題記：“為什么看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有梁木呢?”

　　——圣經(jīng)

　　穿破語言之障

　　近年以來，每當(dāng)中日關(guān)系出現(xiàn)波折的時候，我們都會義正詞嚴地高調(diào)要求日本當(dāng)局深刻反省歷史，言下之意日本方面沒有反省歷史或者至少反省的不夠深刻。這給人留下強烈的印象，甚至在中國人眼中缺乏自省意識甚至“死不悔改”成了對日本人國民性的濃縮概括。

　　至少有一些傳到中國國內(nèi)的新聞報道支持了國人的判斷，比如首相參拜靖國神社，淡化戰(zhàn)爭的教科書版本通過教科書委員會審定等等，如此看來日本人的“不反省”是證據(jù)確鑿的。但是如果你問一個日本人：“你們?nèi)毡救藶槭裁床环词。�！”他會看著你的眼睛很真誠地解釋：“我們已經(jīng)反省了，而且一直都在反省呀？”我們繼續(xù)問：“那你們?yōu)槭裁床幌竦聡�人學(xué)習(xí)呀？”日本人會更加困惑：“德國人？我們對歷史的反省比他們深刻得多呀？”對話如果進行到這個份上，我們中國人估計肺都要氣炸了，除了指著鼻子罵：“小日本，不許狡辯！”就只剩下問候?qū)Ψ降哪赣H了。

　　但是隔著海峽或者在互聯(lián)網(wǎng)上跳著腳噴吐沫星子畢竟無助于解決問題，即使是出于斗爭的需要，我們也應(yīng)該努力站在對方角度理解他們的邏輯究竟是什么？在這個高度上才可能有建設(shè)性的批評。

　　具體到日本對歷史是否反省的問題上，在筆者經(jīng)過一段時間的研究思考及和日本人接觸交流的體會，發(fā)現(xiàn)由于不同的文化背景，反省在雙方的理解中根本不是一個概念，爭得面紅耳赤實際上是雞同鴨講。要分析雙方誤解的根源，首先要解構(gòu)漢語中“反省”一詞復(fù)雜的內(nèi)涵，在筆者看來反省至少可以有三個層次的內(nèi)涵，第一個層次是認輸；
第二個層次是認錯；
第三個層次是認罪。認輸是指在實力上審時度勢表示屈服，承認我打不過你；
認錯則是對自己行為效果的否定，但并不一定否定自己的動機；
認罪則是更高的層次承認自己無論從動機和行為都是邪惡的。所以籠統(tǒng)地說是否反省常常是一個自相矛盾的概念，有的時候一個人可以認輸?shù)�是不認錯，比如阿Q打不過別人就說“兒子打老子”；
也可能認錯但是不認罪比如一個小偷被抓住了，他可能怪自己太大意了，反省自己怎么這么不小心，但并不覺得自己的謀生方式有什么罪惡；
還有的時候，人們可以不需要認輸而直接認罪，就好像今天白人會覺得當(dāng)年壓迫黑人是一種罪惡，這出于道德上的覺醒，并不是因為白人打不過黑人。

　　認輸認錯難認罪的日本人

　　從這個角度來關(guān)照日本，我們會發(fā)現(xiàn)對于過去那場戰(zhàn)爭不能籠統(tǒng)地說日本人沒有反省。從第一個層次來看日本人確實是認輸了。在武士道倫理中，坦然接受失敗是最基本的武士原則，如果失敗了還不承認，那會被人更加鄙視（當(dāng)然對于過去那場戰(zhàn)爭，在日本方面看來更多是輸給了以美國為代表的盟軍，而不是輸給了中國）。而日本人對于自己的戰(zhàn)敗苦果也確實是坦然接受的。

　　日本宣布無條件投降后，全國從準備“玉碎”到一夜之間放下武器，天皇求見占領(lǐng)軍司令麥克阿瑟，恭敬地說：“將軍，對于我國國民在戰(zhàn)爭中做出的所有政治，軍事決定和一切行為，我負完全責(zé)任。今天特來叩拜，就是為了將自己交給由閣下代表的聯(lián)合國審判�！鄙踔涟凑仗�傅白寧夫人日記的記載，天皇表態(tài)：“絞死我也沒關(guān)系，（you may hang me ）”這讓麥克阿瑟感動得一愣一愣，將裕仁天皇視為真正的紳士，以后在各方面對天皇體制努力保全。

　　其實這位美國將軍沒有理解，和西方的懺悔不一樣的事，裕仁的這番表態(tài)并不含有道義上的懺悔，而是一種任殺任剮，愿賭服輸?shù)暮脻h姿態(tài)。除此之外裕仁對于自己推動戰(zhàn)爭的道義責(zé)任，再也沒有片言只語涉及，這和我們的崇禎皇帝“任賊分裂朕尸，勿傷百姓一人”有些相似。

　　作為一個善于學(xué)習(xí)和總結(jié)經(jīng)驗的民族，日本在認錯方面更加徹底，中國人恐怕想不到的是，即使我們眼中的少數(shù)“極右翼分子”也認為當(dāng)年錯誤的國策給民族帶來了深重的災(zāi)難。當(dāng)然究竟錯在哪里，理解就有很多不同，除了覺得錯在根本不該發(fā)動侵略戰(zhàn)爭；
林子大了什么鳥都有，也不乏有人會認為錯在事實占領(lǐng)中國東北之后，應(yīng)該鞏固成功，而不該急于擴大戰(zhàn)線，逼中國全面抗戰(zhàn)，陷入被動；
或者認為不該在東南亞用兵最后和美國開戰(zhàn)，導(dǎo)致腹背受敵，國力無法支撐戰(zhàn)局。

　　而我們的爭議實際上集中在日本人有沒有認罪，特別是向中國人認罪。以筆者的觀察很多日本人在認罪方面確實不能算徹底。根據(jù)林思云先生入木三分的歸納有以下幾種思維邏輯起作用：第一，同罪論——認為不能用今天的觀點來評價歷史，那時候日本并不是亞洲最大的侵略者，英國侵占了印度，法國侵占了印度支那，荷蘭侵占了印尼，美國侵占了菲律賓，蘇聯(lián)也對中國領(lǐng)土野心勃勃，大家都不是什么好東西，為什么單單批評日本；
第二，解放戰(zhàn)爭論，歐美白人已經(jīng)把世界瓜分完畢。亞洲除了日本、中國和泰國以外，均淪為白人的殖民地，白人對有色人種進行極端的欺壓和榨取。日本人為了把東亞的黃種人從白人的壓迫中解救出來，在亞洲建立一個黃種人的“大東亞共榮圈”，才發(fā)動了針對白人“大東亞戰(zhàn)爭”，日本出兵中國和其他東亞國家的目的不是侵略，而是為了解放東亞黃種同胞的解放戰(zhàn)爭；
第三，自衛(wèi)反擊戰(zhàn)論，強調(diào)二次大戰(zhàn)前，美國英國等霸權(quán)國家為了扼制日本的發(fā)展，控制日本人的生存空間，和中國聯(lián)手壓制日本。他們抵制日貨，拒絕向缺乏資源的日本出售石油、金屬礦石等生存所必須的戰(zhàn)略物質(zhì)，把日本逼入絕境而不得不走上戰(zhàn)爭的道路。（見林先生大作《為什么日本不肯向中國道歉》，遺憾的是這種理性的分析在國內(nèi)常被“愛國者”們扣上“漢奸”的帽子）。

　　在筆者的接觸中持第一種觀點的日本人是比較多的，他們也為自己的國家曾經(jīng)犯下的罪行感到羞愧，但有一種大而化之的態(tài)度，覺得過去的事情何必再苦苦糾纏呢，用中國話來說“過去的事就讓他過去吧，”這一點上和很多中國人面對歷史的態(tài)度非常象；
持后兩種觀點的日本人相對比較少，有點像中國懷念文革的一批人，雖然承認結(jié)果給國家?guī)�來了�?zāi)難，但他們沒有勇氣面對自己和檢點自己內(nèi)心的魔障，反而強調(diào)“解放全人類”一類光明的借口，堅持當(dāng)時的動機無比崇高，來安慰麻痹自己，雖然走錯了路但是“青春無悔”。

　　德、日、中—— 不同文化體系下的認罪難度系數(shù)

　　在基督教文化的背景下，人生來就是帶有原罪的，所以要向上帝早請示晚匯報。既然大家都是有罪的，誰都沒有權(quán)力向罪人砸石頭，只有上帝能夠作為審判者，罪人向上帝懺悔自己的罪就會受到寬恕，同時自己也獲得了靈魂的解脫。上帝是天父，在父親面前承認錯誤是用不著不好意思的，所以對于德國人來說認罪是一件相對輕松甚至?xí)晨斓氖虑椤?/p>

　　 但日本的文化資源中恰恰沒有這樣的靈魂通道，而且神道教把死視為解脫，死者可以免于受到譴責(zé)，也可以避免認罪的恥辱感。日本人如果說對不起誰，沒有一個出口可以告解，歷史上的日本武士對不起自己的領(lǐng)主，往往只有切腹自殺一個途徑。前一段時間在上海一個日本外交官因為緋聞暴露覺得對不起國家和上級就自殺了，我一次跟日本朋友聊天就開玩笑，你們?nèi)毡救嘶畹锰�累了，多大點兒事呀，在咱們中國給領(lǐng)導(dǎo)寫個檢討不就得了，大不了受個處分，犯得著自殺么？所以日本文化把認罪看的最重，極為恥辱，正因為如此才不會輕易認罪，如果非要他認罪簡直和逼他自殺差不多。所以從另一方面講，有一部分日本人，雖然嘴上不象中國人希望的那樣認罪，但背的心理包袱并不輕。

　　德國式的認罪姿態(tài)會讓中國人非常感動，而日本人的態(tài)度會讓中國人非常憤怒，但中國人理解的認罪和德國人及日本人都其實根本不是一回事。今天的中國文化很特殊，既沒有德國的基督教懺悔文化，也沒有日本文化中強烈的恥感（這其中原因大約和多年的政治運動有關(guān)），與他們迥然相異的是中國文化中有成王敗寇的傳統(tǒng)，勝利者一切都是正確地，失敗者就要自稱“罪臣”，所以中國人認罪的時候往往不是出于道義原因，而是求饒的代名詞。比如新聞經(jīng)常可以看到，一個貪官被抓起來，一旦到了證據(jù)確鑿，無可抵賴的時候就會說“我有罪，我對不起黨的培養(yǎng)”，這并不代表他突然良心發(fā)現(xiàn)，他的潛臺詞是，放我一條生路吧。在今天的中國人眼中認罪和低頭認輸是一回事，所以我們會連在一起說“低頭認罪”，中國人在心底往往把認罪看得很輕，不就是認個罪嘛，可以作為權(quán)宜之計，留得青山在，不怕沒柴燒。文革時候，那些老一輩無產(chǎn)階級革命家們?nèi)�天兩頭在毛主席面前認罪，但毛主席自己犯再大的錯誤，也不能怪他老人家，而怪別人沒有深入領(lǐng)會毛澤東思想（林彪深得毛主席贊賞的名言）。在這種文化里甲向乙認罪，往往不是在道義上表達愧疚，而是表示臣服的含義，承認“你是老大”，是失敗者和下級的義務(wù)。一些中國網(wǎng)上憤青也表現(xiàn)出這種思維模式“小日本不認罪，就狠狠教訓(xùn)他們�！痹谒麄兊臐撘庾R里，只要拳頭大把別人打倒了，對方就認罪了。

　　沒有負荊請罪的反省

　　在這種文化差異的背景下，如果要讓日本人作出讓中國人滿意的謝罪在可以預(yù)見的將來幾乎是不可能的。但認識到這一點并不是為了中日兩個民族的關(guān)系打上絕望的死結(jié)，或者為“中日必將一戰(zhàn)”的妄言火上澆油。而恰恰是認識到這種差異，我們才有可能換位思考，進而相互理解，乃至相互取長補短。

　　在反省歷史教訓(xùn)的方面，日本雖然讓我們很不滿意，但并非沒有值得我們借鑒之處。在我們把德國視為反省歷史的榜樣來教訓(xùn)日本的要以史為鑒是，我們其實只是在認罪的層面來強調(diào)反省，當(dāng)日本人困惑“我們要怎么樣表達歉意中國人才能滿意？”中國人所期望的反省是日本首相有一天也能像前德國總理勃蘭特那樣下跪，雖然今天的中國人也不會下跪，但我們的文化記憶中都不會忘記“負荊請罪”的傳統(tǒng)，光著膀子背上綁荊條去求別人饒恕，這種反省的關(guān)鍵并不是給對方增加福利，而是懲罰自己，甚至自我羞辱，來獲得被傷害者的諒解。我們也理所應(yīng)當(dāng)?shù)仄谕�日本也為�?zhàn)爭傷害對我們“負荊請罪”。如果日本不能在這一點上“達標”，即使在其他方面表達再多的善意，我們也會“一票否決”。

　　如果我們把這個眼下幾乎不可能達到的期望暫時放在一邊，我們就會發(fā)現(xiàn)日本在反省歷史教訓(xùn)方面有一些做得非常好的地方，日本人自己也為之自豪。日本雖然較少在道義上用自我洗煉式的懺悔來獲得靈魂救贖，但在如何避免重走歷史道路上，日本式的認真和精致幾乎發(fā)揮到了極致。這種反省的成果就是建立一套制度使這個國家永遠告別軍國主義的陰影，根據(jù)筆者的對于資料的研究和訪日調(diào)研的親身體驗，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

　　第一，尊重人權(quán)的觀念廣為普及，人道主義深入人心。

　　中日戰(zhàn)爭期間的日本軍隊是一支野蠻暴虐的獸軍，可和歷史上滿清入關(guān)，張獻忠屠四川相提并論，為現(xiàn)代史上所罕有，所到之處給中國百姓留下痛苦的回憶，至今無法忘懷。當(dāng)筆者見到今天很多文質(zhì)彬彬很有愛心的日本人，常會問一個尖刻的問題，雖然對歷史的了解使我知道殘暴的行徑并非是日本人的專利，但我仍然費解為什么你們?nèi)毡救说母篙叢⒉皇俏撮_化的滿清人，也不是張獻忠這樣的土匪，明治維新后普及教育，很多士兵都是高中畢業(yè)生，應(yīng)該是文明人，但在那次戰(zhàn)爭中，在中國的土地上表現(xiàn)得卻像一群披著人皮的畜牲。

　　在眾多答案中，日本東北大學(xué)的大西仁教授的解釋是對我是最有啟發(fā)的，他坦誠地告訴我：那時的日本人雖然接受了西方的科技文明，可以造出飛機大炮，但在骨子里沒有虛心學(xué)習(xí)西方的文化，特別是沒有形成現(xiàn)代人權(quán)觀念和人道主義思想，那時的日本人上級可以隨便毆打下級，老師可以毆打?qū)W生，丈夫可以毆打老婆，這樣的人在敵對國的土地上凌虐俘虜和平民自然也就毫不稀奇了。同時因為缺乏人道主義思想，把人視為工具，當(dāng)給他們灌輸了一種所謂的“崇高事業(yè)”，他們就會瘋了一樣拋頭顱灑熱血，更把別人的生命視為草芥。

　　第二，實現(xiàn)民主和言論自由，告別極權(quán)制度。

　　日本對于國家的那段災(zāi)難歷史最大的反思就是，法西斯勢力對民主制度和公民社會的摧殘，一群野心家，以國家利益和天皇的名義，借助國內(nèi)矛盾，壓制不同的聲音，順我者昌，逆我者亡。議會政治不復(fù)存在，不支持戰(zhàn)爭的議員和政治家就被逮捕甚至刺殺。嚴格的新聞審查制度，整個國家除了以愚民為目地的煽動，再也聽不到理智的聲音，直到軍國主義戰(zhàn)爭機器已經(jīng)窮途末路時，很多老百姓還被蒙在鼓里。

　　而今天的日本民主制度已經(jīng)根深葉茂，筆者前往日本時恰逢議員選舉，在沒有中國式的政治動員的情況下，(點擊此處閱讀下一頁)

　　老百姓的投票率高達百分之七八十，公民活躍地參與公共生活，從不同的理念和利益訴求出發(fā)，對政治進行制約，今天如果哪個政治家號召老百姓勒緊褲腰拋棄安逸的生活去打仗，老百姓光用選票就可以把他哄下臺。并且在一個同樣有東方傳統(tǒng)的國家里，日本的言論自由走在不僅亞洲也可以說是世界前列，打開電視就可以看到大量的公共政策辯論，不同的觀點碰撞交鋒，對政治人物的公開批評和監(jiān)督，使公眾可以鑒別，作出理性的判斷。至于我們認為德國國內(nèi)不允許呼喊納粹口號，行納粹軍禮等比日本允許右翼分子在大街上肆無忌憚的喊口號要好。一方面是因為日本國內(nèi)大量對于軍國主義有著深刻反思的批判言論和文藝作品，在中國老百姓幾乎看不到，一些極右翼的言行則被國內(nèi)媒體不斷強調(diào)；
而另一方面從日本一些知識分子的角度來看，恰恰認為這是日本對于極權(quán)社會的反省比德國更加深刻的地方。固然為法西斯勢力招魂甚至叫囂復(fù)辟軍國主義是遭人唾棄的，但只要沒有付諸暴力行為即使再不受歡迎的思想也有表達的權(quán)力，就像在美國今天的三K黨游行也受法律保護，這體現(xiàn)了一個民主國家對自己制度的自信，否則在反對法西斯思想的同時就犯了和法西斯同樣的錯誤。也許很多人不認同這種觀點，但我們至少不能說這種觀點沒有一點道理。

　　第三，尊重哪怕是少數(shù)人的權(quán)利和選擇成為社會共識并且制度化。

　　軍國主義年代，以國家利益民族復(fù)興的名義，人民被剝奪了選擇的權(quán)利，而被國家機器塑造成了沒有獨立思想和人格的螺絲釘，以服從為最高的美德。每個人以國家的名義被要求無條件服從國家的需要，做一個聽話勤奮的工人或者士兵，被捆綁上國家機器的車輪，這樣的體制不能容忍任何特立獨行者。一位日本同行告訴我，他的哥哥當(dāng)年是一個大學(xué)生，僅僅因為不想?yún)⒓討?zhàn)爭就被投進了監(jiān)獄。那時信仰自由也被取消，國家不僅要控制人的行為，還要操縱人的思想，自由的信仰被封殺，建立了以天皇崇拜為核心的國家神道。那個年代的日本人也被磨平了獨立思考的意識，有一點細節(jié)可以看出來，日本投降后，一些有特殊技能的日本兵分別被國軍和共軍收編，大概是服從已經(jīng)成了習(xí)慣，只埋頭拉車，不抬頭看路，在兩個敵對陣營都一樣干得兢兢業(yè)業(yè)。

　　而今天日本社會在很多地方表現(xiàn)出過去少有的寬容，東京的街頭有一些受過良好教育但是拒絕工作的流浪漢，普遍很勤奮的日本人并不覺得他們有什么討厭的地方。而且日本人的信仰世界也空前豐富，新興宗教我沒有統(tǒng)計，不知道在全世界算不算最多的國家，但至少遍地都是，中國人比較熟悉的池田大作的創(chuàng)價協(xié)會就是比較有代表性的一個，筆者發(fā)現(xiàn)很多日本知識分子都比較反感創(chuàng)價協(xié)會，因為這個宗教組織熱衷于參與政治；
華裔圍棋大師吳清源則把自己的財產(chǎn)都捐給了一個叫紅萬字會的組織，這個組織如果放在中國估計會被定性為邪教；
而更會令中國人瞠目結(jié)舌的是，連被公認的邪教組織奧姆真理教至今在日本還有公開活動，一方面絕大多數(shù)日本人都厭惡這個組織，但另一方面大多數(shù)人日本又認為只要沒有抓住誰再有破壞公共利益和安全的行為，信仰什么是他們的自由，受到日本憲政體制的保護。

　　第三，建立了文官政治體系，避免了軍人集團對國家政治的干預(yù)。

　　軍國主義年代的日本，軍人集團不僅干預(yù)甚至是操縱壟斷了國家政治，1889年頒布的《大日本帝國憲法》規(guī)定，天皇總攬統(tǒng)帥權(quán)，并賦予軍令長官“帷幄上奏權(quán)”，即凡有關(guān)軍令事項，無須經(jīng)過內(nèi)閣可以直接上奏天皇，由天皇裁決，這被稱作所謂的“統(tǒng)帥獨立原則”。而天皇不親政，即使在御前會議上裁決爭端，大多數(shù)也就是聽聽而已，對軍官集團非常縱容。所以，軍隊雖然名義上直轄于天皇，實際上沒有制約，在天皇權(quán)威神圣光環(huán)下，軍部成為實際上的國家權(quán)力中心。國家的對外政策，財政預(yù)算一切大政方針都是軍事集團說了算，發(fā)動戰(zhàn)爭都不需要議會的授權(quán)，所謂政府不過是軍隊的秘書處，只有被動的配合，軍事將領(lǐng)的身份和政治家的身份是合二為一的，自然也以軍事邏輯來處理政治問題，最后把國家拖入了戰(zhàn)爭。而今天的日本自衛(wèi)隊和國家政治之間構(gòu)筑了一道堅實的防火墻，軍人不得參與政治，更不能當(dāng)議員，當(dāng)年軍人是這個國家的最可愛的人，是隨時準備為天皇犧牲的勇士，今天日本人則更多是把當(dāng)兵當(dāng)作一項收入不錯的職業(yè)而已，在自衛(wèi)隊發(fā)言人的辦公室里他的助手特別給我看一幅貼著幾張頭像的鏡框，他告訴我，這就是我們自衛(wèi)隊的直接領(lǐng)導(dǎo)們，最上面一個我認識是首相，其他幾個也都西裝筆挺，沒有一個是軍人，而是議員。筆者在防衛(wèi)廳總部里也感受不到很強的軍事氣氛，甚至看不到很多穿著軍裝的人，不留神還以為到了一個大財團的總部，那天來自衛(wèi)隊總部辦事的人進進出出很多，這大概不會是專門為了欺騙中國記者裝出來的。

　　第四，信息公開，使人民能夠接觸歷史真相。

　　前面說過如今的日本是一個言論自由的國家，所以在不少書店里有美化戰(zhàn)爭，混淆視聽的書籍，我在機場都見到幾本漫畫，把侵略戰(zhàn)爭中的軍人畫得好像解放英雄一樣，非�；熨~。但同時日本學(xué)界對于侵略戰(zhàn)爭有大量踏實嚴謹?shù)难芯�，涉及“南京大虐殺”，及“慰安婦”等敏感主題，雖然不懂日文，但借著其中漢字的幫助，半讀半猜，我還是能清楚地看出，日本知識界對于批判侵略戰(zhàn)爭的努力。其中不少在北京的中國國家圖書館就可以查到，種類很多，不過好像沒什么中國人看，放在架上多年和新的一樣。

　　對于那一版有強烈爭議的教科書，已經(jīng)有媒體介紹了日本教科書出版制度和中國的差異，筆者這里不再贅述。值得一提的是日本政府并不回避其他亞洲國家的指責(zé)，把這個有爭議的版本，翻譯成中文公布在網(wǎng)站上，筆者看后首先是一種憤怒，這本“右翼歷史教科書”，雖然也提到了侵略戰(zhàn)爭，但是可以說是輕描淡寫，這樣對自己國家的年輕一代太不負責(zé)任了，我一直想和這些編纂者辯論一下。第二種感覺則是慚愧，我們中國孩子從小學(xué)習(xí)的歷史教科書對于一些我們不愿意面對的過去，比如文革，不也是三言兩語么，如果比較起來，日本的“右翼歷史教科書”雖然很不客觀，但比起我們的歷史教科書，似乎還要客觀一些�？上ЬW(wǎng)上義憤填膺的朋友們，很少有耐心把“右翼歷史教科書”仔細看一遍。

　　在一個言論觀點多元的社會里，無法涂改的歷史事實是最后的公正底線，哪怕這些史實會讓政府乃至國家很沒有面子，也不能向國民隱瞞。日本就出臺了一個信息公開法，把外務(wù)省外交歷料館；
國立公文書館；
防衛(wèi)廳防衛(wèi)研究所圖書館中還保存著的歷史資料檔案全部解密，最近幾年還把這些資料數(shù)字化后放到網(wǎng)上，無償供所有人查詢研究。在亞洲歷史資料中心，筆者輸入一個“慰安婦”，所有相關(guān)的檔案，文件都展現(xiàn)在你面前，還列出了“軍娛樂所”，“女給”，“笑婦”等關(guān)聯(lián)詞。雖然各人評價角度可以不同，但核心的歷史事實白紙黑字，不容抵賴。當(dāng)然在這種情況下，也仍然有一些日本人不愿意相信，不過我想這種腦子進水的豬頭也不是日本國的特產(chǎn)。

　　第五，三權(quán)分立，地方自治，政黨政治，確保憲政體制。

　　戰(zhàn)爭年代的日本，和戰(zhàn)爭動員系統(tǒng)相配套，整個國家自上而下高度集權(quán)，一億人擰成一股繩。而戰(zhàn)后的日本則通過一整套權(quán)力制衡的制度設(shè)計消解了集權(quán)體制，今天的日本地方法院可以判決首相違憲；
各州道府縣政府須對自己的選民負責(zé)，和中央政府并不是直接隸屬和任命關(guān)系，都有很大的立法自主權(quán)和活躍的地方議會；
包括共產(chǎn)黨在內(nèi)在野黨，都有自己鮮明的政治綱領(lǐng)，不斷為爭取獲得執(zhí)政地位而努力，對執(zhí)政黨構(gòu)成有力的制約。

　　雖然這套政治體制當(dāng)年是作為失敗者在美國人的監(jiān)督下頗有些屈辱地建立起來的，但今天的日本人，卻體會到了它的好處，發(fā)自內(nèi)心的擁護它。

　　反省雖未終結(jié)軍國主義已經(jīng)走遠

　　列舉比對這些當(dāng)今日本和我們印象中那個窮斌黷武的日本的不同，并不是為了說明日本的歷史反省已經(jīng)盡善盡美，而是為了揭示國內(nèi)很多人言之鑿鑿，日本將重走軍國主義道路的論斷是缺乏根據(jù)的，不要讓惡感和仇恨蒙蔽我們的判斷，個別人更不要用謊言來嚇唬自己的同胞。

　　如果我們用試圖理解的眼光去分析一些問題，我們看到的東西就會變得不一樣。在網(wǎng)上有朋友貼出圖片告訴我們?nèi)毡竞芏嗳硕紣蹘е�我們在抗日影片中日本鬼子帶的上書“神風(fēng)”，“武運久長”等字的頭帶，這讓我們咬牙切齒，以此說明日本人從小培養(yǎng)自己孩子當(dāng)軍國主義分子。不過我在日本發(fā)現(xiàn)，確實很多商店里都有買這種有侵略戰(zhàn)爭色彩的商品。不過購買者主要是為了給孩子在高考沖刺一類的場合表達破釜沉舟的心理暗示。這些日本孩子帶著印有“神風(fēng)”，“武運久長”等字樣的頭帶，目地不是為了將來去打仗，而是為了考上好大學(xué)，找一份好工作。時過境遷，很多事情的含義都已經(jīng)發(fā)生了變化，就像今天的很多法國人還是崇拜拿破侖，但和愛打仗已經(jīng)沒有關(guān)系；
很多中國年輕人胸口帶著毛主席像章覺得很酷，不代表他們愿意上山下鄉(xiāng)。

　　遺憾的是在大多數(shù)中國人的認知結(jié)構(gòu)中，并沒有認識到軍國主義并不是一種簡單的觀念，不能把有年輕人中有一批愛看艦船知識，搜集軍刀的軍事愛好者就叫軍國主義。軍國主義是建立在排斥異見的強力宣傳機器和國家暴力的基礎(chǔ)上的極權(quán)體制。它涵蓋一整套手段意圖從行為和精神上操縱和驅(qū)使全體國民，以國家利益的名義鎮(zhèn)壓反對者，以國家安全的名意侵害公民權(quán)力，政府控制媒體欺騙愚弄人民，用抽象的人民利益或民族利益來壓制每一個公民的訴求，把他們驅(qū)趕向瘋狂的目標。

　　而當(dāng)今的日本社會則形成一種堅定的共識，要告別那段罪惡的歲月，必須永遠的告別集權(quán)社會，珍視個人的自由，決不能以國家的民意，扭曲強迫公民放棄自己的信仰，絕不能壓制公民言論表達的權(quán)力，并且用獨立的司法體系來保障這種權(quán)力，讓每一個人可以公開的議論政治，批評政府，辯論公共政策，讓政府的運作服從于人民的意志而不是相反。從這個意義上講你不得不承認，從政治體制和社會形態(tài)來看目前的日本恰恰是亞洲國家中離軍國主義較遠的一個。

　　當(dāng)然也需要指出這種反省并不見得完全出于道德覺醒，或者對其他亞洲國家的歉疚，更主要的我想是侵略戰(zhàn)爭給日本人民自己帶來苦難的教訓(xùn)。如果你和日本人接觸會發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)日本人和中國人相比對戰(zhàn)爭有更加強烈的厭惡，避戰(zhàn)爭而不及，不僅自己不愿意打仗，連國家牽涉進戰(zhàn)爭也不愿意，哪怕是日本自衛(wèi)隊參加維和行動，都會有國內(nèi)民眾跳出來示威表達抗議。即使我們眼中的日本極右翼也大多不愿意打仗，他們的記憶比中國人更加清晰，那就是用武力和戰(zhàn)爭來解決問題，沒有任何好處。這個道理是他們用慘重的代價才換來的，“愛國青年”們可以不相信日本人的品德，但沒有理由把一個經(jīng)濟和科技如此發(fā)達的國家的國民都當(dāng)成是弱智。

　　目前如果要讓中國人誠心地覺得，日本人在反省歷史方面也有值得我們學(xué)習(xí)的地方，大概很難跨過心里障礙，中國人真正把日本的教訓(xùn)作為自己的鏡子，把自己的國家建設(shè)得更好，還有很長的距離。但在這個中日關(guān)系的多事之秋，所謂入木三分罵亦精，空洞的扣大帽子，除了把自己的同胞搞糊涂以外傷不了別人分毫，倒讓看熱鬧的人笑話。特別是有一些親身到過日本回來言之鑿鑿“中日必有一戰(zhàn)”的中國人，我對他們的言論感到可悲，你可以固執(zhí)地討厭日本人，事實上我曾經(jīng)對日本人的仇恨，超過今天絕大多數(shù)的愛國青年，但底線是要誠實，不要就自己親眼看見和知道的事情撒謊，更沒有必要把別人描畫成惡龍，然后把自己包裝成維護民族尊嚴的英雄，用欺騙同胞來換取的“愛國熱情”是不會持久的。

　　希望“愛國青年”們能理解這些，哪怕我們還不能真正深刻地反省自身，至少我們下次再批評日本的時候可以更加切中要害一些。

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