2005年，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們可真受夠了窩囊氣！上邊，主管們?cè)谂��?br>下邊，網(wǎng)民們?cè)诹R；
中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家們中間，大家又相互在吵。雪上加霜，一位經(jīng)濟(jì)學(xué)行外老兄說話聲音更兇：“吵什么吵？中國根本就沒有幾個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家！”

　　受夠了窩囊氣，這還不夠，媒體還看笑話：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家們么？不都“集體失語”了？你說冤不冤？這日子難過不難過？集體失語也好，懶得回應(yīng)也罷，且不論，時(shí)下確實(shí)是應(yīng)該自察一下我們的行頭、反思一下我們自己角色的時(shí)候了。中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)人是干什么吃的？人們?cè)趩栁覀�，我們也該問一問自己�?/p>

　　要弄清經(jīng)濟(jì)學(xué)人是干什么吃的，自然會(huì)聯(lián)系到什么是“經(jīng)濟(jì)”，什么是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，這也自然與中國經(jīng)濟(jì)的當(dāng)下狀態(tài)，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的當(dāng)下狀態(tài)，脫離不了干系。

　　中國經(jīng)濟(jì)的當(dāng)下狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的當(dāng)下狀態(tài)，這可都是些說不清、道不明的大話題。說不清，就不能強(qiáng)求。這里，我們只能說點(diǎn)簡(jiǎn)單的，侃點(diǎn)常識(shí)。什么是“經(jīng)濟(jì)”？在舊時(shí)，漢語的“經(jīng)濟(jì)”和“經(jīng)濟(jì)之道”，都是些大詞�！敖�(jīng)邦濟(jì)世”，“經(jīng)世濟(jì)民”，這些可都是些重大任務(wù)！我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)人，哪個(gè)能做得來？做不來，挨罵，不虧，我們也心平氣和。做不來硬做，為所不能為，為所不該為，逆潮流而動(dòng)，那才倒真應(yīng)該屁股挨板子！

　　經(jīng)濟(jì)，不論從哪種意義上說，在我們老祖宗那里都有。但經(jīng)濟(jì)學(xué)，好像卻是西方的舶來貨。馬克思的也好，薩繆爾森的也罷；
斯大林的“經(jīng)濟(jì)問題”，弗里德曼的“貨幣主義”，哪尊“神”不是從西方請(qǐng)來的？既然都是從西方來，對(duì)這些老外，就要一視同仁�，F(xiàn)在不是都在講人權(quán)么？經(jīng)濟(jì)學(xué)，要不要講“學(xué)權(quán)”？講人權(quán)，講學(xué)權(quán)，一個(gè)理，就是要人人平等、家家平等。老德的，老美的，還有我們的老子的，大家都一樣，大家都該坐在同樣高的板凳上對(duì)話。話茬接得上，就交談。話不投機(jī)，就各自經(jīng)營(yíng)，自個(gè)發(fā)展，市場(chǎng)選擇。國人不是風(fēng)行了數(shù)千年的實(shí)用哲學(xué)么？在這個(gè)問題上，為什么不實(shí)用了？“貓論”今日何在？一些假神，的確不能再拜了。要不，那不成了我是小狗？

　　古典和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)均來自西方，就有必要從詞源上考究一下“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞在西方人那里是怎么回事。標(biāo)準(zhǔn)歐洲通語中的“經(jīng)濟(jì)”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，在詞形上是“economy”和“economics”，這大家都知道。十九世紀(jì)英國著名倫理學(xué)家亨利•西季威克（Henry Sidgwick，1838－1900）曾考證，“economy”一詞，在古希臘人那里，本來涵義是指對(duì)家庭事務(wù)的管理，特別是指家庭收入的供給和支出的管理。然而，由于國家（政府）的財(cái)政需求和供給，與家庭預(yù)算中的需求和供給，存在明顯的相似性，因而，“政治經(jīng)濟(jì)（學(xué)）”，作為政府的管理藝術(shù)或政府財(cái)政金融部門的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這樣一個(gè)合宜的專有名詞，在亞里士多德的著作那里就出現(xiàn)了。從西季威克對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”詞源的考證中，我們可以知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為現(xiàn)代漢語語義中的那種“經(jīng)邦濟(jì)世之道”的學(xué)問以及政府管理之藝術(shù)這一涵義，早在古希臘哲學(xué)家的思想里就萌生了種子。在西方人的老祖宗那里，“政治”與“經(jīng)濟(jì)”，原來也是那樣戀戀不舍、難分難解！由此看來，家國不分，國是家的放大，以治家之道治國（因而才有“國家”一詞），似乎并不只有我們祖先的發(fā)明專利。這一查詞源，我們也才知道，西方人的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)之道”，從詞源的詞義上來看，好像自個(gè)定的任務(wù)不重，但在這貌似的謙卑之下，可不得了：綿里藏針，深藏不露，好像確有鴻鵠之志。

　　理清了中國舊時(shí)和西方舊時(shí)的“經(jīng)濟(jì)”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”二詞的詞源涵義，才發(fā)現(xiàn)，這“經(jīng)濟(jì)”任務(wù)，我們今天的這些經(jīng)濟(jì)學(xué)人，可做不來，也玩不轉(zhuǎn)。別說照中國古人的意思那樣管理個(gè)邦國，就是按希臘古人的原意那樣管理個(gè)家政，你能管得來？別說玩股票、炒房產(chǎn)這類新鮮玩意了，如果太太不買菜，阿姨不做飯，下頓飯?jiān)趺闯�，我們還不知道。泡包方便面，煮點(diǎn)速凍餃，那叫“經(jīng)濟(jì)”，那叫“家政管理”？

　　中國人的“經(jīng)濟(jì)”，做不來，西方人的“economics”，也學(xué)不會(huì)，那我們這些人，可真得要自個(gè)反省自個(gè)了。

　　中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)人，能做什么？實(shí)在想不大出來。記得韋伯曾說過：那些舞文弄墨、吃理論飯的人，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，既做不了司機(jī)，更當(dāng)不了向?qū)�。韋伯主張，吃理論飯的人，只能像舊時(shí)鐵路上那些扳道叉的工人。

　　韋伯的時(shí)代過去了�，F(xiàn)在，鐵道系統(tǒng)都電腦化了，已不再雇用老工人來扳道叉了。程控室的老大（哥），按一下電腦控制的按鈕，該向哪個(gè)方向跑的鐵軌，就自動(dòng)挪好了，列車開過來，也就會(huì)轟轟隆隆朝某個(gè)方向跑了。這樣一來，舊時(shí)鐵路上扳道叉的工人，還不得下崗？！

　　這年頭，該下崗的，就得下崗。一個(gè)扳了幾十年道岔的老工人，下了崗，退了休，若還戀戀不舍那自己扳了幾十年道岔的車站，還想再回到現(xiàn)在那現(xiàn)代化的車站上，來試試自己手工扳道岔的高超技藝，那還了得！現(xiàn)在都電腦程控了，想扳，也扳不了。真要搬動(dòng)了，那可更不得了了！你說，那車會(huì)朝哪個(gè)方向跑？

　　現(xiàn)在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這尊神給請(qǐng)來了，運(yùn)轉(zhuǎn)起來，也頗像跑在自個(gè)軌道上的火車：一旦跑上了路，就自動(dòng)前沖，且慣性很大�，F(xiàn)在，我們的宏觀調(diào)控機(jī)制，是否像車站里的電腦操控室？這我可說不準(zhǔn)；
但吃理論飯的“舊時(shí)扳道叉工人”，作用似乎已經(jīng)不大了，對(duì)這，我卻有把握說。

　　時(shí)下，熱熱鬧鬧的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界，可也真點(diǎn)有像現(xiàn)在的一家車站。鐵路系統(tǒng)一天天現(xiàn)代化起來了，車站員工和頭頭們的角色也在轉(zhuǎn)換。一些人升格了，開始坐在鐵路操控室里按起了按鈕。我們這些沒大文化的人，就得認(rèn)輸。做不了扳道叉的工人了，只能撿個(gè)列車安全檢查員之類的粗活：等列車�？苛苏荆�扛著個(gè)沾滿油污的工具包，掂著個(gè)小錘，前敲敲，后看看，檢查一下哪個(gè)螺絲有沒有松動(dòng)，看看哪個(gè)地方有沒有漏油。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這趟列車，開了出去，跑遠(yuǎn)了，大家沒事，只能閑磕牙，嘮嘮嗑。實(shí)在沒人說話，就自個(gè)對(duì)自個(gè)說。于是，就有了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的閑言碎語。

　　2006-2-23于復(fù)旦

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