人工與自然的區(qū)別似乎顯而易見。由人類想象，設(shè)計(jì)，并經(jīng)過任何方法（包括手工，物理，化學(xué)，生物，自動(dòng)化程序）制作出來的一切有機(jī)與無機(jī)的東西都可以歸類為人工的。而除此之外完全由自然產(chǎn)生的便是“自然的�！钡�有時(shí)這種界線并不明顯。比如人工培育的動(dòng)，植物。雖然經(jīng)過人類的設(shè)計(jì)，處理，但最終的動(dòng)，植物還是在人工的環(huán)境下“自然地”生長(zhǎng)出來的。比如林業(yè)，農(nóng)作物，和畜牧�；蛟S可以認(rèn)為是一種人類與自然的合作產(chǎn)物。在古代，這種人類間接參與而產(chǎn)生的東西有相當(dāng)?shù)摹白匀恍浴！币驗(yàn)槿祟悆H僅把野生的轉(zhuǎn)變成“家生的”無論是動(dòng)物還是植物。換句話說，人類并不“直接地”參與“自然”生長(zhǎng)的過程。對(duì)于植物的生長(zhǎng)，人類只不過是改良生長(zhǎng)的環(huán)境，使其有更高的產(chǎn)量和質(zhì)量。對(duì)于動(dòng)物，馴化也僅僅是改變動(dòng)物的習(xí)性。所以動(dòng)，植物的“自然性”并沒有本質(zhì)的改變。但是在現(xiàn)代，尤其是當(dāng)代，由于基因工程和組織工程的發(fā)展，動(dòng)，植物的自然性愈加減少。人類在今天不僅能夠創(chuàng)造全新的蔬菜和水果，而且可以在實(shí)驗(yàn)室長(zhǎng)出器官，皮膚，甚至“克隆”自己。

　　有趣的是，人類更加傾愛自然的東西而“討厭”人工的產(chǎn)物。比如，在自然景觀中，如果有人工的建筑，就會(huì)有“破壞自然”的指責(zé)。對(duì)于人工生產(chǎn)的物質(zhì)，尤其高分子塑料產(chǎn)品更是遭到“自然主義者”的批評(píng)。于是具有“生物降解”品質(zhì)的物質(zhì)得到人類的青睞。對(duì)于化工，生物，和一切工業(yè)所造成的污染和毒害更是讓人類深痛惡極。但是盡管如此，社會(huì)現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展仍然是“社會(huì)進(jìn)步”的主要標(biāo)志。而“進(jìn)步”一定和人工產(chǎn)物的多少成正比。與此同時(shí)，“進(jìn)步”又伴隨著環(huán)境污染和精神壓力。盡管人類如此留戀自然，卻必須無奈的“進(jìn)步�！�

　　在討論人與自然的時(shí)候都無法離開宇宙中另一個(gè)至為重要的方面：神。無論是東方還是西方，在古典哲學(xué)里都有關(guān)于“天－地－人”的核心思想和解釋。盡管東西方的理念有所不同，但“天”一般指超越人類的一種“精神，’并與“神明”和“上帝”連接起來。這是一種超逾自然和人類的力量。人類敬畏，服從，信仰“天”并試圖探知，解釋“天”的本意，從而在“天”的主宰下得到安慰，和平，保護(hù)，和幸福。盡管人類文化繁復(fù)各異，卻都會(huì)有“天”的概念和理解。而“人”的定義哲學(xué)家們?cè)�有不同的解釋。隨著人類文明的發(fā)展，人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和定義也在發(fā)展中。比如古典社會(huì)，人的定義是由等級(jí)而劃分的。在西方社會(huì)（中世紀(jì)），宗教內(nèi)部的等級(jí)規(guī)范了人的定義�；�督教里，教皇是最接近上帝的一位，然后是主教。其次是修道院長(zhǎng)和修道士。而如果一個(gè)人離開了神，便失去了人的定義的基礎(chǔ)。

　　只是在近代的西方，人的定義才部分的走出神明，而賦予真正個(gè)人的全部含義。但是在當(dāng)代，人的定義愈加復(fù)雜起來。比如，一個(gè)人的基本定義是：必須具有人類的生物身體和精神思想；
他（她）屬于一個(gè)文化群體和自我認(rèn)同；
具有語言和推理的能力并富于人類的特性（包括欲望，動(dòng)力，希望等）和情感（比如同情，愛戀，和關(guān)懷），而且能夠?qū)ψ约旱娜后w負(fù)有責(zé)任和作出貢獻(xiàn)。人的定義至關(guān)重要，其意義在于：如果可以定義為“人”，他／她必須具有所有做人的權(quán)利，而首當(dāng)其沖的是生的權(quán)利。但是，當(dāng)一個(gè)“人”沒有，或失去所有這些特征和能力的時(shí)候，是否還可以定義為“人”。比如，一個(gè)在“植物狀態(tài)”的“人”；
一個(gè)還未成型的胚胎，一個(gè)外星來的“人”。如果按以上“人”的定義，他們有可能被排除在“人”的法律范圍之外而失去“生”的權(quán)利。

　　雖然有些宗教人士反對(duì)基因工程而責(zé)難科學(xué)家在“扮演上帝”但如果科隆出來的人完全符合“人”的定義，甚至可能信神，那么無論如何也無法把他們排除在人類之外。盡管人的定義如此復(fù)雜，但文明社會(huì)卻從未停止過對(duì)人類定義的完善和發(fā)展。因?yàn)檎�是由于人類歷史上關(guān)于“人”的定義的混亂，致使文明歷盡磨難。希特勒用他自己關(guān)于人的定義，任意宰殺猷太人。黑奴在“亞人類”的定義下被廉價(jià)的販賣，中國(guó)歷史上“刑不上大夫，禮不下庶人”的法規(guī)也是在當(dāng)時(shí)人的定義鮮明的寫照。

　　但是當(dāng)人類在近代更為明確的找到自己的定義之后，就變得十分傲慢起來。人類不僅試圖逃匿神明的控制，甚至要為上帝代勞而創(chuàng)造自然。一方面挖空心思地加緊破譯自然的基因密碼，另一方面堅(jiān)信“人定勝天”的口號(hào)。人類從各個(gè)方面把自己和自然儼然區(qū)分開來，并清晰地畫出人與自然的分界線。人類在焦慮中探索宇宙的本源，尋找慢慢天際中的同類，認(rèn)識(shí)人性與自然的本質(zhì)，并試圖證明神明是否存在。但是，在人類文明的進(jìn)程中，卻發(fā)現(xiàn)人類事實(shí)上僅僅是自然不可分割的一部分而已�；蛘吒�確切的說：人就是自然。

　　自然界的進(jìn)化和發(fā)展，或者說自造物者創(chuàng)世以來，地球的變化從機(jī)械-物理-化學(xué)，再到生物的，以致社會(huì)的，心理的，最后到精神的，無一不是自然的一個(gè)部分。但是人類為了建立“人”的定義和文化認(rèn)同，必須找到人的“本源”和在自然界的位置，否則無法得到心理上的安全感。然而，最容易確立的與自然的分界，就是語言和思維。但即便最美妙的語言和最復(fù)雜的思維，也是在自然中產(chǎn)生的，并歸屬于大自然。這正是宇宙的玄妙所在�；蛟S，我們可以把人類的思維和行為定義為一種數(shù)學(xué)上“高階”的形式和內(nèi)容。如果地球上的一個(gè)火山爆發(fā)，那么所有其經(jīng)歷的過程都屬于自然。從地殼應(yīng)力的變化，到巖漿的噴射，流動(dòng)，冷卻，以致凝固，都是自然所至。一切遵從物理，化學(xué)，力學(xué)的規(guī)律而變化，沒有超自然的力來控制。在這之后，綠洲再生，人畜相至，循環(huán)往復(fù)，也是自然的過程。如果在此建立文明，發(fā)展社會(huì)，開創(chuàng)科學(xué)，甚至出現(xiàn)高科技，仍然是自然從“低階”到“高階”的變化。今天的宇宙飛船，生物基因，無線電波，算法語言，精神信仰，心理情緒，社會(huì)動(dòng)蕩，原子核爆，統(tǒng)統(tǒng)為自然。如果存在神明，那么除了神明，就僅僅是自然。假如神明不在，那宇宙中沒有任何“非自然”的東西。

　　人類對(duì)自己超越自然的定義，是出于心理安全的需要。如果能夠定義自己，就可以凌駕于自然之上，而不被自然的力量所威脅。因?yàn)樵缙诘娜祟�，飽嘗自然侵襲，無論是肉體還是精神。所以人類首先尋找神明的保佑，企圖在精神上戰(zhàn)勝自然。但同時(shí)又把自己與自然分開，而樹立“人”的定義。于是，出現(xiàn)了“天—地—人”的概念。在“天—地—人”之間，人類曾經(jīng)試圖“天人合一�！彼�以創(chuàng)造了貌似神明的“人神”。無論是宗教界的主教，祠廟里的菩薩，還是政治社會(huì)的首領(lǐng)都具有神的特征：超然，偉大，無性。神在人間的化身，把神更具體化，使人們可以更直接的感受到“天”的關(guān)愛和拯救。但在當(dāng)代，當(dāng)人類開始對(duì)自己的自然奧妙解碼的時(shí)候，便意識(shí)到真正徹底的安全感來自于回歸自然，而不是脫離自然。因而從“天人合一”轉(zhuǎn)向“人地合一�！�

　　尤其在２０世紀(jì)下半葉，人類開始了“人地合一”的想象和設(shè)計(jì)。在上世紀(jì)７０－８０年代，好萊屋電影充斥了類人，但并不是地球人的塑造。他們來自天外，或者是機(jī)器人，電子人。他們具有人類的特征，情感，甚至道德和邏輯。但是在生物構(gòu)造上卻完全與人類不同。這些類人卻“非人”的族類，既可以于人類和平共處，也可以于人類為敵。所有人類的真，善，美都可以從他們身上體現(xiàn)出來。與此同時(shí)，世界上的優(yōu)秀科學(xué)家和工程師們居然真的在自己的實(shí)驗(yàn)室里企圖創(chuàng)造這些“人造人”。他們甚至認(rèn)為，未來的世界就是象電影里描述的那樣，到處是和真人混居在一起的機(jī)器人，電子人。他們將受到人類的尊重，并享有和人類一樣的權(quán)利。在當(dāng)代，為了美容和治病，醫(yī)學(xué)已經(jīng)開始大量的在人體內(nèi)移植，再植，加植無生命和有生命的代用物質(zhì)，包括金屬，塑料，陶瓷，和人工生長(zhǎng)的器官組織，比如內(nèi)臟和皮膚。這些物質(zhì)本不屬于人體自己，而是通過人工和生物的方法制作出來的。隨著生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更多的人體部分可以用人工材料代替。人類高度的自救能力將可以使一個(gè)人體內(nèi)的代用材料超過５０％，或者更高。在這個(gè)閾值附近，人與自然的區(qū)分變得模糊起來。但這是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是“人地合一”的必經(jīng)之路。當(dāng)人類的器官（比如心臟）可以永久的替代和修復(fù)，情緒能夠由精巧的電路開關(guān)，愛情用復(fù)雜的軟件調(diào)控，人類就會(huì)真正的回歸自然，并獲得心理的安全和終極的幸福。

　　終究有許多人批評(píng)人類的這些行為，比如基因工程，生物克隆，ＤＮＡ解碼等等。認(rèn)為這是代替上帝而創(chuàng)造自然。其實(shí)人類和自然本是同一系統(tǒng)，從一開始就是“人地合一”的。自高自大的人類為了樹立自己在自然界的威信和內(nèi)心的平衡，硬是要把自己從自然中分出去。從而不斷地創(chuàng)造人的定義，用以區(qū)別于動(dòng)物。但無論人類有多么偉大的創(chuàng)造，也無法脫離自然并超越自然。

　　如果可以在地球的大氣層之外觀察，并把地表的變化按時(shí)間的延伸拍一個(gè)電影或錄像。你將看到地表的明顯變化。比如冰川的形成，陸地的延伸，海洋在地表的流動(dòng)和交割。如果最近的５０００年用對(duì)數(shù)表示，你會(huì)看到人類文明，他們聚集，繁衍，游牧，最后出現(xiàn)了火車，飛機(jī)，宇宙飛船，還有污染的煙霧，甚至在美麗的綠洲里“長(zhǎng)”出來的水泥高層建筑。人類說那個(gè)建筑是“人工”的，可能也是丑陋的。但事實(shí)上，水泥建筑和那些飛機(jī)，飛船的確是自然的一部分，包括人類自己。

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