中國法律文明進路中所遭遇的坎坷為“以文化解釋法律，以法律解釋文化”提供了千載難逢的契機。在這樣一種消極與急功近利的心態(tài)下應(yīng)運而生的“中國法治本土化論”以烈火燎原之式迅速地在學(xué)術(shù)圈與法學(xué)教育中傳播、滲透與流行。當(dāng)然，作為一種能使我們正視自己的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代法律文明之間碰撞的學(xué)術(shù)思想之探討，這種洞見是無可非議的，因為它以法律的地方知識性的形式為我們開啟了另一扇更好理解法律文明的窗戶，但是隨著本土化的漫溢，人們似乎產(chǎn)生了一種曲解，即認(rèn)為本土化論就是民族精神化論。實際上，民族精神是一個比中國大地上所流行的“本土化”具有更深刻內(nèi)涵與上位性的概念。為了更好地理解“何謂民族精神”，筆者擬以德國法學(xué)大師薩維尼的“民族精神論”為例進行說明，以起到對“本土化”進行正名之作用。

　　一、薩維尼之民族精神論與解讀

　�。ㄒ唬┧_維尼對民族精神之理解

　　薩維尼之民族精神論是與海德堡大學(xué)的蒂博教授于1814年所發(fā)表的《論制定全德法典必要性》論戰(zhàn)的結(jié)果。這種觀點主要體現(xiàn)于薩維尼所發(fā)布的小冊子《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》之中，但是縱觀該文及薩維尼以后的著作，其并沒有對何謂“民族精神”下一個專門性的定義。盡管如此，從上述小冊子中，我們還是可以捕捉到何謂其所說的民族精神。在《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》中，薩維尼對民族精神作了如下粗略的闡述：

　　在人類文明的最早時期，民法已經(jīng)有了明確的性格。它與語言、風(fēng)俗、制度相同，具有民族的特性。不僅如此，這些現(xiàn)象并非孤立存在的，它們與各個民族的活力與作用不可分地結(jié)合在基本特性中，并且以獨特的品性展現(xiàn)在我們眼前。使它們成為一個整體的是民族的共同信念，內(nèi)心共同情感就必然排斥一切淵源于偶然的、恣意的想法。由于時代的進展，法與民族的本質(zhì)及性格有機的相聯(lián)性已得到證明，并且在這一點上法與語言也是可以相提并論的。法隨民族的成長而成長，隨民族的壯大而壯大，并且因民族性的喪失而最后消亡�？偠�言之，這種觀點是通用的，盡管其并不是十分準(zhǔn)確，一切的法都是以習(xí)慣法這種方式發(fā)展而成的。換言之，法首先源于風(fēng)俗習(xí)慣與民眾的法律確信，其次是由于法學(xué)的著作而來的。一個民族的法律制度，像藝術(shù)和音樂一樣，都是該民族文化的自然體現(xiàn)，不能從外部進行強加。在任何地方，法律都是內(nèi)部力量推動的，而不是由立法者的專斷意志推動的。［1］

　　因此，薩維尼對民族法本質(zhì)的理解是：法律只能是土生土長和幾乎是盲目地發(fā)展，不能通過正式理性的立法手段來創(chuàng)建，［2］而是世代的“民族精神”之再現(xiàn)，只有“民族精神”與“民族共同意識”，才是實在法的真正締造者。對于這一觀點，在其后來的《現(xiàn)代羅馬法的體系》中，薩維尼進一步闡明，法律的存在與民族的存在以及民族的特征是有機聯(lián)系在一起的。在人類的早期階段，法就已有了其固有特征，就如同他們的語言、風(fēng)俗和建筑有自己的特征一樣。在所有每個人中同樣地、生氣勃勃地活動著的民族精神，是產(chǎn)生實定法的土壤。因此，對每個人的意識來說，實定法并不是偶然的，而是必然的同一性的法，即反應(yīng)民族的共同意識�；�于這一分析，立法者不能修改法律，其主要任務(wù)在于幫助人們展現(xiàn)“民族精神”與“共同的精神意識”，因而對于民族法來說，其最好的來源是民族習(xí)慣，因為只有習(xí)慣法才最容易達到法律規(guī)則的固定性與明確性，它才是體現(xiàn)民族意識的最好之法律。［3］

　�。ǘ�）歷史主義的民族精神之解讀

　　從上文的介紹來看，似乎薩維尼之民族精神即所謂的本土性，關(guān)于這一點從其對法律的本質(zhì)之解釋，我們可以印證，因為就立法與習(xí)慣法而言，薩維尼明顯傾向于習(xí)慣法，其原因即在于習(xí)慣法最能反映一個民族的本性，即所謂的民族共同意識。同時，從其對民族法的理解來看，薩維尼運用了與一個民族的延續(xù)不可割舍的語言、風(fēng)俗及附帶有民族特色的建筑風(fēng)格等民族性的東西來論證其民族精神性。比如就語言來說，沒有這種載體，民族文化就不能得以保持，因為語言反映著民族的歷史生活，能世代相傳而永不湮沒，因此“每一個法庭、每一所學(xué)校、每一種職業(yè)、每一個團體、每一個宗派都有自己的語言［4］”。實際上，薩維尼闡釋的民族精神實質(zhì)上為一個民族的稟性，是一種自發(fā)的創(chuàng)造力量。它是伴隨著民族與生俱來的，不能也無法從其他民族的文化模式中學(xué)到的，民族秉賦具體體現(xiàn)在民族文化、特性、氣質(zhì)等內(nèi)容上。［5］

　　人是歷史中的人，若對一個學(xué)術(shù)觀點的解讀脫離歷史狀態(tài)，而置其于一個真空之中，那將是無任何意義的，至少是支離破碎的。因此，在理解薩維尼的民族精神時，我們也不能脫離薩維尼當(dāng)時所處的歷史與文化背景。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初期，歐洲最大的重大政治事件是法國大革命及隨后發(fā)生的拿破侖對歐洲的征服，及以英國、奧地利與俄國為核心的反拿破侖戰(zhàn)爭。在短短的二十余年的時段內(nèi)，當(dāng)時的德意志在政治上尚處于四分五裂與滿目瘡痍之狀態(tài)，各城邦之間在政治上只有松散的聯(lián)系。德國在這一時代僅為一個觀念上的存在物。對此，德國著名詩人歌德曾感嘆：德意志人啊，你怎么走上了這條道路？另外，就德國與當(dāng)時法國的關(guān)系而言，自16世紀(jì)開始，德國文化就深受到法國文化的影響，雖然在宗教改革時期，馬丁.路德就創(chuàng)立了德意志自己的民族語言，但德語一直被人們看作是粗俗的語言，整個德意志通行的是法語。在1806年拿破侖結(jié)束了“德意志民族的神圣羅馬帝國”的統(tǒng)治后，這對自以為是羅馬帝國正統(tǒng)傳人的德意志人而言，不失為一種致命的打擊與情感挫傷，因為民族的神圣性、優(yōu)越性、及合法性已蕩然無存，昔日羅馬帝國的輝煌只能存在于破碎之記憶中。在對法戰(zhàn)爭中，德意志亦是屢戰(zhàn)屢敗，國家權(quán)力極其薄弱，如1795年普魯士單獨與法國訂立巴塞爾和約，在北部與南部德意志之間劃一道分界線。［6］盡管如此，對法戰(zhàn)爭激活了德意志人沉睡的民族意識與民族自尊感。在驅(qū)逐拿破侖獲得獨立后，德國民族意識高漲、熱愛德國及仇法意識成為共同意識的背景。如此，我們就不難想象當(dāng)?shù)俨┰谒�的文章《論制定全德民法典必要性》中倡�?dǎo)以《法國民法典》為藍本制定德國綜合法典時，會受到薩維尼的無情批駁了。

　　從文化背景來看，薩維尼的民族精神理論亦深受當(dāng)時德國歷史上保守性的浪漫主義思潮的影響。浪漫主義思潮源于德國的狂飆突進運動,其強調(diào)屬于人類心靈上與感性的東西，與注重人類理性至上的法國啟蒙運動進行正面的交鋒。這種思潮的一大基調(diào)就是緬懷過去，如作為浪漫保守歷史主義觀先鋒性人物的赫爾德就認(rèn)為：不同時代的民族文化都有其獨立性價值，在歷史演變中的每個時段都具有其獨立之意義，都有著自己的道德與幸福的社會理想。這種歷史觀又直接地促成了他的民族文化觀，如赫爾德認(rèn)為：在上帝的眼中，每個民族都是獨一無二的，具有不可代替性。同時，所有民族文化都是完全平等的，只有異同之差別，而不存在所謂的任何價值上的差別。每個社會都有它自己前進的方式與目標(biāo)，都按自己的方式前進，即按自己的軌道朝自己的目標(biāo)邁進。除此之外，他又認(rèn)為，每一個民族共同體都有權(quán)以自己的方式探求幸福，我們必須努力成為我們自己。每一個人都要忠于自己的民族祖先，每一個民族的學(xué)術(shù)、感情與民族的身體氣質(zhì)和物質(zhì)環(huán)境緊密聯(lián)系，并運用這一原理解釋所有的觀念與制度。正是在赫爾德的影響下，薩維尼創(chuàng)立了歷史法學(xué)派。［7］因此，在解讀其民族精神論時，我們的視角就不能純粹地定位于前述的小冊子。相反，我們必須將他的這種觀點與赫爾德的觀點并行思考。作者認(rèn)為，結(jié)合當(dāng)時德意志民族的所處的政治背景及以懷舊為核心的民族文化運動，薩維尼民族精神論的實質(zhì)可以用這種流程進行表述：民族→民族精神→國家精神→民族國家。因此，其終極目的是希望以探索民族法為基礎(chǔ)在德國實現(xiàn)民族國家。對于這一定論，筆者擬用分解法進行闡釋。

　　民族（Natio）在古典拉丁語中意為“出生與出身”之意，不附著有政治上的含義。后來這一概念演變?yōu)椤俺錾硭鶎佟钡囊馑�，進而衍化為因出生歸屬的人種集團、同鄉(xiāng)集團社會以及更廣泛的族源、人口等意思。［8］正因為如此，赫爾德用“歸屬”來形容民族，因為若個人沒有對于一個民族和地區(qū)共同體的歸屬感，此人就不會有真正的創(chuàng)造力。歸屬不是一種消極的狀態(tài)，而是成員之間積極的合作；
一個共同體的成立按一定的方式，朝著特定的目標(biāo)，用特定的價值觀、世界觀思考與行動。［9］對于一個共同體而言，僅構(gòu)成民族是遠遠不夠的，因為只有民族，而沒有精神，這樣的民族是沒有實質(zhì)意義的，因為沒有精神的民族是一個松散的、缺乏自我歸宿感及個體之間缺乏相互認(rèn)同感的民族；
因為民族也像自然界其他的生命物種一樣具有內(nèi)在演進的法則，決定民族生命之周期與形式的就是內(nèi)化于民族個體成員內(nèi)部的民族精神，這種精神是一個民族有機體的中心與根本，是一個民族區(qū)別于另一個民族獨立性的標(biāo)記。民族精神的塑造并非簡單地源于語言、生活習(xí)慣及建筑風(fēng)格等形式上的民族共性，它需要深層次的民族文化的熏陶與培育，對此歷史法學(xué)派就認(rèn)為法律只是一種民族精神的觀點，與當(dāng)時德國的整個思潮一起，從民族主義的角度，構(gòu)成了文化民族主義的一部分。［10］正是這種動機激發(fā)了當(dāng)時的德國人從舊紙堆中來尋找德意志民族的特性與曾經(jīng)的輝煌，從而為未來德國的強大與復(fù)興創(chuàng)造力量的本源，提高自信及增強德意志民族的凝聚力。

　　客觀而言，歷史主義與民族精神是一個問題的兩個方面，因為若要總結(jié)一個民族的品性就決定了作為社會精英的民族學(xué)者們必須向后看，以挖掘出本民族的共同意義，從而為將來本民族的向前看確立基礎(chǔ)與坐標(biāo)。這根本原因就在于歷史不是別的，而是一個民族生活經(jīng)驗的凝結(jié)與表達，所以從這一點來分析，民族精神是在歷史進程中以民族文化為基礎(chǔ)的潛移默化。因此，可以說當(dāng)赫爾德將民族的命運交給了民族精神，當(dāng)薩維尼將法律的命運交給民族精神時，他們其實是把民族、法律的命運交給了歷史的行動者——無數(shù)歷史與現(xiàn)實中的個體。如此，在社會建制方面，薩維尼就明確反對啟蒙思想家忽略國家和民族本身，在國家和民族之外依據(jù)抽象的自然法規(guī)則來構(gòu)建社會的烏托邦觀念。［11］實際上，這種觀點強烈地反映了薩維尼的學(xué)術(shù)民族性。在這里，還有一個問題是值得我們自問的：從其與蒂博的論戰(zhàn)來看，在結(jié)論性的觀點上，兩者之間并無實質(zhì)之不同，都是為了實現(xiàn)德國的統(tǒng)一與強大，那么為什么薩維尼還要恪守自己的民族性呢？作者認(rèn)為，這又回到了前述的歷史問題。盡管自19世紀(jì)初期至拿破侖戰(zhàn)敗，德國獲得了獨立，但是當(dāng)時的德國仍然是一個城邦林立的松散實體，法律體系也表現(xiàn)為多法相雜的混合體。在這種情形下，民族主義便要致力于上升為國家主義，即民族精神要改造為國家精神，服務(wù)于建立“一個國家、一個民族、一部憲法、一個家與一種愛”（費希特語）就成為了當(dāng)時的政治訴求。事實上，國家與民族是兩個相伴而生的概念，就兩者之關(guān)系而言，沒有國家的民族是一種洞空的、不切實際的幻想。反而言之，沒有民族的國家亦是不存在的。只有民族與國家緊密之相聯(lián)，并將民族精神提升為國家精神，這樣的國家才具有強勁的生命力與延續(xù)力，因為在這個循環(huán)中，民族精神也內(nèi)化為民族共同體身份識別之標(biāo)志，升華為民族凝聚力的粘合劑，同時也是民族中的個體對本民族忠誠的最有說服力的依據(jù)。同時，在這個階段，國家精神就可以對民族精神進行維持與呵護，因為民族化的國家可以通過國家的力量扶持本民族文化的發(fā)展與價值取向，并確保本民族的個體對民族的忠誠及維護本民族內(nèi)外的關(guān)系等。因此，從這個角度來看，薩維尼構(gòu)建民族法的民族精神觀亦是一種政治性的國家精神觀。

　　（三）小結(jié)

　　薩維尼的民族精神論是一個披有幾層神秘色彩的概念。在薩維尼本人沒有提供明確界定的情況下，若想把握這一術(shù)語的實質(zhì)及分辯出“民族精神”與中國法治化中的本土性之本質(zhì)差異，我們就必須剝離這層層神秘的外衣，將其放在這位法學(xué)大師所處的歷史環(huán)境中進行考證。另外，在透視這一術(shù)語時，我們不能純從法律學(xué)科的視角進行了考證，若如此，則犯了方法論上的錯誤。筆者認(rèn)為，從當(dāng)時德國的社會、政治、文化與法學(xué)研究等環(huán)境來看，反映民族精神的法律就是本土化的法，即在德國法律整合與創(chuàng)新中必須從土生土長的習(xí)慣中來把握德國法的本質(zhì)。關(guān)于這一點，我們從薩維尼對習(xí)慣法與人定法之間的關(guān)系得到佐證。簡而言之，其認(rèn)為德國當(dāng)時法律的構(gòu)建必須從本民族的習(xí)慣出發(fā)，反映與《法國民法典》所不同的民族性特征。因此，從這一點來看，薩維尼所謂的民族精神即附帶有“本土性”之內(nèi)涵。

　　再者，從實證角度分析，(點擊此處閱讀下一頁)

　　作者認(rèn)為薩維尼的民族精神論具有更深刻的內(nèi)涵，雖然其視角是從德國當(dāng)時法律制度的架構(gòu)出發(fā)，但是出于時代的背景其真正的意圖在于創(chuàng)造一個從“民族→民族精神→國家精神→民族國家”的范式。因此，其真正之目的在于借用民族精神之一概念實現(xiàn)德國民族國家的真正實現(xiàn)，并促成處于支離破碎之中的德意志民族的每個個體能回顧歷史，找到自己在歷史中的定位，從而形成民族認(rèn)同感，并最后達到赫爾德所說的“歸屬感”。為了達到這一目的，其就必須強調(diào)民族文化的獨立性，必須從古羅馬帝國的緬懷中尋找到日耳曼人共同的記憶與共同意識之存在。因此，從這一角度來看，薩維尼的民族精神與其說是一個法律制度創(chuàng)制中附有法律性的概念，還不如說是一個政治性的術(shù)語與口號。

　　二、對薩維尼“民族精神論”的評價

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　　歷史主義視角的民族精神本身就是一種保守的表現(xiàn)，這固然源于歷史主義本身所特有的守舊性與傳統(tǒng)性，但是這種向后看的守舊性亦與薩維尼的個性相關(guān)聯(lián)。如博登海默就認(rèn)為：“薩維尼是一個憎恨法國大革命平等理性主義的保守貴族。一個反對法蘭西世界主義理論的日耳曼民族主義者。”［12］對于這種評判，在一定程度上我們可以得出如下結(jié)論：歷史主義的保守性是在19世紀(jì)歷史法學(xué)派能在德國據(jù)守法學(xué)理論陣地的根本原因。正如一位德國學(xué)者所言，薩維尼的小冊子滿足了一切人的需要。對于王室而言，他們高興，因為小冊子賦予他們抵制激進立法改革的護身符；
民主派亦欣然，因為薩維尼明示法律來自民眾生活而非“法自君出”；
法學(xué)家們備受鼓舞，因為薩維尼強調(diào)他們是法律知識的合法壟斷者，在發(fā)現(xiàn)和表述法律的技術(shù)過程中，其思其考慮得為法官亦步亦趨的司法圭臬；
最后，民族主義者也分享到自己應(yīng)有的份額，因為小冊子通篇的主題都是訴說德國民族與德國法的特性。［13］可以說，對薩維尼觀點的這種評價還是比較中肯的。

　　法必須反映一個民族之精神，這是薩維尼對法之本質(zhì)之認(rèn)識。在前文中，筆者已介紹過，薩維尼認(rèn)為法律是一個土生土長的、自生自滅的非理性發(fā)展的過程。為了支撐這種理論，他將法的發(fā)展劃分為習(xí)慣法、學(xué)術(shù)法與法典編纂三個階段。從這幾者之間的關(guān)聯(lián)來看，其認(rèn)為由于習(xí)慣法是源于民族生活的，所以習(xí)慣法是能體現(xiàn)民族意識的最好法律，為唯一合理的法�；�于此，立法者不能修改法律，此正如他們不能修改一個民族的語言與文法一樣。筆者認(rèn)為，薩維尼的這種學(xué)術(shù)觀點也是經(jīng)不住學(xué)理推敲的，因為既然將習(xí)慣法放在第一性的位置，那就說明在法律規(guī)則供給時，規(guī)則的提供者必須首先回顧本民族的歷史，從而發(fā)現(xiàn)最能再現(xiàn)本民族之習(xí)慣。這種規(guī)則供給的視角有兩個不良后果：其一是在方法論是具有強烈的保守性，因為立法者不能發(fā)揮自己的能動性，只能被動式地從歷史的回顧中來“發(fā)現(xiàn)”與“提煉”本民族的習(xí)慣法。這種發(fā)現(xiàn)習(xí)慣法的過程一方面無疑否定了人為立法的合理性與必要性，同時在另一方面也與立法的一般原理相悖，因為發(fā)現(xiàn)習(xí)慣的過程是一個對歷史的尋求，那就說明回顧的過程中就必然缺乏必要的前瞻性，這在一定程度上也約束了本民族法的持續(xù)發(fā)展；
其二法源確立的欠合理性。從薩維尼的民族精神論，我們可以推知這樣一個隱性的結(jié)論，即其所謂的民族法是一個相對封閉的、不需要任何外來因素的、在本民族內(nèi)就能實現(xiàn)自給自足的體系。這種立論無疑限制了本民族對外國法的學(xué)習(xí)與借鑒。事實上，一個民族國家法律制度的完善是內(nèi)外因素互動性的結(jié)果。目前普通法系與大陸法系之間的相互融合已說明了法律完善的演進方程式。另外，客觀而言，就習(xí)慣法與立法而言，在人類社會對客觀物質(zhì)世界認(rèn)識的程度不深及文明還沒有達到一定層次的情況下，無疑習(xí)慣法是調(diào)整社會關(guān)系的主體法，但是當(dāng)人類文明進化到一定的程度，人類對世界的認(rèn)識就會從量變到質(zhì)變，這就必然引起對習(xí)慣法的重新評判，在這一階段人為法必將上升為調(diào)整社會關(guān)系的主體法，而習(xí)慣法將演變?yōu)閺膶俜�。目前人類法律文明的發(fā)展史也印證了法的這種發(fā)展軌跡。這一點也說明以薩維尼為代表的歷史法學(xué)派在實現(xiàn)其歷史使命后必定會退出法學(xué)理論的歷史舞臺。

　　另外，本土性視角是法之薩維尼民族精神論的內(nèi)核，然而在該問題上薩維尼也是其民族法學(xué)說的“叛徒”，因為強調(diào)運用歷史方法研究法律的薩維尼本人研究的并非德意志人本民族的法，而是羅馬法。其巨著《中世紀(jì)羅馬法史》與《現(xiàn)代羅馬法的體系》就是最好的證明。事實上，若說法律為民族精神的表述，日耳曼法一定是德國人民族精神的最佳表達。純粹的羅馬法應(yīng)該是已經(jīng)死去的羅馬人的心靈表達，而并非德國人的心靈表達。因此，從這一點來考證，薩維尼是自己學(xué)說的徹底背叛者。

　�。ǘ�）正面評價

　　盡管薩維尼的學(xué)說存在上述的缺陷，但是這并絲毫不會影響它巨大的學(xué)術(shù)價值與強勁的歷史意義，況且在這個物質(zhì)世界上沒有哪一種理論是十全十美的。正如作者在前文所言，評判某一種理論之是非曲直，必須將其回放到產(chǎn)生該理論的歷史時代中進行分析。筆者認(rèn)為，薩維尼的民族精神論具有以下可取之處：

　　其一是符合當(dāng)時德國的政治要求。19世紀(jì)初的德國仍然是一個幾分天下的格局，盡管對法戰(zhàn)爭激活了人們的愛國熱情，可民族精神依然沒有形成，統(tǒng)一的民族國家沒有建立。當(dāng)時的德國仍然面臨嚴(yán)峻的民族危機，即民族分裂的進一步擴大及民族共同意識的可能弱化。因此，在這一時段，歷史要求人們強化民族的認(rèn)同感、對民族的忠誠，并進而建立統(tǒng)一的德意志民族國家。客觀分析，薩維尼并不是反對制定民法典，其只是認(rèn)為當(dāng)時的德國還不具備制定一部統(tǒng)一的民法典的時機。從近代史來考察，民法典通常是近代資產(chǎn)階級革命勝利后作為鞏固政權(quán)的產(chǎn)物，《法國民法典》就是一個活生生的證明。從法典化的時間順序來看，一般是先有統(tǒng)一的民族國家，然后才可能有統(tǒng)一的綜合性的法典。正因為如此，學(xué)者們認(rèn)為《德國民法典》實際上是1871年德意志帝國政治上成立后的產(chǎn)物�；�于這種分析，薩維尼的民族精神論對于當(dāng)時德意志從“民族精神→國家精神→民族國家”這一發(fā)展鏈的快速推進起到了強勁的推波助瀾之作用。因此，作者認(rèn)為與其說薩維尼民族精神論的正確性與邏輯性與否，還不如說這種理論迎合了當(dāng)時人們的心靈，符合當(dāng)時德國政治發(fā)展的需要。

　　其二是法之民族精神論具有堅實的本土資源性。法的民族精神性要求人們從民族習(xí)慣中發(fā)現(xiàn)民族法之所在，這就說明這樣的法需要本土性的或者說本土資源的扶持。那么，當(dāng)時的德國有這樣的本土資源嗎？答案是肯定的，19世紀(jì)的德國雖然處于分裂狀態(tài)，但是已形成了比較固定的法學(xué)職業(yè)研究團體，如以蒂博為代表的學(xué)者比較推崇古典自然法流派的理性主義，而以薩維尼為代表的歷史法學(xué)派則注重從歷史的角度來探求民族法的本質(zhì)，且在歷史法派內(nèi)部又有諸多亞流派，如以羅馬法為研究中心的羅馬法學(xué)派，及以日耳曼法為研究的日耳曼學(xué)派。另外，從文化背景來觀察，近代史上的歐洲發(fā)生了多次的文化與意識的洗禮，如文藝復(fù)興運動、宗教改革、羅馬法之復(fù)興、法國的思想啟蒙運動及德國本土上發(fā)生的浪漫主義文化思潮。這些文化運動的基調(diào)都在于強調(diào)個人的價值，宣揚自由、平等及理性等人性化的價值取向。這對于塑造作為歐洲人的德國人之個體意識、權(quán)利意識，宣傳民主與法治的觀念無疑起到了重要的作用。再者，有一點也值得我們的注意，蒂博與薩維尼論戰(zhàn)的對象是在德國是否有必要制定一部統(tǒng)一的“民法典”，我們知道民法是平等者之間的權(quán)利之法。這已說明當(dāng)時的德國已具有了良好的法律基礎(chǔ)，因此可以說當(dāng)薩維尼提出法的民族精神性時，德國法律的演進可以從其民族內(nèi)部吸取足夠的營養(yǎng)，而暫時不會落后于時代的發(fā)展。事實上，從德國當(dāng)時的大學(xué)都配有法學(xué)院，我們也可以感知到當(dāng)時德國的法律發(fā)展水平。可以說，當(dāng)薩維尼將法律描述成一個“土生土長與盲目發(fā)展的過程”時，其大可不必擔(dān)心本土性資源不足矣為德國法律的發(fā)展提供支撐的問題。因此，從這一點看，其法之民族精神論的本土性是比較務(wù)實的。事實上，其歷史法學(xué)派對德國法律發(fā)展所作的貢獻已給我們提供了一個最有說服力的答案。

　　三、結(jié)論

　　雖然從法律制度的構(gòu)建上看，薩維尼之民族精神論確實具有本土性，即注重法的土生土長性，然而人是社會中的人，具有民族性與歷史性，因而在理解薩維尼的民族精神論時，我們必須將其思想回放到當(dāng)時的歷史背景中進行考證。結(jié)合薩維尼本人學(xué)術(shù)研究的內(nèi)容，筆者認(rèn)為，薩維尼的民族精神論不僅僅是一個法律上的概念，而且附有時代的政治史命要求，即其實質(zhì)意義在于從民族精神過渡到國家精神，致力于統(tǒng)一而強大的德意志民族國家的建立。因此，客觀而言，民族精神并不等同于本土性，從薩維尼本人對法學(xué)的研究內(nèi)容來考察，民族精神必須先服務(wù)于政治史命的訴求，即其應(yīng)先為一個政治概念，然后才是一個法律術(shù)語。

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　�。�4］伯林著、馮克利譯：《反潮流：觀念史論文集》，譯林出版社2002年版，第11頁。

　　［5］李宏圖：《民族精神的吶喊：論18世紀(jì)德意志和法國的文化沖突》，載《世界歷史》1997年第5期。

　�。�6］孫秉瑩等譯、［英］詹姆斯.布賴斯著：《神圣羅馬帝國》，商務(wù)印書館2000年版，第388頁。

　　［7］謝德風(fēng)譯、湯普森著：《歷史著作史》（下）第三分冊，商務(wù)印書館1996年版，第187頁。

　　［8］劉新利：《基督教與德意志民族》，商務(wù)印書館2000年版，第16頁。

　　［9］楊楨欽譯、［伊朗］拉明.賈漢貝格魯著：《伯林談話錄》，譯林出版社2002年版，第88頁。

　�。�10］艾愷：《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成義》，貴州人民出版社1999年版，第16頁。

　�。�11］許章潤主編：《薩維尼與歷史法學(xué)派》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第146頁。

　　［12］鄧正來譯、［美］博登海默著：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，中國政法大學(xué)出版社1999年版，第90頁。

　�。�13］馬史麟譯、赫爾曼.康特羅維茨著：《薩維尼與歷史法學(xué)派》，載《清華法學(xué)》第三輯，清華大學(xué)出版社2003年版，第9頁。

　　2006年4月初稿完成于英國Cardiff大學(xué)

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