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毛剛強(qiáng):公平,秩序與幸福

發(fā)布時(shí)間:2020-06-02 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  各人對(duì)幸福的理解是不同的,但追求幸福的愿望與行動(dòng)卻是人人都有,也算是天賦的人的品格吧。就算是古印度的苦行僧,西方的禁欲主義者,不管在現(xiàn)世生活中選擇什么樣的艱苦生活,但目的也是為了通往幸福之國(guó)--現(xiàn)世的苦難修行與嚴(yán)格的操守自律無(wú)非是為了最終通往幸福的天國(guó)或者彼岸。但這樣的路大多數(shù)人不是會(huì)選擇的:“我”能看到享受到、能把握到并可達(dá)到的東西對(duì)俗人來(lái)說(shuō)更具有吸引力,F(xiàn)世的回報(bào)比起將來(lái)有點(diǎn)不可預(yù)期的“幸福”更為實(shí)惠得多。更多的人在面臨選擇的時(shí)候,功利的態(tài)度才是正常的態(tài)度。

  煩惱與痛苦總是伴隨著我們追求“幸!钡倪^(guò)程,不公平與差異也在時(shí)時(shí)的打擊著我們的夢(mèng)想。在總結(jié)生物界的發(fā)展規(guī)律上得出的進(jìn)化論表明:弱肉強(qiáng)食,體格與捕食能力使一些生物永遠(yuǎn)處于食物鏈的上端,也總有些生物處于吃別人又被別人吃的命運(yùn),處于食物鏈中端的生物,好像都是很難得到善終,而在低端的生物,除了意外死亡,卻總是逃脫不了被吃的命運(yùn)。這是達(dá)爾文為我們作出的貢獻(xiàn),不過(guò),也有了后來(lái)的另一種東西,也是參照了他的進(jìn)化論,在分析與總結(jié)整個(gè)人類發(fā)展的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了社會(huì)達(dá)爾文主義,將人與人之間的血肉競(jìng)爭(zhēng)、相互蠶食與擠壓等上升為“適者生存”的最高法則,并力圖將之正;、合理化,甚至希望全球化。當(dāng)然,一切都是在所謂“自由”的前提下進(jìn)行的,“自由”成了一些人的工具,也成了另一些人的夢(mèng)魘!白杂伞痹跈(quán)力與資本的裹護(hù)之下無(wú)限的擴(kuò)張,更多的生命在其中被擠壓著,裹脅著,前仆后繼,浩浩蕩蕩。

  自由選擇,自由競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前。不管是對(duì)職業(yè)的選擇,還是對(duì)商品及市場(chǎng)的選擇,“自由”為我們打開(kāi)了一個(gè)看似公平的大門,即起點(diǎn)一致的公。但在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,這種起點(diǎn)的“公平”本身帶來(lái)的是另外的不公平:跑車與老牛破車處在同一起跑線上,雖然看起來(lái)是公平的,但誰(shuí)都知道,老牛與跑車不是同一量級(jí)的速度對(duì)手。說(shuō)到底,這也是社會(huì)達(dá)爾文主義的另一種變通應(yīng)用。不僅人與人之間是這樣,國(guó)與國(guó)之間也是這樣,西方所倡導(dǎo)的“自由”與“公平”法則在全球化的背景下導(dǎo)出的結(jié)果依然是不公平,國(guó)家利益與民族利益是作為一個(gè)行動(dòng)單位的國(guó)家首要考慮的因素。馬克思的偉大構(gòu)想及一切理想國(guó)的實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)中被扭曲后,我們好像已經(jīng)完全失去了想象力的空間與創(chuàng)造的勇氣,認(rèn)為目前已經(jīng)沒(méi)有了比“自由競(jìng)爭(zhēng)”更好的一種規(guī)則,所以,就算對(duì)它指出詬病,在世界“經(jīng)濟(jì)一體化”的今天,我們唯有選擇服從。當(dāng)然,這樣的規(guī)則是開(kāi)跑車的人最擁護(hù)的,駕馭老牛破車的人,連嘆息聲也日漸稀微了。

  雖然“龜兔賽跑”的故事告訴我們,在某些時(shí)候,龜也有可能勝出,但那不過(guò)是人類創(chuàng)造的童話而已,更重要的還是在激勵(lì)兔子們,龜不過(guò)是這種低級(jí)童話的道具。當(dāng)然,不可以龜兔比喻人,人除了本身客觀條件外,還有更多的主觀能動(dòng)性,而主觀能動(dòng)性在恰當(dāng)?shù)膭?dòng)力驅(qū)使下,在某些方面會(huì)出驚人的成果:如前蘇聯(lián)雖然經(jīng)濟(jì)能力不強(qiáng),但軍事上卻不輸美國(guó);
中國(guó)在最困難的時(shí)候竟然衛(wèi)星上天,原子彈爆炸。不過(guò),放在經(jīng)濟(jì)層面上,主觀能動(dòng)性畢竟受制于客觀的因素太多,況且經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總是伴隨著利益--個(gè)人間、團(tuán)體間,國(guó)家間,甚至一切社會(huì)各要素間的--沖突,意識(shí)形態(tài)及教化的功效在利益面前越來(lái)越顯得無(wú)力。選擇順從“自由競(jìng)爭(zhēng)”,不知道是人性的勝利還是整個(gè)人類的失敗,如果是整個(gè)人類的失敗的話,那誰(shuí)又會(huì)是勝者呢

  所以,弱者的發(fā)展總是艱難的,作為弱者,在“完全公平”條件下本身就處于先天的不公平之中。弱者成為弱者,固然有自身的原因,但更具社會(huì)背景:已經(jīng)過(guò)了憑肌肉和石器爭(zhēng)雄的人類歷史之后,在資本權(quán)力與政治權(quán)力合謀的狀態(tài)下,“弱者”更多的是社會(huì)制度先天不公的產(chǎn)物!肮揭(guī)則”的制定者都是處于強(qiáng)勢(shì)的人,在制定“公平原則“的時(shí)候,首先考慮的是作為自己特定階層的“公平問(wèn)題”,在此基礎(chǔ)上出于人道或者同情的兼顧了弱者的“利益”,背后的邏輯不過(guò)是“血酬”定律的深度演化版本而已!叭跽摺钡睦娴陌盐赵趧e人手上的時(shí)候,一不小心,“公平”反而會(huì)成為陷井,對(duì)此奢望的人必須為此付出超出得到“公平”更大的代價(jià),在個(gè)人投入與回報(bào)之間產(chǎn)生的巨大反差,最后的回報(bào)唯有對(duì)自己“道德與規(guī)則”的自守而產(chǎn)生的責(zé)任感與滿足感的落實(shí)了。比如為揭露貪官而使家人慘遭殺害的例子,使我們?cè)诿媾R道德原則堅(jiān)守的情況下失去的太多,最后只有在“主旋律”的輝宏背景下得到慰安。這就是所謂道德的作用。從這種角度來(lái)看,弱者的快樂(lè)更大程度上來(lái)自于道德與自省,來(lái)源于堅(jiān)持,這樣,“道德”就成了堅(jiān)持“公平法則”所收獲的最終果實(shí),只是令人痛心的是,收獲“道德”的人往往是“公平”低端的人,那這樣的“公平”又是什么樣的公平呢。

  不管如何,理想的幸福社會(huì)總是道德的社會(huì),這樣的道德是基于人的自愿的分工與協(xié)作,并遵守普遍共通法則下的有秩序的生活而非運(yùn)作管理的生活,它的前提是物質(zhì)的最大豐富與欲望的徹底滿足,活著的目的是完全個(gè)人化,但個(gè)人化的前提必須是完全道德的,即自律也是幸福的一部分。這樣的一個(gè)關(guān)系式解出的最終結(jié)果就是幸福=道德,我們可以設(shè)想,不管是任何時(shí)代,全社會(huì)道德肯定是個(gè)幸福的社會(huì),在道德的背景下,個(gè)人為此承受的苦難也會(huì)在道德的光輝映照下而獲得崇高的滿足,這樣的滿足也是幸福的。

  不過(guò),設(shè)想歸設(shè)想,秩序化與道德化自古以來(lái)都沒(méi)有徹底的實(shí)現(xiàn)過(guò),我的悲觀的看法是,永遠(yuǎn)也不會(huì)實(shí)現(xiàn)。秩序與道德如果沒(méi)有強(qiáng)制力與法律的歸束,最終只是空談,而法律的存在除了制約功能外,更重要的是維護(hù)“公平”,只是說(shuō)到公平,又會(huì)陷入到什么人的什么樣的公平這樣的陷阱。

  那我們?cè)趺礃硬趴梢哉业叫腋,我們的幸福在何方?達(dá)成一致,共同的遵循與默守自然是和諧的世界,但這樣的世界我們能到達(dá)嗎?誰(shuí)能讓人類選擇共同的真正公平、平等的法則?誰(shuí)又能安排我們真的在這樣的法則下共生共存?如果這法則是你的,憑什么要我來(lái)接受,如果這法則是共同制定的,它的維護(hù)的力量從何而來(lái)?如何限制有能力超出于“共識(shí)”外的個(gè)體的行為?比如,當(dāng)年美國(guó)就可以退出“京都議定書(shū)”,敢于退出反導(dǎo)條約;
有了核武的國(guó)家和有核武保護(hù)的國(guó)家反過(guò)來(lái)又拼命阻止其它國(guó)家發(fā)展核武(當(dāng)然,并不意味著我支持發(fā)展核武)。我們?cè)谖C(jī)下的茍安這樣輕易的被打破,新的規(guī)則又將如何產(chǎn)生?

  幸?磥(lái)只有在茍安狀態(tài)下才可找到,或者在了望的痛苦中才可想到,但茍安總有被打破的時(shí)候,了望也總有望斷的時(shí)候,在一代又一代人有限的生命里,總有些人安于茍活,也總有些有痛苦地了望,茍活的人成為了泥土,了望的人成為了塑像,但該繼續(xù)的還在繼續(xù)著,該發(fā)生的繼續(xù)在發(fā)生,離愿望的家園越來(lái)越遠(yuǎn)的同時(shí),現(xiàn)實(shí)的家園逐漸的也在隱退,道德的塵埃,在變暖的世界中吸收了太多水分,成為濃霧,一些人在霧中隱藏著骯臟,另一些人在霧中迷失,那些專注于腳下行走的人奔向四面八方,他們能因?yàn)樾腋W叩酵粋(gè)目的地嗎?我不知道,也相信沒(méi)有人知道。

  道德的基礎(chǔ)是構(gòu)成社會(huì)的人與人際關(guān)系,道德的力量使個(gè)人偏好顯得微不足道,整體利益將至高無(wú)上;
道德的體現(xiàn)是寬容,忍讓與犧牲,道德的最高層次是無(wú)所保留的奉獻(xiàn),道德的回報(bào)是體驗(yàn)“道德”帶來(lái)的歡樂(lè)。所以,馬克思說(shuō)“斗爭(zhēng)著是幸福的”。我能理解,一個(gè)人將自己放在全人類的幸福背景中思考與生活,當(dāng)他作為的一切是為全人類時(shí),他是道德的,也必然為道德而幸福,只是,全人類都開(kāi)始覺(jué)得斗爭(zhēng)是幸福的話,我們也可以想象,這世界會(huì)不會(huì)有真的幸福?那幸福的標(biāo)準(zhǔn)又在哪里?如果幸福也是在動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ)上游動(dòng)的話,現(xiàn)在我們?cè)O(shè)想的終極幸福,真到了終極的那一天,又會(huì)將我們帶到何方?

  看過(guò)《美麗新世界》,體會(huì)到了秩序與規(guī)則的可怕,假設(shè)我們?yōu)榱酥刃蚺c和諧將自己的一切權(quán)利交給秩序與規(guī)則本身來(lái)安排的話,可就遠(yuǎn)不是一個(gè)“異化”就能說(shuō)明的問(wèn)題,不知道那是秩序的悲哀,還是人類的悲哀,但不管如何,悲哀是肯定的。在這個(gè)層面上,我真不知道,幸福在哪里。

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