今天我們看道統(tǒng)，不能僅僅停留在朱子那個時代。我們不能狹隘地看道統(tǒng)，朱子所謂的道統(tǒng)，實際上就是自伏羲、神農(nóng)、黃帝、孔子、孟子以來形成的中國人的文化和精神傳統(tǒng)。道統(tǒng)的直接對立面，是異質(zhì)文化，是異質(zhì)文化的入侵和對本土文化的阻斷。所以，捍衛(wèi)道統(tǒng)就是捍衛(wèi)本土文化，就是捍衛(wèi)我們自己的文化傳統(tǒng)、捍衛(wèi)我們的精神家園、捍衛(wèi)我們的價值觀和生活方式、思維方式。從這個意義上說，朱子提出“道統(tǒng)”這個概念，既具有偉大哲人社會擔當?shù)默F(xiàn)實意義，更具有偉大思想家對社會發(fā)展和人類未來的深切關(guān)懷。

　　一、朱子倡“道統(tǒng)”繼絕學

　　道統(tǒng)就是自“上古圣神”以來所一脈相承的文化和精神傳統(tǒng)。

　　淳熙己酉(1189)春，朱熹作《中庸章句序》，開宗明義說：“《中庸》何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣�！�

　　這是“道統(tǒng)”作為一個專用名詞的第一次出現(xiàn)。

　　那么，什么是道統(tǒng)呢？朱子以為，道統(tǒng)就是自“上古圣神”以來所一脈相承的文化和精神傳統(tǒng)。他認為，道統(tǒng)為上古圣神所創(chuàng)立，但是由堯、舜形諸文字；
道統(tǒng)的傳承系統(tǒng)是這樣的：

　　上古圣神(伏羲、神農(nóng)、黃帝)——堯——舜——禹——成湯、文、武之君，皋陶、伊、傅、周、召之臣——孔子——顏子、曾子——子思子——孟子——二程子……

　　我們仔細品味《中庸章句序》，不難看出朱子的文化與精神關(guān)懷之所在。首先，他關(guān)注傳承，也就是說，道統(tǒng)不能斷，所謂“繼往圣，開來學”。其次，他特別警惕異端之學對道統(tǒng)的侵蝕與阻斷。在朱子看來，異端之學在子思的時代就已經(jīng)出現(xiàn)，但是由于孟子能“推明是書”，而使道統(tǒng)得以相續(xù)。但是，孟子爾后，道統(tǒng)就中斷了。在朱子的傳承體系中，從孟子到二程，中斷時間達千年之久，而道統(tǒng)失傳的主要原因恰恰是：“異端之說日新月盛，以至于老、佛之徒出，則彌近理而大亂真矣�！�

　　這一判斷，是符合歷史事實的。

　　朱子在論說中往往老、佛并舉，但是，真正引起他憂慮的主要是佛。佛教自東漢傳入中國，經(jīng)過中國知識分子的改造后變成了禪宗，從此，佛教在中國生根而得以廣泛傳播。佛教由于歷代帝王的支持，傳播之快，信徒之眾，遠遠地超過了儒學。佛教，是外來文化，佛教文化的大舉入侵，首先和主要沖擊的，是以儒學為主流的中國的本土文化。尤其是大量的知識分子信佛、佞佛，以佛教的教義來曲解儒學的經(jīng)典，使中國的本土文化有中斷的危險。所以從唐代起，就不斷有人對這種危險提出了警示。宋代的知識分子中也有文化主體意識非常清晰的學者，他們以繼絕學為己任，他們的杰出代表就是周(敦頤)、程(程顥、程頤)、張(載)，他們創(chuàng)立的道學為儒學的全面復興開辟了道路。但是，他們不可能也沒有能力承擔起儒學全面復興與道統(tǒng)繼絕開來的重任。完成這一任務(wù)的是朱子。

　　道統(tǒng)的中斷，除了異質(zhì)文化的入侵使然，還有一個重要的原因：經(jīng)濟的發(fā)展，人們對物質(zhì)生活的追求，使傳統(tǒng)的價值觀受到了嚴重的沖擊，所謂“斯文湮塞，人心蠱壞”。

　　其實，今天我們看道統(tǒng)，不能僅僅停留在朱子那個時代。我們不能狹隘地看道統(tǒng)，朱子所謂的道統(tǒng)，實際上就是自伏羲、神農(nóng)、黃帝、孔子、孟子以來形成的中國人的文化和精神傳統(tǒng)。道統(tǒng)的直接對立面，是異質(zhì)文化，是異質(zhì)文化的入侵和對本土文化的阻斷。所以，捍衛(wèi)道統(tǒng)就是捍衛(wèi)本土文化，就是捍衛(wèi)我們自己的文化傳統(tǒng)、捍衛(wèi)我們的精神家園、捍衛(wèi)我們的價值觀和生活方式、思維方式。從這個意義上說，朱子提出“道統(tǒng)”這個概念，既具有偉大哲人社會擔當?shù)默F(xiàn)實意義，更具有偉大思想家對社會發(fā)展和人類未來的深切關(guān)懷。

　　道統(tǒng)的式微，并非自宋代始。道統(tǒng)從興盛到衰敗，除了以上所述的兩個原因外，還有它自身的原因。

　　儒學自東漢取得了國家主流意識形態(tài)的地位以后，孔孟之徒就開始了對儒家經(jīng)典的闡釋和發(fā)揮。但是東漢以后，國家長期處于分裂狀態(tài)，戰(zhàn)爭頻仍，南北暌違，儒學經(jīng)典的傳授各守師法，門派林立，尤其是長期的南北割據(jù)使南北兩地的經(jīng)學出現(xiàn)了極大的分歧和變異。李世民統(tǒng)一全國以后，以雄才大略看到了國家意識形態(tài)的混亂對國家長治久安的危害，貞觀十四年，他命孔穎達修《五經(jīng)正義》，使儒學經(jīng)典歸于一統(tǒng)，其功居偉。但是，一部《五經(jīng)正義》，后來擴大到《十三經(jīng)注疏》，同樣走上了繁瑣與復雜，穿鑿與附會的不歸之路。儒家的經(jīng)典被學究化，遠離生活，遠離民眾。

　　更為嚴重的是，《十三經(jīng)注疏》被化為國家的意志以后，使儒家經(jīng)典定于一尊，被固化，被封閉，被教條，從而失去了活的生命力。但是，時代在進步，社會在發(fā)展，被固化了的儒家經(jīng)典卻不能與時俱進地對時代做出回應(yīng)，它成了書齋中的擺設(shè)和經(jīng)師們的玩物。它的式微，也就不足為怪了。

　　二、承續(xù)道統(tǒng)，建構(gòu)“新儒學”

　　朱子承擔起改造儒學，重建儒學，承續(xù)道統(tǒng)的歷史使命，他建構(gòu)了“新儒學”。

　　朱子承擔起改造儒學，重建儒學，承續(xù)道統(tǒng)的歷史使命，他建構(gòu)了“新儒學”。

　　朱子是如何改造儒學、重建儒學的呢？

　　首先，朱子對儒學的經(jīng)典作了一番重新整合，整合的目的是簡化和經(jīng)典化。他大刀闊斧地刪繁就簡，抽出最核心最基本的文本予以重新詮釋，使之經(jīng)典化、系統(tǒng)化，從而構(gòu)建了一套全新的儒學體系和理論框架。這一工程的杰作就是《四書》學體系的形成。

　　《四書》包括《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，是朱子新儒學的核心文獻。朱子的詮釋，不做學究式的繁瑣考證和引經(jīng)據(jù)典，一以簡潔、通俗和準確為務(wù)。經(jīng)他的改造，這四部經(jīng)典變成了可讀、可研究、可深可淺、可開可合的，進入理學殿堂的基本讀本。

　　其次，構(gòu)建自覺的理學體系。

　　宋以前的原始儒學，其核心議題是：修、齊、治、平。他們的視野還沒有拓及到宇宙和人性的本源問題。朱子為儒學補上了這一缺失。他構(gòu)建了心性論以揭示人性之本源；
他構(gòu)建太極論，以揭示宇宙之本源。同時，他還構(gòu)建了理氣論、認識論、修養(yǎng)論、人性論等。

　　第三，在構(gòu)建其理論框架的同時，他建立了自己的話語系統(tǒng)，這一話語系統(tǒng)為建設(shè)和完善新的思維方式提供了語料和平臺。

　　朱子的理學體系和話語系統(tǒng)還為我們提供了打破西方學術(shù)研究話語霸權(quán)的活的語言資源，這有利于中國學術(shù)自立于世界學術(shù)之林，也有利于中國學術(shù)以平等的地位與西方對話。

　　第四，建立完整和系統(tǒng)的儒學禮儀(形式)。

　　原始儒學自有其完整的禮儀，如：祭天、祭地、祭祖、祭圣賢，又如：廟堂有廟堂之禮，學校有學校之禮，家庭有家庭之禮等等。相對于儒學的經(jīng)典而言，這是一種形式。它與儒學的內(nèi)容(經(jīng)典)相表里。但是，一方面由于原始儒學的儀式太繁復不便于執(zhí)行，另一方面，隨著儒學的式微，它被遺忘和丟棄。所以到了朱子的時代，儒學的禮儀已經(jīng)支離破碎，有的失傳，有的被曲解，有的被佛教和道教的儀式所取代。朱子重整禮學，全面修訂儒家的禮學著作，同時參酌舊制制定全新的禮制。

　　朱子如此重視“禮”，自有他的深意。

　　朱子把禮看作是有形之天理，是天理的表現(xiàn)形式，是行為的規(guī)矩和處事的憑據(jù)。他把禮看作是對理的踐履。如果理是知，那么，禮就是行。同時，他還強調(diào)了禮對人的約束作用。他認為，人只有“動必以禮”，才能“不背於道”。

　　朱子強調(diào)內(nèi)容與形式的結(jié)合，使內(nèi)容與形式互為表里，這使他構(gòu)建的理學體系成為一個嚴整和周密的系統(tǒng)，同時也使理學的理論起到了反哺社會、維護和規(guī)范社會秩序的作用。

　　三、繼承傳統(tǒng)而不拘泥于傳統(tǒng)

　　經(jīng)過朱子的改造，儒學發(fā)生了革命性的變化。

　　朱子的貢獻遠不止這四個方面。我所關(guān)注的另一個話題則是在內(nèi)容之外——朱子在改造和重構(gòu)新儒學過程中的方法論問題。這個問題，對我們今天復興國學，有著積極和現(xiàn)實的借鑒意義。

　　集大成，是朱子學方法論中的一個最顯著特點。他的學術(shù)，集宋代理學前輩邵、周、張、程之大成，也集同時代理學家如呂祖謙、蔡沉，乃至不同學派如陳亮、陸氏兄弟之大成。

　　除了集理學之大成外，朱子還能集不同學術(shù)門類之大成。朱子是一位大學問家，經(jīng)史子集無不精研，天文地理無不通曉。這種集大成之功力給了他貫通和融會的極大能力，這種能力使他能超然而駕馭群經(jīng)。也是這種功力使他有可能把中國傳統(tǒng)文化的不同門類和分支整合成一個新的系統(tǒng)——新儒學。

　　值得注意的是，他還吸取了佛教與道教的精華為我所用，收到了化腐朽為神奇之效。

　　朱子早年信佛，受教李桐以后始得頓悟前非。他從佛教中解脫出來以后，一方面對之保持嚴厲的批判態(tài)度，另一方面則擷取其精華，加以改造，融入自己的理學體系。朱子對佛教的吸納和改造取得的一個最重要成果是：造就了一種新的思維方式——思辨。

　　理學的思辨思維與中國古代的名家、墨辯家及玄學有某種聯(lián)系，但是它的直接的思想和方法資源則是佛學。佛教哲學的思辨方式對玄學的影響很大，但是真正直接、主動地將它嫁接到哲學思維方式和理論建構(gòu)中來的還是理學，朱子是這一嫁接的大師。

　　朱子學的思維方式對中國人思維方式的形成與提升是非常重要的。理學對于中華民族的貢獻，除了它的價值觀、它的生活方式，最重要的就是它對中國人思維方式的訓練，它造就了聰明的中國人。

　　朱子在再造儒學的過程中還有一個必須時時面對并無法回避的問題：如何對待傳統(tǒng)。

　　朱子是如何對待傳統(tǒng)的呢？

　　他的做法是：繼承傳統(tǒng)而不拘泥于傳統(tǒng)。

　　對待傳統(tǒng)，朱子懷著一種敬畏的熱愛，他高度認同傳統(tǒng)的價值，并以承傳傳統(tǒng)為己任。他的新儒學建立在恪守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。我們來看朱子思想的展開，他所依傍的主要是傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典文獻，而他展開思想的主要方式則主要是“述而不作”�！笆觥保瑢嵸|(zhì)上就是借用傳統(tǒng)的思想與理論資料來表達自己的思想。他是傳統(tǒng)的延伸，而不是另起爐灶。這證明，他的方法論與他的理論基礎(chǔ)是一致的，這是“道統(tǒng)”的另一種表現(xiàn)形式。

　　但是繼承傳統(tǒng)并不是拘泥于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)在朱子那里是活的、發(fā)展的和開放的。朱子思想的展開是以傳統(tǒng)的經(jīng)典文獻為依歸的，但是，這種展開并不是重復傳統(tǒng)，復制傳統(tǒng)，而是用新的理念、新的視角、新的方法，對傳統(tǒng)的經(jīng)典作出全新的與時俱進的詮釋。朱子的高明之處在于他決不糾纏于對過去思想資料的評判和爭論，而是高屋建瓴地用新方法新觀念對傳統(tǒng)和經(jīng)典作重新解釋。當然，這種新解是以對文本的全面理解和把握為基礎(chǔ)的，是言之有理和有說服力的。這要以博學和通達為背景，如果沒有朱子那樣的大學問，是無論如何達不到這種境界的。

　　經(jīng)過朱子的改造，儒學發(fā)生了革命性的變化。從這個意義上說，我們今天所說的儒學，已經(jīng)不是原來意義上的以孔子為代表的原始儒學，而是經(jīng)過朱子改造過了的“新儒學”。

　　四、復興國學，有待以我為主的新詮釋

　　傳統(tǒng)文化的真正復興，有賴于對它作出與時俱進的全新的詮釋，有賴于對它作出科學的再構(gòu)和改造。

　　朱子一生七十年，給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)。臺灣有一位學者說過這樣一句話：“我們可以詮釋朱熹，也可以批評朱熹，但是我們不能繞過朱熹。”這是一句非常精辟的關(guān)于朱子歷史地位的評論。雖然從上一個世紀初葉開始朱子即受到了來自不同學派、思潮和政治勢力的批判、攻擊，甚至是誣蔑和謾罵，但是，他的思想和學說無法被消滅。相反，經(jīng)過這么多年煉獄般的煎熬以后，朱子和朱子學變得更具有活力，顯示出更為強勁的生命力。尤其是高科技和信息革命帶給這個星球急速的經(jīng)濟發(fā)展和迅猛的全球化進程以后，物質(zhì)對精神的沖擊，技術(shù)對人文精神的覆蓋，人類活動對自然環(huán)境的破壞，以及西方文明踏著全球化的步伐而形成的思想、文化、政治等話語霸權(quán)而帶來的人類社會的沖突、戰(zhàn)爭、動亂，使人們不能不思考“為什么”和“怎么辦”。在尋找“突圍”之路的時候，人們重新眷顧了已經(jīng)沉寂了多時的朱子學。

　　其實，今天我們所處的時代，我們所面臨的問題，和朱子當年有很多相似之處。

　　首先，我們面臨著如何對待外來文化的問題。

　　我們不能不承認這樣一個現(xiàn)實：西方文化，主要是美國文化，挾持著全球化和強大的經(jīng)濟力量席卷著全世界，它對我們這個一向封閉的國家的滲透，可以用“席卷”這個詞來形容。好萊塢、肯德基、麥當勞、因特網(wǎng)、托福、迪斯科、超女、NBA、F1、MBA、CEO……可說我們的生活已經(jīng)被以美國文化為代表的西方文化所包圍。在這樣的社會現(xiàn)實面前，有人安之若泰無動于衷，有人惶恐不安手足無措，也有人暴跳如雷歇斯底里。

　　歷史是一面鏡子。我們看朱子，面對已經(jīng)成為流行文化的佛教，他的態(tài)度并不是一味地排斥，而是有選擇地吸納。但是這種吸納是以堅持文化的主體精神為前提的，這就是為什么他特別強調(diào)“道統(tǒng)”。朱子的文化主體意識非常自覺，(點擊此處閱讀下一頁)

　　他以捍衛(wèi)本土文化、捍衛(wèi)千百年來自然形成的本民族的文化傳統(tǒng)為己任。他一再強調(diào)二程兄弟在傳道中的杰出貢獻和重要地位，并以自己能作為他們的繼承者而自豪。正是這樣一批具有強烈而自覺的文化主體意識的知識分子的不懈努力，中華文化的傳統(tǒng)才得以薪火相傳，才不致中斷，中國人才知道自己的“根”之所在。也正是這種文化的主體精神，才能使中華文明在一波又一波異質(zhì)文化的沖擊下始終保持了獨立而輝煌的存在，也才能保證中華民族能夠自立于世界民族之林，并有可能與其他的文明平等對話。

　　不排斥外來文化，但是必須堅守住本土文化。這是朱子給我們的一個教訓。于是我們不得不面對第二個問題：如何對待傳統(tǒng)？

　　毫無疑問，堅守本土文化，就是堅守傳統(tǒng)。但是如何才能守住我們的傳統(tǒng)？朱子改造和重建儒學的經(jīng)驗值得我們借鑒。

　　第一，不能拋棄傳統(tǒng)、割斷傳統(tǒng)。

　　文化傳統(tǒng)是一個民族的思想與精神之根，一個國家、一個民族，如果把自己的文化傳統(tǒng)丟了，這個民族就是無源之水無本之木。朱子在承續(xù)傳統(tǒng)的過程中，一方面高舉“道統(tǒng)”的大旗，揭示出道統(tǒng)與延續(xù)民族生命相關(guān)。另一方面，他又非常注意以傳統(tǒng)的、本土的思想與精神的資源庫，作為自己研究、發(fā)展與建構(gòu)的立足點和出發(fā)點。這樣，傳統(tǒng)就自然地得到了延續(xù)和繼承。

　　第二，改造傳統(tǒng)、再構(gòu)傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)與時俱進。

　　堅守傳統(tǒng)又不能墨守陳規(guī)，不能泥古不化。要使傳統(tǒng)保持活力，使它的生命力始終不枯竭，就必須不斷地為它注入新鮮的血液，使它能不斷更新，與時俱進。這就是朱子“新民”之說的深意所在。

　　朱子對傳統(tǒng)的改造和再構(gòu)是非常成功的，他使用得最多的一個方法就是對傳統(tǒng)經(jīng)典的重新詮釋。這一經(jīng)驗，對我們今天如何對待傳統(tǒng)文化具有很現(xiàn)實的啟示意義。對待傳統(tǒng)文化我們已經(jīng)形成了一種思維定勢：批判地繼承。這種思維模式，首先立足于批判，它的前提是：傳統(tǒng)不是一個好東西，對傳統(tǒng)要保持懷疑和警惕，要保持距離。這種思維模式，使傳統(tǒng)失去了親和力，使人們失去了對傳統(tǒng)的敬畏感。我們承認，傳統(tǒng)中既有精華也有糟粕。問題是如何區(qū)分，要知道，這是一個思想問題、精神問題，正確與錯誤，是與非，糟粕與精華是雜糅在一起的，并不能如物理切割一樣可以切割清楚。高明的做法是如朱子所為：不去糾纏于是非曲折，而是以我為主，對傳統(tǒng)作重新解釋，賦予它新的內(nèi)容和生命。這是朱子的方法論，這一方法我們今天依然可以拿來為我所用。

　　當下，出現(xiàn)了一場來自草根階層的、自下而上的、自發(fā)的國學復興熱。盡管這場風潮魚龍混雜、良莠不齊，發(fā)起和參與這一運動的人目的各不相同，但是他們的訴求——尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、復興傳統(tǒng)，停止對傳統(tǒng)的抹黑與糟蹋，則是共同的。中國的文化傳統(tǒng)，經(jīng)歷了將近一個世紀的來自“左”或右的破壞，已經(jīng)到了岌岌可危的境地�，F(xiàn)在，隨著國力的增強，復興中華文化的時機已經(jīng)來臨。但是，傳統(tǒng)文化的復興并不是僅僅通過讀經(jīng)就可以完成的。讀經(jīng)是需要的，它是我們必須補上的一課。傳統(tǒng)文化的真正復興，有賴于對它作出與時俱進的全新的詮釋，有賴于對它作出科學的再構(gòu)和改造。我們的時代需要新儒學。就此而言，我們的時代呼喚一大批既精通馬克思主義，又有很深的傳統(tǒng)文化造詣的當代“朱子”。

　　朱杰人1945年生，華東師范大學終身教授，享受國務(wù)院特殊津貼。曾任華東師范大學古籍研究所所長、文學院副院長，現(xiàn)任華東師范大學出版社社長，兼任中國歷史文獻研究會副會長、上海出版工作者協(xié)會副主席、世界朱氏聯(lián)合會秘書長。主要著作及論文有：《朱子全書》(主編)、《歷代詩經(jīng)研究要籍解題》、《論八卷本<詩集傳>非朱子原帙兼論<詩集傳>之版本》、《朱子<詩傳綱領(lǐng)>研究》、《<詩集傳>引文考》等。（文匯報）

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