一．

　　不斷聽到呼喚我們中國文藝復興的說法兒，人們希望有生之年能看到文藝復興的盛世盛況。這種想法當然沒什么錯兒。它反證我們今天所接觸到的信息說明我們所知的“中國的文藝”離復興尚有距離，即使有人說存在一些不為人知的文藝，那些文藝非常了不起，比如“我的文藝”、“你的文藝”、“他的文藝”等個人或群體的文藝非常偉大光榮，但如果它或它們確實不為公眾所知，同樣說明我們目前的社會文明程度還較低，至少，我們的社會還有不少野蠻、專斷的地方，它充斥成見、愚昧，扼殺了這些優(yōu)秀文藝的傳播。

　　如果我們對文藝、知識、思想抱有知人論世的理解，我們知道，真正的文藝、知識、思想自身是一種力量，一種協(xié)從羅致的力量，可以潤物無聲般地深入人心。因此，盡管文藝復興的希望在國力日益強大之時也越來越可望可即，但我們應該明白，文藝復興不是可以預測的。尤其是，文藝復興不是工程、運動能夠?qū)崿F(xiàn)的，不是申請立項就可以完成的。

　　更為關(guān)鍵的是，文藝復興不是子民臣民類人孩式的原子個人所能擔當?shù)摹＿@話似乎大家也都同意。文藝復興的立言立功立德者，幾乎都是偉大的生命個體，是成年人，是孩子眼中巨人式的精神成果。如果他們自己立不起來，他們像孩子一樣趴著、蹣跚著，甚至權(quán)宜勢利著，他們的作品，也只能是涂鴉之作，瞞騙之作，裝傻充嫩的低幼之作。

　　有人因此說，因為某個時代的人全是奴隸奴才，所以那個時代肯定出不了大作品，他們都不是復興文藝的“那塊料”。這話似乎能說得過去。但我們經(jīng)常能聽到這樣的事，當兒子接班時，父親會擔心地想過，我兒子像是做官的人嗎？有人就會勸父親寬寬心：官嘛，做做就像了。由此推理文藝復興之事，我們可以理解，只要奴隸奴才們知道另外一個世界的存在，只要他們有高于既存的夢想，他們心向往之并精進追求，他們?nèi)詴�有�?chuàng)造的大收獲。

　　有人鐵定地說，因為我們不是公民，所以我們搞不了文藝復興；
因為我們搞不了文藝復興，所以我們做子民的苦日子遙遙無期。這就太悲觀了。事實上，文藝復興在文明的進程里，不是雞與蛋的問題，而是如上說個體發(fā)心發(fā)愿的問題，是個體對一個時代經(jīng)驗的無間體驗和表達的問題。如法西斯猖獗的時候，托馬斯-曼就說過，我在哪里，德國就在哪里。他牛，了不起，因為他個人的精神確實表達了一個文明的德國。

　　如果一個人只是呼號，只是喊叫說要有文藝復興，文藝復興永遠也來不了；
如果他自身就體現(xiàn)了某種觀念、思想、文明精神，他即使不說，他也仍參與了文藝的復興。當然，這里有一些滑稽角色，比如胡適之先生，他希望并向往中國的文藝復興，但他和人們事后才發(fā)現(xiàn)，他參與領(lǐng)導了一場偉大的文藝復興。這就像我曾經(jīng)說的，踏破鐵靴，回向自身。我們表達真理，我們必須在真理之中，我們建設(shè)現(xiàn)代化，我們必須在現(xiàn)代性之中。一個“非常道”故事是，河南的某青年神往北大，以為那校園里出沒的都是理想主義者，待他考上北大，非常失望，有一天在校園里走著，突然大悟：原來理想主義者就是我啊。他也因此不敢妄自菲薄，努力學習，終于學成成為社會棟梁。

　　二．

　　什么是真正的文藝？各人有各人的標準，最為有效的檢驗方法，可能是它是否挑戰(zhàn)了人們的心智并且同樣能夠挑戰(zhàn)另外時空中的人們的心智。以此標準來看，我們幾十年來曾大紅大紫過的文藝，確實難以作為文明的營養(yǎng)，既不能給今天的人們以美的享受，又拿不出手，讓外人承認。除非我們以某種文藝外的力量，強迫中外人士欣賞這些作品。

　　在今天世界知識壓倒性地重構(gòu)了地方文明，并要求地方知識能參與校正服務于世界知識的時代，如果地方知識仍只能自說自話，甚至只是摹仿、學舌世界知識，我們很難指望地方文明會有什么“文藝復興”。它們只是世界文明的一個摹本或?qū)�應物。如果我們的吃穿住用等生活資料領(lǐng)域，以及能源、交通、金融等生產(chǎn)領(lǐng)域，其核心思想、技術(shù)都源于別人，我們被別人協(xié)從羅致，這雖然強于被人脅從羅致，但我們的文藝復興之說就只能是一句空話。我們最多在技術(shù)的運用、知識的學習中有模有樣，我們難以做到創(chuàng)新。

　　如前說，創(chuàng)新、大創(chuàng)造的文藝自身有一種文明的力量，使不同時空的人類不由自主地為之吸引。那種以為橫空出世、驚濤拍岸的力量，那種大聲喧嘩、廣場狂歡般的媚雅媚俗媚時，未必是我們理解的文藝。

　　我們中國人當然不應甘于做世界知識的受體，我們也應該主動地做點兒貢獻。但光有善良的愿望還不行，還得有行之有效的方法和正當其時的成果。文藝復興當然是最有可能的了。但文藝復興如前說，不能是類人孩們的項目工程；
同時，復興之文藝不是書齋頭腦里的絕緣體，它是跟社會進程相關(guān)的，它參與了社會，它的理想追求、價值審判無不應時而生，套一句俗話，一切文藝并非純粹的語言文字或音符組合，而是歷史敘事，是歷史的產(chǎn)物。那些以為在為未來社會寫作思考的人，那些以為自己避世即可寫成經(jīng)典的人，無異于緣木求魚。

　　三．

　　有人說，在國力強大的今天，國家完全可以實現(xiàn)民族文化的復興。夏商周工程、清史工程，等等，都轟轟烈烈。但是，但是，而今安在哉？

　　以政帶工的工業(yè)化是權(quán)貴式的，以政帶學的文藝是鸚鵡式的。體制、工程、行政力量帶動不了工業(yè)化的健康發(fā)展，也帶動不了文藝的繁榮。比如，現(xiàn)代中國的文藝復興——新文化運動，就跟體制性的力量無關(guān)。

　　關(guān)于我們當代的文藝復興，最早是郭沫若喊出來的，他在《科學的春天》里預言我國春天的來臨。他借用恩格斯關(guān)于文藝復興的名言“這是一個需要巨人也產(chǎn)生了巨人的時代”，認為我們的時代也需要巨人。20多年后，張遠山、周澤雄在盤點20世紀的文藝時說過這樣的話：“這讓我奇怪了很久：什么時代是不需要巨人只需要奴才的？文藝復興的史實告訴我們，真正需要巨人的時代，一定能產(chǎn)生巨人。郭沫若報信至今已過去了二十年，然而巨人就像戈多一樣苦等不來，這到底是由于郭沫若再次謊報了時代精神，還是證明這個春寒料峭的時代并不真正需要巨人？”

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