄰居的不幸中學(xué)習(xí)》，《文匯報》，2004-7-11（6版）。

　　21 何清漣：《現(xiàn)代化的陷阱——當(dāng)代中國的經(jīng)濟社會問題》，今日中國出版社1998年版，第362頁。

　　22 邵道生：《權(quán)力資本腐�。阂粋�穩(wěn)定的三方游戲》，《社會科學(xué)報》，2004-7-15（頭版）。

　　23 李培林：《階層沖突意識趨于嚴重》，《改革內(nèi)參》，2005年第17期，第35頁。

　　24 何清漣：《現(xiàn)代化的陷阱——當(dāng)代中國的經(jīng)濟社會問題》，今日中國出版社1998年版，第191頁。

　　25 王偉中：《讓國民共享經(jīng)濟增長的成果》，《社會科學(xué)報》，2005-02-17（4版）。

　　26 《新世紀的富民強國之路——高尚全訪談錄》，見《百年潮》，2003年第2期，第5頁。

　　27 中國社會形勢分析與預(yù)測課題組：《領(lǐng)導(dǎo)干部看2006》，《社會科學(xué)報》，2006- 1-19（頭版）。

　　28 《<改革不可動搖>發(fā)表前后——與“皇甫平”對話》，《南方周末》，2006-2-23（B23版）。

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