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秦暉:儒家的命運(yùn)

發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  謝謝大家。我今天要講的題目是“儒家的命運(yùn)”。大家都知道,儒家在中國(guó)可以說(shuō)是一個(gè)非常大的話(huà)題了,我要用很短的一個(gè)時(shí)間,涉及到儒家的原初、歷史和現(xiàn)狀,這恐怕是一個(gè)非常復(fù)雜的事情。我今天的演講,恐怕只能把我關(guān)于這些問(wèn)題的一些看法,以觀點(diǎn)的形式直接講出來(lái),一些具體的論證過(guò)程就不在這里做詳細(xì)介紹了。但是這不要緊,我講完之后,雙向交流過(guò)程中大家有什么不清楚的,或者是有什么質(zhì)疑的,我們有非常好的機(jī)會(huì)可以互動(dòng)。

  原初的儒家,主要是指先秦儒家,到底他們主張什么、反對(duì)什么呢?進(jìn)入到秦之后,儒家發(fā)生了什么樣的演變?我把它叫做從“焚書(shū)坑儒”到“儒表法里”。第三個(gè)問(wèn)題,我要講從“引西救儒”到“西儒對(duì)立”,F(xiàn)在大家都很關(guān)心一個(gè)話(huà)題,儒家是不是可能獲得興盛?

  第一個(gè)問(wèn)題,原初儒家主張什么呢?儒家最早受到官方提倡的漢代,當(dāng)時(shí)就曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)爭(zhēng)論,儒學(xué)的宗師到底是誰(shuí)?現(xiàn)在大家都認(rèn)為孔子是儒學(xué)的第一號(hào)宗師,可是孔子本人,乃至先秦時(shí)代的這些儒家,他們一般來(lái)說(shuō)沒(méi)有把孔子當(dāng)做圣人,而他們心中是有一個(gè)圣人的,這個(gè)圣人是“周公”。整個(gè)先秦儒學(xué)體系中,一而再、再而三地提到他們的理想是三代,而所謂三代主要是西周。西周那一套東西,在他們看來(lái)就是周公奠定的。因此,不管周公在歷史上實(shí)際上做了什么,我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法詳考了,我們不知道儒家講的那些東西,到底有哪些是由周公真正開(kāi)創(chuàng)的,但是不管怎么樣,先秦儒家表述的那一整套價(jià)值體系,它是掛在周制的這樣一個(gè)框架下論述的。因此,我們談到儒家就不能不談周制,尤其是在東漢,古文經(jīng)學(xué)興起,曾經(jīng)有一度周公的地位更高,尤其是周禮成為三禮之首。

  后來(lái)孔子的地位重新被抬高,很高,應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)到了宋明理學(xué)時(shí)代,本來(lái)意義上的儒學(xué),它是以宣傳三代,或者是宣傳西周那些理想作為主要的內(nèi)容,而以這些理想,當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是奠基者周公作為尊崇的對(duì)象。我們知道孔子和先秦時(shí)代的儒家不斷在講,說(shuō)是周如何如何的偉大,大家知道孔子有一次講先秦不好,其中就提到說(shuō)他好久沒(méi)有夢(mèng)到周公了,孔子和先秦時(shí)代的其他儒家不斷地講,所謂的三代,“殷因于夏禮,所損益可知也。周因于殷禮,所損益可知也”。“周鑒于三代,郁郁乎文哉,吾從周”!叭睘槭⑹,為圣治;
周公為極盛,為至圣。此后則求“小康”而不可得,而如今則是“禮崩樂(lè)壞”。這是儒家主流的看法。后世人認(rèn)為這是體現(xiàn)了儒家的批判精神,先秦儒家是不怎么歌功頌德的,到了以后才學(xué)會(huì)了歌功頌德。先秦時(shí)代的儒家精神可以說(shuō)是非常不滿(mǎn)于現(xiàn)狀,那么這種不滿(mǎn)于現(xiàn)狀,褒獎(jiǎng)它的人認(rèn)為是一種社會(huì)批判精神,貶低它的人認(rèn)為儒家是歷史倒退。

  大家知道,改革前批儒一頂最大的帽子就是儒家主張歷史倒退,說(shuō)他們整天埋怨世風(fēng)日下、人心不古,五四的時(shí)候魯迅先生創(chuàng)造了一個(gè)文學(xué)形象,叫做“九斤老太”,整天埋怨現(xiàn)在,什么都不如前。當(dāng)然魯迅先生是以此來(lái)意指儒學(xué)的傳統(tǒng)了。不管說(shuō)它這是歷史倒退論也好,說(shuō)它是社會(huì)批判精神也好,總之古儒是一群不滿(mǎn)現(xiàn)狀的人,我這里說(shuō)的是古儒。

  孔子號(hào)稱(chēng)是“述而不作”,但是我覺(jué)得這個(gè)話(huà)有一點(diǎn)不太準(zhǔn)確,其實(shí)孔子當(dāng)然是述了很多,他培養(yǎng)了很多學(xué)生,他是一個(gè)大教育家,但是孔子的文字貢獻(xiàn)應(yīng)該說(shuō)也是相當(dāng)大,不過(guò)他的貢獻(xiàn)主要不是著作,而是整理周代的典籍。在這里我要說(shuō),很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期,人們的確認(rèn)為古儒的貢獻(xiàn)就是發(fā)揚(yáng)光大西周的文明,那個(gè)時(shí)候人們并不太重視孔子自己到底講了一些什么。

  剛才很多先生都問(wèn)我最近非;鸨挠诘りP(guān)于《論語(yǔ)》的解說(shuō),有人說(shuō)好,有人說(shuō)不好,其實(shí)我說(shuō)于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀是不是準(zhǔn)確是一個(gè)問(wèn)題,但是另一個(gè)問(wèn)題,《論語(yǔ)》在儒家體系中是不是有那么高的地位。在宋明理學(xué)興起前,人們基本上提到的就是六經(jīng),當(dāng)前傳統(tǒng)的儒學(xué)當(dāng)然認(rèn)為孔子講的話(huà)也很好,從司馬遷的《儒林列傳》中說(shuō)到孔子的貢獻(xiàn),根本沒(méi)有提到《論語(yǔ)》。他說(shuō)孔子的這些整理,其“辭微而指博”,也就是說(shuō)孔子本人并不做什么論述,他是通過(guò)對(duì)西周典籍的整理,在字里行間體現(xiàn)他的價(jià)值追求。

  因此,我們說(shuō)古儒他追求什么呢?我這里倒不是說(shuō)《論語(yǔ)》這部書(shū)就沒(méi)有它的價(jià)值,這部書(shū)講了很多人生的哲理,而且有很多,不管是什么家都是適用的,什么“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂(lè)乎”等,但是作為古儒時(shí)代的特點(diǎn),作為古儒那一套價(jià)值觀與別人不同的,我這里要強(qiáng)調(diào)我們看任何一個(gè)學(xué)派,都主張要看它跟別人有什么不同!坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”,當(dāng)然這是很好的,但是這是不是儒家的特點(diǎn),恐怕就很難說(shuō)了。那么儒家它的古儒經(jīng)典就是“六經(jīng)”,現(xiàn)在六經(jīng)看到的原本,不管和西周的東西有多大的距離,至少當(dāng)時(shí)人們都認(rèn)為這些東西不是孔子的原著,而是孔子整理的西周典籍。因此古儒實(shí)際上是在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代,努力復(fù)興西周價(jià)值的這樣一個(gè)學(xué)派。離開(kāi)了對(duì)西周這一套的分析,我們是沒(méi)有辦法認(rèn)識(shí)古儒的。

  西周社會(huì)到底是一個(gè)什么樣的社會(huì)?應(yīng)該說(shuō)以前我們的歷史,對(duì)西周社會(huì)有很多爭(zhēng)論,有人說(shuō)它是奴隸社會(huì),有人說(shuō)它是封建社會(huì),有人說(shuō)它是氏族社會(huì)晚期,但是這些爭(zhēng)論更多是以一種以論帶史,將西周的事實(shí)往現(xiàn)成的理論里套,我就不想涉及這些東西。那么西周這個(gè)社會(huì)到底有什么樣的特點(diǎn)?一個(gè)基本的特點(diǎn),那個(gè)時(shí)代的中國(guó)人社會(huì)組織帶有很濃的血親的性質(zhì)。孟子有一句話(huà),說(shuō)理想的社會(huì)就是“人各親其親,長(zhǎng)其長(zhǎng),則天下平”,也就是說(shuō)我們每一個(gè)人都尊敬、服從我們的家長(zhǎng),這個(gè)社會(huì)的秩序就好了!蹲髠鳌防镉幸痪湓(huà),我認(rèn)為是當(dāng)時(shí)社會(huì)組織的一個(gè)概括,不管是諸侯國(guó)或者是其他的,那就是“率其宗氏,機(jī)其分族,將其類(lèi)丑”,因此西周是帶有很濃厚血親色彩的族群社會(huì),后來(lái)由于社會(huì)理論的需要,對(duì)這個(gè)族群有很多分類(lèi),什么氏族、宗族、大家族等等,但是我說(shuō)這是一種血緣紐帶的結(jié)合,這種宗族中存在著一種不同于陌生人社會(huì)親情,同時(shí)又存在著不同于現(xiàn)代社會(huì)的長(zhǎng)幼、嫡庶序列。

  但是這種不平等,或者說(shuō)這種尊卑,它不是一種陌生人之間的關(guān)系,基本上是熟人社會(huì)的一種關(guān)系,這種關(guān)系毫無(wú)疑問(wèn)不能離開(kāi)離開(kāi)血親組織的親情,那么那個(gè)時(shí)候是不是有大的社會(huì)結(jié)構(gòu)呢?比如說(shuō)那個(gè)時(shí)候有周天子,但是我們要知道那個(gè)時(shí)候的周天子和秦始皇是完全不同的。周天子他下面不是官僚,秦以后有了官僚,但是在西周這個(gè)時(shí)代,周天子他直接控制的只是周族的這樣一個(gè)勢(shì)力,然后他把周族的一些子弟,乃至于周族結(jié)盟的一些,我們稱(chēng)之為友好的氏族的一些人,分封到各地,然后他們又按照這個(gè)原則繼續(xù)進(jìn)行分封,因此就形成了一個(gè)周天子、諸侯、卿大夫到士的層層分封,這不同于我們今天所理解的行政組織,實(shí)際上是一個(gè)家庭,或者是一個(gè)家族的放大。這種等級(jí)關(guān)系,實(shí)際上相當(dāng)于一個(gè)大家族,輩分、長(zhǎng)幼、嫡庶系列,這個(gè)意義上周天子的確是受到尊崇,但是這種尊崇主要是倫理意義上,并不是一個(gè)科層組織上的最高首長(zhǎng),這跟秦以后是完全不同的。

  怎么理解呢?我們都知道,如果在一個(gè)家庭里,“子弟”是必須尊崇“家父”,不能擺脫家父的束縛,就這一點(diǎn)來(lái)講,現(xiàn)代社會(huì)的自由、平等這些觀念,那個(gè)時(shí)候不適用。但是家長(zhǎng)對(duì)子弟是必須要承擔(dān)責(zé)任的,家長(zhǎng)不能任意任免、解雇子弟,這一點(diǎn)跟現(xiàn)在的上下級(jí)關(guān)系不一樣,現(xiàn)在我們的首長(zhǎng)是可以任免下屬,企業(yè)的老板可以雇傭或者辭退員工,但是父親能解雇兒子嗎?這種紐帶你擺脫不了,對(duì)雙方來(lái)說(shuō)都是擺脫不掉的。也就是說(shuō),子弟就是子弟,他對(duì)于家父是有依附關(guān)系的,不是平等關(guān)系,但是他不是下屬部門(mén),更不是奴仆,這是一種親緣關(guān)系。

  在親緣之外,當(dāng)時(shí)也有非親緣的熟人圈,我們把這個(gè)圈子叫做“小共同體”。所謂小共同體,那就是這些人都是互相認(rèn)識(shí)的,他們不是陌生人,他們都是熟人。由于是熟人,由于他們長(zhǎng)期要呆在一起,不斷地打交道,因此就帶有熟人社會(huì)的一些特征,我把它稱(chēng)之為“擬親緣特征”,雖然他們沒(méi)有親緣關(guān)系,但是他們有一種擬親緣的依附關(guān)系。人們處得久了,會(huì)有情感紐帶,這跟陌生人不一樣,如果拋開(kāi)情感因素,僅僅從經(jīng)濟(jì)人的理性關(guān)系來(lái)說(shuō),熟人關(guān)系跟陌生人關(guān)系也不一樣。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上大家都知道有兩個(gè)概念,一個(gè)叫做信息對(duì)稱(chēng),就是我們是熟人,路遙知馬力、日久見(jiàn)人心,彼此都比較了解,而且我們要長(zhǎng)期地打交道,而不是一錘子買(mǎi)賣(mài),人一走茶就涼,不是這樣的一種關(guān)系,長(zhǎng)期打交道就是所謂的反復(fù)博弈,你當(dāng)然就不能一錘子買(mǎi)賣(mài)。這和社會(huì)擴(kuò)大了以后不一樣,社會(huì)擴(kuò)大了以后我們不認(rèn)識(shí),都是陌生人,縣太爺就不可能認(rèn)識(shí)我,但是我的父母當(dāng)然是認(rèn)識(shí)我的,我的直接的小領(lǐng)主也是認(rèn)識(shí)我的。

  因此,那個(gè)時(shí)候除了家屬、家族之間的關(guān)系外,還盛行一種恩主和門(mén)客之間的關(guān)系,也就是具有直接交往的依附關(guān)系。說(shuō)的不好聽(tīng)一點(diǎn),也就是主奴關(guān)系,但是這種主奴關(guān)系,因?yàn)樗且环N長(zhǎng)期的依附,所以它是帶有某種情感紐帶的,或者說(shuō)是帶有溫情脈脈的色彩,很難像后世的官僚那樣。

  我們知道后世的官僚,官僚是腐敗的,所謂的三年清知府、十萬(wàn)雪花銀等,而且有些官僚管轄很大,和一般的老百姓沒(méi)有直接的認(rèn)識(shí),談不上什么知遇之恩、誓為知己者死等,在陌生人層面是不存在這樣的關(guān)系。但是當(dāng)時(shí)的恩主和門(mén)客是有這樣的依附關(guān)系,所以當(dāng)時(shí)有所謂的良禽擇木而棲。那個(gè)時(shí)代,這種所謂的俠客倫理,什么叫做俠客倫理呢,就是你對(duì)我有恩,我就要報(bào)答,所謂知遇和報(bào)恩之間的倫理很發(fā)達(dá)。我們知道這種倫理它只能建立在熟人社會(huì),聶政、豫讓、要離、專(zhuān)諸乃至荊軻,均為報(bào)恩主知遇而刺國(guó)家顯貴。

  大家都知道一個(gè)豫讓的故事,這個(gè)人也被后世奉為有德者之一,他們往往都是為了報(bào)答小共同體中的恩主而去刺殺國(guó)家的顯貴。那么為什么要去刺殺呢?原因就是據(jù)說(shuō)這個(gè)恩主對(duì)他們的確有他們所理解的大恩。比如說(shuō)大家都知道豫讓的故事,豫讓付出極大的犧牲謀殺趙相子,有一次趙相子抓住了他,說(shuō)你不是只有一個(gè)主人,這之前你還投奔過(guò)其他的人,但是這些人都被智伯殺害了,為什么你現(xiàn)在這么做呢?豫讓回答說(shuō),“臣事范、中行氏,范、中行氏皆眾人遇我,我故眾人報(bào)之。至于智伯,國(guó)士遇我,我故國(guó)士報(bào)之”。說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn),就是你對(duì)我好,我就對(duì)你好,你對(duì)我不好我就對(duì)你不好。

  這樣的一種關(guān)系,它在熟人圈中的確容易形成,但是在陌生人中就比較難形成。這樣的一種社會(huì)結(jié)構(gòu),我們知道它有幾個(gè)很重要的特點(diǎn)。第一,親親高于尊尊,也就是說(shuō)熟人之間,小共同體內(nèi)部的這種關(guān)系,高于陌生人之間的關(guān)系。孟子說(shuō)“愛(ài)有差等”,他非常反感墨子的主張,孟子是主張愛(ài)有差等,人各親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng),我們每個(gè)人都有我們的家長(zhǎng),都有我們的親人。至于我們的家長(zhǎng),他自己又有家長(zhǎng),我們的主人又有主人,主人的主任的主人,一直到周天子,但是周天子和我沒(méi)有關(guān)系,諸侯和我也沒(méi)有關(guān)系,和我有關(guān)系的就是我的主人。我們知道,這是封建社會(huì)的,我這里講的封建是本來(lái)意義上的封建,就是古漢語(yǔ)中的封建,歐洲中世紀(jì)差不多也是這樣的狀況。大家知道,歐洲中世紀(jì)有兩句話(huà),一句是我的主人的主人不是我的主人,還有一句是我的附庸的附庸不是我的附庸。

  周天子是要尊重的,但是主要是諸侯要尊重周天子,諸侯也是要尊重的,但是主要是卿大夫要尊重諸侯。后世很難理解孔子說(shuō)的“尊王”是什么意思。大家知道,孔子是非常不滿(mǎn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯不把周天子放在眼里,可是后來(lái)有人說(shuō)孔子的“尊王”是假的,為什么呢?明治維新時(shí)期,很多日本學(xué)者曾經(jīng)罵孔子,說(shuō)孔子不忠,為什么這樣說(shuō)呢?他們說(shuō)你看,孔子周游列國(guó),他就沒(méi)有忠于那一個(gè)國(guó)家,他不忠于諸侯嘛,誰(shuí)愿意用他,他就到哪里去。那么,他忠不忠于周天子呢?那些人也說(shuō)他不忠于周天子,他周游列國(guó),到了離周天子很近的地方,為什么就不去朝見(jiàn)周天子,而去見(jiàn)諸侯?

  其實(shí),我覺(jué)得你要了解當(dāng)時(shí)所謂“尊王”是什么意思,就會(huì)知道孔子這樣做是很自然的?鬃赢(dāng)時(shí)主張的就是諸侯不尊王,陪臣不尊重諸侯,乃至一般的老百姓不尊他們自己的家長(zhǎng),至于你不是諸侯,實(shí)際上你是沒(méi)有尊王的義務(wù),孔子本人不是諸侯,甚至也不是卿大夫,所以用不著去朝拜周天子。但是諸侯不朝拜周天子,受到他的強(qiáng)烈批評(píng),陪臣不尊諸侯,也受到他的強(qiáng)烈批評(píng),但是他自己不是陪臣,所以他自己可以沒(méi)有諸侯這樣的義務(wù)。因此孔子的“尊王”,和我們后世秦以后講的忠君愛(ài)國(guó),完全不是一回事。

  正因?yàn)檫@樣,所以先秦的這些儒者,他們都有很多言論,說(shuō)孝比忠更重要,我可以為父親而得罪皇上,絕不能因?yàn)榛噬隙米锔赣H,“為父絕君,不為君絕父”。齊國(guó)的國(guó)王曾經(jīng)問(wèn)一個(gè)儒者,說(shuō)皇上和父親哪一個(gè)更重要,這個(gè)儒者回答父親更重要。魯國(guó)有一個(gè)人去打仗,每次都開(kāi)小差,孔子就問(wèn)為什么,那個(gè)人說(shuō)我是獨(dú)子,我如果戰(zhàn)死了,就沒(méi)有人對(duì)我父親盡孝了,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  所以我不能為國(guó)戰(zhàn)死。孔子說(shuō)這個(gè)人道德高尚,然后他向魯君推薦,說(shuō)你看這么道德高尚的人不重用,你重用誰(shuí)?

  大家知道,那個(gè)時(shí)候在小共同體的本位條件下,這是很自然的。這個(gè)方面最極端的一個(gè)例子就是伍子胥,大家知道伍子胥的父親被國(guó)王殺害了,伍子胥為了報(bào)父仇,甚至可以引進(jìn)敵國(guó)的軍隊(duì),把自己的祖國(guó)給滅掉,楚平王已經(jīng)死了,還挖出來(lái)掘墓鞭尸。但是伍子胥在那個(gè)年代被公認(rèn)是賢人,沒(méi)有人認(rèn)為他這樣做不應(yīng)該,而且很多儒者把伍子胥當(dāng)做是有德者。像這樣的現(xiàn)象,在當(dāng)時(shí)那個(gè)小共同體本位的條件下,是非常容易理解的,而且這種價(jià)值,也的確可以維系當(dāng)時(shí)的社會(huì)。我不尊重周天子,只要諸侯尊重周天子,這沒(méi)有什么關(guān)系,周天子他也指揮不動(dòng)我,周天子也不可能任免諸侯,大家知道諸侯要尊重周天子,但是諸侯并不是官僚,諸侯并不是周天子能夠任免的,諸侯是世襲的,這就相當(dāng)于父親不能任免兒子是一樣的道理。

  大家都知道,傳統(tǒng)儒家是主張性善論的。關(guān)于性善論,政治家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家有無(wú)數(shù)的爭(zhēng)論,但是我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題,老實(shí)說(shuō)根本不是一個(gè)從邏輯和經(jīng)驗(yàn)上能夠討論的問(wèn)題,因?yàn)槿绻阋e例子,這個(gè)社會(huì)上性善、性惡的人都有,比如有人說(shuō)有雷鋒同志,那性惡論是錯(cuò)的,還有人說(shuō)有王寶森,那性善論也是錯(cuò)的。這個(gè)爭(zhēng)論是沒(méi)有意義的,一個(gè)社會(huì)一定有性善的也有性惡的,但是把古儒的性善論,放在那個(gè)小共同體血緣親情中理解,其實(shí)是非常好理解的,人是不是與人為善呢?陌生人很難說(shuō),但是親人中間,甚至你不能說(shuō)是一種人性,連動(dòng)物都是這樣,虎毒不食子嘛,這可以說(shuō)是人與生俱來(lái)的本能。所以在小共同體本位的條件下,談性善那是很自然的事情。

  既然你假定是性善,那么你當(dāng)然就會(huì)相信教化的重要,人都是會(huì)學(xué)好的,相信倫理的重要,相信我可以推薦好人,所謂薦賢制。而且那個(gè)時(shí)候評(píng)價(jià)人很重視小共同體中的評(píng)價(jià),也就是說(shuō)你所在的熟人社會(huì)對(duì)你的評(píng)價(jià),這就是儒家經(jīng)常講的鄉(xiāng)舉里選。那個(gè)時(shí)候,評(píng)價(jià)人很重視你在村子里,在你所在的這個(gè)熟人圈子里有沒(méi)有德望,有沒(méi)有人緣,是不是德高望重,這一點(diǎn)很重要。后世就不一樣,比如說(shuō)科舉考試,完全就不考慮這些,那就只要是文章寫(xiě)得好就行,至于你在當(dāng)?shù)厥遣皇堑赂咄,鄉(xiāng)舉里選已經(jīng)沒(méi)有了。在一個(gè)大國(guó)家內(nèi),我們說(shuō)憑道德取人很難,但是在小共同體本位的條件下,這是很自然的。因此,性善論、教化論、鄉(xiāng)舉里選等,在小共同體本位的條件下,它是一種很自然的現(xiàn)象。

  第三,那就是權(quán)利和責(zé)任的對(duì)應(yīng)。這里我要說(shuō)儒家沒(méi)有平等的觀念,但是儒家說(shuō)的那種上下、尊卑是和責(zé)任對(duì)應(yīng)的,這就是我剛才說(shuō)的一句話(huà),兒子要尊重父親,但是父親一般來(lái)說(shuō)對(duì)兒子都是有責(zé)任的,有養(yǎng)育之恩。老實(shí)說(shuō),即使是現(xiàn)代社會(huì)也是這樣。那么這種權(quán)責(zé)對(duì)應(yīng),我們知道在陌生人社會(huì)中,它是很難僅僅靠道德來(lái)維持的。但是在熟人社會(huì)中,尤其是在親人中,往往血緣親情就可以保證權(quán)責(zé)對(duì)應(yīng),而不需要特別設(shè)置制度約束。比如像現(xiàn)在我們都知道,為什么國(guó)家需要民主?為什么國(guó)家需要憲政?那就是沒(méi)有這個(gè)東西,你無(wú)法保證統(tǒng)治者濫用權(quán)力,無(wú)法保證統(tǒng)治者不負(fù)責(zé)任。但是,我要說(shuō),即使是盛行憲政民主理念的西方,大概也沒(méi)有誰(shuí)會(huì)主張?jiān)谝粋(gè)家庭內(nèi)部,父親要靠民主選舉產(chǎn)生,或者在家里要搞三權(quán)分立,西方也是沒(méi)有的。什么原因呢?那就是如果共同體足夠小,親情就可以解決問(wèn)題,但是大了就不行,陌生人社會(huì)那就不行?墒窃谛」餐w中,不需要制度約束,這個(gè)親情、倫理可以解決問(wèn)題。

  儒家所設(shè)想的社會(huì)秩序,就是一種溫情脈脈的父權(quán)負(fù)責(zé)的統(tǒng)一體,父親有權(quán)利,但是也有責(zé)任,就是我說(shuō)的父親不能開(kāi)除兒子,父親就是要養(yǎng)兒子,你對(duì)子弟負(fù)有責(zé)任的。所以,大家都知道儒家有一句很有名的話(huà),“君君臣臣父父子子”,君要像一個(gè)君,臣才能像一個(gè)臣;
父要像個(gè)父,子才能像個(gè)子。原始儒家雖然講君權(quán)父權(quán),但是并不等于絕對(duì)專(zhuān)制,相反從權(quán)責(zé)對(duì)應(yīng)原則中,可以推出來(lái)那就是你不盡責(zé),你的權(quán)力就沒(méi)有合法性,君不君則臣不臣,父不父則子不子,說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn),你對(duì)我不好我就對(duì)你不好。我前面說(shuō)的豫讓那句話(huà),你怎么對(duì)我我就怎么對(duì)你。那個(gè)時(shí)候人們說(shuō)尊君,尊重自己的主人,是以主人盡責(zé)任為前提,如果你不盡責(zé)任,我沒(méi)有什么理由要尊重你。因此古儒就有我們所謂的民本思想,“民為貴,社稷次之,君為輕”。但是有沒(méi)有壞父親呢?當(dāng)然有,但是畢竟比較少,絕大多數(shù)的父母都是愛(ài)子女的,把子女當(dāng)做奴隸來(lái)買(mǎi)賣(mài)的,這種有,但是的確比較少。可是到了陌生人社會(huì),這個(gè)問(wèn)題就很?chē)?yán)重了。儒家反反復(fù)復(fù)的說(shuō),君要向父親學(xué)習(xí),臣要向兒子學(xué)習(xí),君臣應(yīng)該向父子學(xué)習(xí),但是這只是應(yīng)該而已。儒家自己也知道這往往是做不到的,做不到怎么辦?他們當(dāng)時(shí)沒(méi)有設(shè)想出一種民主選舉、三權(quán)分立的做法,但是他們?cè)O(shè)想就是做不到我就不承認(rèn)你。不過(guò)如果這種做法真要實(shí)行,這個(gè)社會(huì)不容易穩(wěn)定,說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是不停的造反嘛,出現(xiàn)一個(gè)壞皇帝,我們就造一次反,這個(gè)社會(huì)要付出很大代價(jià),所以后來(lái)的民主制度,為解決這個(gè)問(wèn)題提供了一個(gè)制度安排,我們可以通過(guò)一種制度的約束,建立權(quán)責(zé)對(duì)應(yīng)。

  我們可以說(shuō)儒家從周,孔子述而不作,畢生精力用以整理周籍,這體現(xiàn)了儒家與周制的密切關(guān)系。但是在西周并沒(méi)有儒家,為什么呢?道理很簡(jiǎn)單,當(dāng)一種價(jià)值、一種規(guī)則普遍的被認(rèn)為是常識(shí)時(shí),人們不需要為它進(jìn)行論證和辯護(hù),比如說(shuō)現(xiàn)在如果有一個(gè)人寫(xiě)長(zhǎng)篇大論的文章討論人為什么要吃飯,我想大家都會(huì)認(rèn)為這個(gè)人有神經(jīng)病,這根本不用講,誰(shuí)都知道人是要吃飯的。在族群社會(huì)比較穩(wěn)定的時(shí)候,人們都習(xí)以為常,沒(méi)有產(chǎn)生儒家的必要,F(xiàn)在我們講和諧社會(huì)講得很多,原因就是因?yàn)槲覀冞@個(gè)社會(huì)有不和諧的地方,如果我們這個(gè)社會(huì)真的是已經(jīng)非常和諧了,老實(shí)說(shuō)那個(gè)時(shí)候的人們大概就不講和諧社會(huì)了,更沒(méi)有所謂建設(shè)和諧社會(huì)的說(shuō)法了。

  講和諧社會(huì)就是因?yàn)槲覀冞@個(gè)社會(huì)還有很多不和諧,儒家也是一樣,在西周沒(méi)有儒家,因?yàn)槟且惶讝|西,當(dāng)時(shí)是習(xí)以為常,沒(méi)有必要把它理論化。但是到了春秋戰(zhàn)國(guó),已經(jīng)不行了。小共同體本位那一套東西已經(jīng)處在禮崩樂(lè)壞的局面,因此那個(gè)時(shí)候捍衛(wèi)古制的人,就需要把古制理想化、理論化,以求“興滅繼絕”,因此就產(chǎn)生了儒家。因此我們可以說(shuō)古儒,是在族群社會(huì)崩解的時(shí)候,當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱税岩徊糠,維護(hù)族群時(shí)代的價(jià)值觀念的人,把當(dāng)時(shí)的理念系統(tǒng)化、理論化,形成了這樣的一個(gè)學(xué)派。這個(gè)學(xué)派出現(xiàn)時(shí),這一套制度已經(jīng)不行了,兩個(gè)因素。一個(gè)是鐵器牛耕的出現(xiàn),小共同體內(nèi)部出現(xiàn)了個(gè)體性,個(gè)體耕作、個(gè)體經(jīng)濟(jì)開(kāi)始成為可能。另外一個(gè)方面,在外部,大家知道春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)兼并時(shí)期,兼并戰(zhàn)爭(zhēng)就要求國(guó)家集中人力、物力,一切為了戰(zhàn)爭(zhēng),那個(gè)時(shí)代是一個(gè)所謂軍國(guó)時(shí)代?谷諔(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,軍國(guó)主義成為貶義詞,但是在清末到五四時(shí)期,軍國(guó)社會(huì)是一個(gè)褒義詞,晚清很多人認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)要富強(qiáng),要建設(shè)軍國(guó)社會(huì),春秋戰(zhàn)國(guó)就是一個(gè)軍國(guó)社會(huì),軍國(guó)社會(huì)國(guó)家要集中人力、物力,要強(qiáng)化它的權(quán)力,這讓小共同體的自治就顯得不可能。于是國(guó)家主義和國(guó)家利用偽個(gè)人主義來(lái)解構(gòu)小共同體,那個(gè)時(shí)候的君主就很喜歡強(qiáng)調(diào)你要忠于我,而不能忠于你的父親,就是強(qiáng)調(diào)忠高于孝,而不是孝排第一。那個(gè)時(shí)候的法家罵儒家,一個(gè)很重要的理由,儒家影響下會(huì)造成一種現(xiàn)象,人們勇于思斗、怯于思戰(zhàn),為自己的家族、小共同體而斗,大家知道伍子胥就是勇于思斗,因?yàn)樗獮楦赣H報(bào)仇,還有剛才提到的豫讓、荊軻等等,所謂思斗不是為了自己,而是說(shuō)為了小共同體。那么人人都為小共同體,這個(gè)國(guó)家就無(wú)法統(tǒng)和,因此他們說(shuō)儒家造成的后果是勇于思斗、怯于思戰(zhàn),所謂思戰(zhàn),就是要讓這些人為國(guó)家、為君主打仗。

  在這樣的情況下,儒家就產(chǎn)生了。我們說(shuō)儒家很有意思,其實(shí)你看孔孟和他的那些弟子,好多都不是貴族,孔子本身他的祖先是宋人,他的祖先是從宋移居過(guò)來(lái),他的早年相當(dāng)?shù)穆淦,而且他的學(xué)生中什么人都有,也有做商人的,比如說(shuō)顏回,他最欣賞的學(xué)生,據(jù)說(shuō)是居住在陋巷,肯定是一個(gè)窮人。但是很奇怪的是,這些平民自認(rèn)為當(dāng)時(shí)的貴族已經(jīng)墮落了,而復(fù)興貴族精神的使命寄托在他們這幫平民的身上。這是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象,我把它稱(chēng)之為力圖挽救貴族傳統(tǒng)的平民先知。

  當(dāng)時(shí)的古儒是和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的歷史潮流格格不入的,當(dāng)時(shí)法家要想統(tǒng)一,儒家是認(rèn)為就是要興滅國(guó)、繼絕世、舉逸民,而且認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)到西周時(shí)代的八百諸侯的小共同體時(shí)代。孟子說(shuō)“國(guó)雖百里可王也”,國(guó)家為什么要搞那么大?他們以一種王道,所謂王道,就是我前面講的長(zhǎng)者政治,父權(quán)和父責(zé)相對(duì)應(yīng),他們以王道反對(duì)霸道,霸道是強(qiáng)者政治,以貴族政治反對(duì)官僚政治,F(xiàn)在有些人說(shuō)儒家主張專(zhuān)制主義,還有人說(shuō)儒家有很早的民主精神,比如說(shuō)民貴君輕。其實(shí)在我看來(lái),我這里說(shuō)的是古儒,儒家他們的理想,應(yīng)該說(shuō)不是專(zhuān)制帝制,秦始皇那樣的絕對(duì)不是他們的理想,但是當(dāng)然他們也沒(méi)有民主的理想,他們理想的政治就是貴族政治,所謂周制,就是一種貴族政治,用貴族政治反對(duì)官僚政治。

  在傳統(tǒng)時(shí)代,其實(shí)貴族政治本身是對(duì)君權(quán)的一種制約,而且貴族政治在適當(dāng)?shù)臍v史時(shí)期,往往可以成為憲政和民主產(chǎn)生的土壤。前一段時(shí)間熱播的《大國(guó)崛起》中,我們看到英國(guó)的所謂大憲章,大憲章是怎么一回事,就是貴族政治,貴族限制了王權(quán),就產(chǎn)生了大憲章。所謂如果要說(shuō)貴族政治,它對(duì)限制君權(quán)有一定的政治作用,乃至在一定的適當(dāng)時(shí)期,對(duì)產(chǎn)生民主是有一定的幫助,但是并不是說(shuō)儒家就主張民主,這完全是不同的。

  我們要看一下當(dāng)時(shí)的儒家反對(duì)什么,當(dāng)時(shí)的儒家反對(duì)過(guò)很多,但是他們最激烈反對(duì)的,在孟子那個(gè)時(shí)代,就是楊墨兩家。孟子激烈地批判,認(rèn)為他們就是禽獸,認(rèn)為楊墨兩家是禽獸也,為什么楊墨兩家令他那么憤怒呢?原因是楊子鼓吹個(gè)人主義,墨子鼓吹普適主義,這兩者都對(duì)小共同體構(gòu)成威脅。孟子在批楊墨的時(shí)候,提到一句話(huà),“逃墨必歸于楊,逃楊必歸于儒”,這句話(huà)后來(lái)有人叫做“楊進(jìn)墨遠(yuǎn)”,成為很多人討論的焦點(diǎn)。按照后人的解讀,人們往往認(rèn)為墨家是過(guò)分的理想主義,號(hào)稱(chēng)是為了天下我可以舍身往死,孟子為什么會(huì)認(rèn)為楊子比墨子的錯(cuò)誤還小一點(diǎn)呢?其實(shí)我覺(jué)得,從孔孟那個(gè)時(shí)代,儒者的小共同體本位立場(chǎng)看,這是很自然的。因?yàn)樗^的“拔一毛以利天下而不為”,實(shí)際在當(dāng)時(shí)講的不是拔一毛以利天下應(yīng)該不應(yīng)該,而是指誰(shuí)有權(quán)利,拔一毛以利天下,那是好事嘛,誰(shuí)認(rèn)為不應(yīng)該呢?其實(shí)楊朱也不認(rèn)為不應(yīng)該。但是關(guān)鍵在于,應(yīng)該不應(yīng)該是一回事,這個(gè)權(quán)利歸誰(shuí),誰(shuí)有權(quán)利拔我一毛又是一回事。老實(shí)說(shuō),如果我愿意何止拔一毛,為天下我可以?huà)侇^顱灑熱血,但是前提是我愿意。你能不能以利天下為由,拔我一毛呢?如果可以那是什么道理?那是因?yàn)橐幻苄、天下很大是嗎?如果這個(gè)理論能成立,我同樣可以為天下折你一臂,我同樣可以以利天下為由殺你一頭,我同樣可以以利天下為由,殺掉十萬(wàn)個(gè)人、一百萬(wàn)人,因?yàn)楦煜孪啾,他們都是少?shù),我甚至可以以利51%的人為由,殺掉49%的人,那還得了嗎?

  這個(gè)問(wèn)題的核心,不是拔一毛以利天下該不該為,而是誰(shuí)有權(quán)利為的問(wèn)題。誰(shuí)有權(quán)利為呢?楊子說(shuō)我有權(quán)利,我的一毛我來(lái)作主,你們誰(shuí)都不能以什么理由來(lái)剝奪我的權(quán)利。我如果愿意拋頭顱、灑熱血那是我的事,但是你不能說(shuō)以大理想,就將我的權(quán)利剝奪掉。墨子說(shuō)不行,為了天下你就是應(yīng)該做出犧牲。孟子認(rèn)為這兩者都不合適。趙歧有一個(gè)解釋?zhuān)f(shuō)雖然楊朱為己愛(ài)身,這不太符合儒家說(shuō)的我們要以小共同體為本,但是他說(shuō)楊朱尚可身體發(fā)膚受之父母,不敢毀傷之義。在孟子看來(lái),你的一毛不屬于你,這是他不同意楊朱的,但是也不是屬于國(guó)王,也不屬于國(guó)家,你的一毛屬于誰(shuí)呢?屬于你的父母,身體發(fā)膚受之父母,所以如果沒(méi)有父母的同意,你沒(méi)有權(quán)利去拔或者不拔你的一毛。

  拔一毛以利天下不是不該為,而是不敢為,在孟子看來(lái)你沒(méi)有這個(gè)權(quán)利,你的一切不是屬于自己個(gè)人,不是屬于國(guó)家,而是屬于小共同體。所以墨子沒(méi)有父母,在孟子看來(lái)大逆不道。楊子他愛(ài)護(hù)自己的一毛,如果是基于父母的意愿,這當(dāng)然是好的,但是如果是為了自己的意愿,那當(dāng)然就不行。因此在這個(gè)方面,孟子認(rèn)為楊墨都是邪說(shuō)。當(dāng)時(shí)的儒家的一個(gè)特點(diǎn),在小共同體受到?jīng)_擊,一方面是國(guó)家主義,一方面是偽個(gè)人主義興起的局面上,他是在兩面作戰(zhàn),可是后來(lái)人們就發(fā)現(xiàn),周制衰亡以后,其實(shí)興起的不是楊子的那一套,也不是墨子的那一套。楊朱講的個(gè)人主義,就是講個(gè)人自己,他不是說(shuō)為了皇帝我可以六親不認(rèn),不是爹親娘親不如皇帝親,不是講這個(gè),但是這一套后來(lái)不適用。墨子說(shuō)的是兼愛(ài)非攻,這一套民本的普世主義也是行不通的。實(shí)際上楊墨兩家都隨著周制的衰亡而逐漸的湮沒(méi),(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  那個(gè)時(shí)候卻興起了一種軍國(guó)主義,為了君主的利益打破族群的認(rèn)同,說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn),就是爹親娘親不如皇上親,為了皇上我可以六親不認(rèn),那么這樣的一種現(xiàn)象,在小共同體內(nèi)部,你好像覺(jué)得他是一種反父權(quán),是一種個(gè)人解放,但是那一種個(gè)性解放是偽個(gè)性解放,這兩種東西都開(kāi)始出現(xiàn)。

  這兩種趨勢(shì)的代表,就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候興起的法家。我們知道毛主席七十年代很強(qiáng)調(diào)法家,毛主席很喜歡法家,這一點(diǎn)該怎么評(píng)論,我們以后再說(shuō)。但是毛主席當(dāng)時(shí)這么說(shuō),不是一點(diǎn)根據(jù)沒(méi)有,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的確在先秦諸子中,儒法這一對(duì)對(duì)立,應(yīng)該是比較突出,這是不錯(cuò)的,我們可以看到在任何方面,法家都是和儒家對(duì)立。儒家講性善論,那是建立在宗族、血緣天然親情上,而法家是講國(guó)家主義,或者說(shuō)講絕對(duì)君權(quán),說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn),法家認(rèn)為為了皇上可以殺爹、殺娘,可以出賣(mài)老師,可以六親不認(rèn),可以干種種在儒家看來(lái)很大逆不道的事情。

  法家為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),他就要千方百計(jì)地淡化親情,儒家說(shuō)人各親其親、長(zhǎng)其親,法家則提出“親親則別,愛(ài)私則險(xiǎn),民眾而以別險(xiǎn)為務(wù),則民亂”,說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn),你們每個(gè)人都聽(tīng)家長(zhǎng)的,誰(shuí)聽(tīng)我的?那我皇權(quán)不就被架空了?所以你們都應(yīng)該聽(tīng)我的,叫你們做什么就做什么。為了否定親親、性善之說(shuō),《韓非子》甚至說(shuō),所有的人都是不可信的,根本就沒(méi)有親情這一回事,連父子、夫妻都不可信,其他還有什么親情可言呢?在這里我要講,以前很多著作說(shuō)西方文明是一種性惡論的文明,中國(guó)文明是一種性善論的文明,其實(shí)照我看,古今中外我閱讀范圍內(nèi),最極端的性惡論就是法家的,要比任何西方著作中,當(dāng)然我的閱讀范圍有限,也許別人能夠找到更極端的,但是我沒(méi)有看到。

  我們大家知道,現(xiàn)在我們講西方性惡論講得最多的一句話(huà),就是霍布斯說(shuō)的“人對(duì)于人是狼”,但是他從來(lái)沒(méi)有把性惡論引入熟人社會(huì),甚至是親情社會(huì);舨妓拐f(shuō)人對(duì)于人,是一個(gè)事實(shí)判斷,而不是一個(gè)價(jià)值判斷,但是我們的韓非同志,在這兩點(diǎn)上比霍布斯要突破得多。韓非講,老婆對(duì)于丈夫都是狼,父親對(duì)于兒子都是狼,他們都是自私的,你別相信什么親情。好了,這是性惡論可以進(jìn)入到親人領(lǐng)域,而且性惡論還可以成為一種價(jià)值判斷,也就是說(shuō)人們不僅事實(shí)上性惡,而且你也應(yīng)該性惡,因?yàn)槟阈詯河欣诰鞯慕y(tǒng)治。為什么呢?你自私,第一你怕死,怕死我就可以威脅你。第二你貪錢(qián),我就可以利用你。法家最喜歡講得就是賞罰,所謂賞,就是以利誘之,所謂罰,就是以威脅之。但是如果有人不怕死,又不愛(ài)錢(qián)怎么辦呢?儒家說(shuō)最好是親邦,明代的于謙有一句話(huà),怎么治國(guó)呢?很好辦,只要文官不愛(ài)錢(qián)、武官不怕死。但是這在法家看來(lái),是很迂腐的。

  韓非說(shuō),所有人正是因?yàn)橛腥诵缘娜觞c(diǎn),所以我們可以利用這個(gè)弱點(diǎn),把你們都治得服服帖帖。但是如果你超越了這個(gè)人性弱點(diǎn),那就難了,一個(gè)人如果既不圖富貴又不怕殺頭,在韓非看來(lái)就有造反的危險(xiǎn)。所以他說(shuō),“若為此臣者,不畏重誅,不利重賞,不可以罰禁也,不可以賞使也,此謂之無(wú)益之臣也,吾所少而去也”。秦漢時(shí)代出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象,人們有偽惡,也就是說(shuō)你實(shí)際上不是那么壞,但是你要不得不表現(xiàn)得比較壞,否則你就很難征服。

  我們知道一個(gè)最有名的例子,蕭何,據(jù)說(shuō)這個(gè)人劉邦很信任他,劉邦在外打仗蕭何是丞相,但是后來(lái)有人說(shuō)后方人非常認(rèn)同蕭何,是一個(gè)孔繁森式的好干部,大公無(wú)私,道德高尚,很了不得。這個(gè)劉邦一聽(tīng),臉就掉下來(lái)了,蕭何聽(tīng)到這種反應(yīng),頓時(shí)就感到很恐怖,因?yàn)樗溃@樣一來(lái)他就很危險(xiǎn)了。于是他就怎么樣呢?馬上就貪贓枉法一把,然后欺男霸女,大家紛紛向劉邦告狀,說(shuō)蕭何簡(jiǎn)直不象話(huà),做了這么一些事,劉邦聽(tīng)了以后說(shuō)原來(lái)蕭何也不過(guò)如此,他沒(méi)有什么抱負(fù),這個(gè)人我是能夠搞定的。于是蕭何就還是當(dāng)他的丞相了。

  像這樣的事情,你要說(shuō)虛偽也是虛偽,但是我覺(jué)得這是兩種不同的虛偽,你不那么善的人你要表現(xiàn)得很善,這是一種虛偽,你不那么壞的人要表現(xiàn)得很壞才能生存,這也是一種虛偽。這兩種虛偽,那一種更壞呢?當(dāng)然也可以去討論一下。

  大家都知道,法家有很多觀念非,F(xiàn)代,比如說(shuō)早在兩千年以前,他就已經(jīng)有了社會(huì)達(dá)爾文主義的想法,說(shuō)以前的人尊重有道德的人,現(xiàn)在的人尊重有權(quán)力的人,所以現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)就是要進(jìn)行權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng),任何制度設(shè)計(jì)、任何制度安排,都是要以保證君權(quán)至上為核心。所以有人說(shuō)中國(guó)的政治是倫理本位的,我要說(shuō)中國(guó)的政治其實(shí)根本不是倫理本位,而是一種權(quán)力中心主義,不是倫理中心。

  法家的這一套,我們大家知道,的確它取得了成功,秦的統(tǒng)一就是一個(gè)例子。秦統(tǒng)一以后,乃至在秦統(tǒng)一之前,整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,一直到秦漢,中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了持續(xù)四百多年的法家化過(guò)程,這的確將西周的那種小共同體本位社會(huì)完全改變了模樣。改變到了什么樣的地步呢?第一是瓦解小共同體;
第二,揚(yáng)忠抑孝,鼓勵(lì)大義滅親。但是我們前面已經(jīng)說(shuō)了,法家實(shí)際上是性惡論。他所謂的大義滅親,其實(shí)他自己也不怎么相信大義。他說(shuō)的大義滅親,實(shí)際上是用現(xiàn)實(shí)的利害來(lái)促使人們?nèi)ペ呇赘絼?shì),為了專(zhuān)制皇權(quán)而解構(gòu)小共同體。比如法家提倡告親,而且提出了很多獎(jiǎng)賞。秦律有很多規(guī)定,大家知道,秦是非常提倡告密的時(shí)代,而且尤其提倡親人之間的告密。秦是嚴(yán)刑峻法的,但是秦有一個(gè)很奇怪的規(guī)定,你犯了罪就要抄家沒(méi)產(chǎn),但是如果妻子告發(fā)了丈夫,那么妻子的財(cái)產(chǎn)可以不被沒(méi)收,只沒(méi)收老公的財(cái)產(chǎn)。有人說(shuō),這簡(jiǎn)直現(xiàn)代化到家了,這好像已經(jīng)做了婚前財(cái)產(chǎn)公證了,老婆的財(cái)產(chǎn)、老公的財(cái)產(chǎn)怎么分得清楚了,現(xiàn)在都分不太清楚了,但是在秦始皇時(shí)代他認(rèn)為是可以分清楚的。如果老公告發(fā)了老婆,那老婆的財(cái)產(chǎn)還可以用來(lái)獎(jiǎng)賞老公。

  我們看到一個(gè)現(xiàn)象,它的財(cái)產(chǎn)關(guān)系好像很現(xiàn)代,已經(jīng)達(dá)到了根本不承認(rèn)家族財(cái)產(chǎn),他認(rèn)為這個(gè)財(cái)產(chǎn)都是個(gè)人的。所以我們可以理解一方面,法家非常強(qiáng)調(diào)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)壟斷,但是另外一個(gè)方面,又看到一個(gè)非常矛盾的現(xiàn)象,以前的歷史有一個(gè)說(shuō)法,商鞅變法實(shí)現(xiàn)了所謂土地私有制,這是怎么一回事呢?法家到底是喜歡私有制,還是喜歡國(guó)有制呢?其實(shí)我覺(jué)得道理很簡(jiǎn)單,法家喜歡針對(duì)小共同體的私有制,也就是說(shuō)一個(gè)家族內(nèi)六親不認(rèn),將祖田祖產(chǎn)搞光了,這個(gè)很好了,前提是如果國(guó)家要征收不能反抗,但是如果在家族內(nèi)部搞個(gè)體化,這是鼓勵(lì)的。

  幾百年的強(qiáng)制反宗法改造的確不可小看。漢儒曾經(jīng)這樣批評(píng),今天也有認(rèn)為中國(guó)道德很優(yōu)越的人,認(rèn)為西方現(xiàn)在很沒(méi)落,現(xiàn)在西方六親不認(rèn)了,兒子到父親家吃飯還要交錢(qián)的,你看西方已經(jīng)是墮落了。但是當(dāng)年的儒家,對(duì)法家統(tǒng)治下的秦也有類(lèi)似的評(píng)價(jià):兒子借父親一把鋤頭,父親的臉色便很難看;
母親來(lái)兒子家借個(gè)掃帚簸箕,兒子一家便罵罵咧咧。媳婦生了男孩便得意洋洋,不把公公放在眼里,婆媳一語(yǔ)不合,便反唇相譏。今天的西方,實(shí)際上絕大多數(shù)西方人,兒子到父親家吃飯還是不交錢(qián)的,親情、天倫之樂(lè)在他們那里一點(diǎn)也不比我們這里少,但是如果要說(shuō)六親不認(rèn),這個(gè)法家統(tǒng)治下的確也是這樣。

  這樣的一種氛圍,也有一種好處,就是它打破了小公共體的界限,使國(guó)家能夠一竿子插到底,誰(shuí)都不能聽(tīng)家族的,只能聽(tīng)我的,因此這個(gè)國(guó)家有很強(qiáng)的動(dòng)力,秦統(tǒng)一以后,搞的重點(diǎn)工程無(wú)數(shù),當(dāng)然搞得太過(guò)分了,后來(lái)就垮了。中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)時(shí)候,小共同體被解構(gòu)得非常厲害。像秦那個(gè)時(shí)代,可以說(shuō)這個(gè)社會(huì)不僅沒(méi)有什么宗族,甚至連姓連名都沒(méi)有,你看現(xiàn)在留下來(lái)的很多秦代文字材料,這些人他們表明他們的身份,第一你要有名字,第二你要有戶(hù)口所在地,秦非常重視戶(hù)口所在地,這一點(diǎn)是秦漢兩代都是這樣的。一個(gè)人如果沒(méi)有戶(hù)口活不下去的。商鞅就是一個(gè)例子,他逃亡結(jié)果旅店說(shuō)你沒(méi)有證明我不敢收你,于是他就逃不掉了。當(dāng)時(shí)秦人要確定身份,要知道一些什么呢?第一要有名,秦代的墓志瓦文中可以看出來(lái),還要有你的籍貫,包括鄉(xiāng)和里,那個(gè)時(shí)候的鄉(xiāng)和里其實(shí)就相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)小自然村、一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)。所謂那一個(gè)鄉(xiāng)和里,是你的戶(hù)籍在那里,你本人可能不在那個(gè)地方,但是你一定要有一個(gè)戶(hù)籍所在地。第三,你要有一個(gè)國(guó)家確定的身份,也就是說(shuō)國(guó)家當(dāng)時(shí)把所有的國(guó)民都設(shè)立了一個(gè)等級(jí),就是所謂二十等人,每一個(gè)人必須注明你是什么。第四,你必須注明你對(duì)國(guó)家負(fù)的義務(wù),比如說(shuō)你正在為國(guó)家服刑、正在為國(guó)家打工等。所以在秦代的墓志瓦文,就相當(dāng)于那個(gè)時(shí)代人的名片了,你看他們的記載,一個(gè)人叫做平陰居貲北游公士滕,他是北陰縣北游里人,國(guó)家給他的爵位是公士,他當(dāng)時(shí)的身份就是居貲,用做苦工來(lái)抵償欠國(guó)家的,這種人的身份叫居貲。

  儒家面臨這樣一種大變,它是一種什么樣的境況呢?我們知道當(dāng)時(shí)的儒家,曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)和法家沖突很厲害的時(shí)候,最極端的一個(gè)表現(xiàn)就是所謂的焚書(shū)坑儒。我們今天所講的焚書(shū)坑儒,是經(jīng)過(guò)后世儒家的圖解,后世儒家強(qiáng)調(diào)焚書(shū)坑儒,好像只是針對(duì)儒家,其實(shí)當(dāng)然不是。焚書(shū)坑儒是針對(duì)諸子百家,但是的確主要是針對(duì)儒家,這一點(diǎn)我就不多做證明了。而那個(gè)時(shí)候,儒家的確也對(duì)這種現(xiàn)象非常抵觸,從焚書(shū)坑儒那個(gè)時(shí)代,所謂諸儒以古非今,包括孔子的后代,孔子的八世孫孔鮒“與涉俱死”,縉紳先生與閭左傭耕共同造反。

  我們知道,秦制后來(lái)搞得很不象話(huà),那么這個(gè)過(guò)程就使得先秦的諸子之間的關(guān)系產(chǎn)生了微妙的變化。首先原來(lái)儒道之間的關(guān)系比較密切,到了那個(gè)時(shí)候就變成道法的關(guān)系比較密切。我們知道,在孔子和老子的時(shí)代,實(shí)際上孔子是講有為的,老子是講無(wú)為的,可是有為、無(wú)為,當(dāng)時(shí)你仔細(xì)看,其實(shí)他們都有一個(gè)現(xiàn)實(shí)觀,就是他們都認(rèn)為西周那種方法很不錯(cuò)?鬃邮欠e極有為的要恢復(fù)那一套東西,就是興滅繼絕,而老子認(rèn)為以前已經(jīng)很好了,何必多事,去搞那種爭(zhēng)霸圖強(qiáng)一統(tǒng)萬(wàn)方的雄心壯志呢,小國(guó)寡民不是很好嗎?但是到了莊周時(shí)代,周制已經(jīng)不存在了,他們到了莊子時(shí)代,這個(gè)所謂無(wú)為,就已經(jīng)沒(méi)有了小國(guó)寡民的現(xiàn)實(shí)根基,就變成了一種所謂順其自然,就是順從現(xiàn)實(shí),于是出現(xiàn)了一種我們稱(chēng)之為道德上的極端相對(duì)主義。這種相對(duì)主義,在楚國(guó)表現(xiàn)得最明顯,楚國(guó)后期的政治中有親齊和親秦兩派。以屈原為代表的抗秦派儒家成為失勢(shì)派。

  秦朝的統(tǒng)治最后搞得天怒人怨,秦朝滅亡之后,法家那一套赤裸裸的理論逐漸消失,滅秦起義的陳勝、吳廣、劉邦、項(xiàng)羽都是楚人,楚文化因而一度極有影響,道家在漢初有很大的影響。入秦后,“秦制”已是現(xiàn)實(shí),而所謂恢復(fù)三代仁政、誅除暴君成為新理想。道家在秦亡之后,在法家名聲不好時(shí),一度成為漢朝主要的思想資源。以后在中國(guó)歷史上,就逐漸成為一種犬儒主義和強(qiáng)權(quán)主義的互補(bǔ)結(jié)構(gòu),明代的王夫之曾經(jīng)強(qiáng)調(diào),這個(gè)道家它和法家那一套,有很明顯的互補(bǔ)關(guān)系,統(tǒng)治者越是用法家的那一套進(jìn)行統(tǒng)治,老百姓就越容易往道家。其實(shí)這句話(huà)用我的語(yǔ)言來(lái)講,我們大家都知道,道家就是講不要太認(rèn)真,無(wú)可無(wú)不可,清代的鄭板橋有四個(gè)字,很多人掛在家里,叫做“難得糊涂”。其實(shí)這樣一種政治結(jié)構(gòu),用王夫之的話(huà)來(lái)說(shuō),叫做“其上申韓者,其下必佛老”。用我的話(huà)來(lái)說(shuō),就是在上者指鹿為馬,在下者難得糊涂。

  于是儒家講的那一套權(quán)責(zé)對(duì)應(yīng),說(shuō)你對(duì)我好我就忠于你,你對(duì)我不好我就可以造反,這一套理論就行不通了。我們知道到了漢景帝時(shí)代,儒家所謂的革命理論出現(xiàn)了最后一次闡揚(yáng),當(dāng)時(shí)有一個(gè)儒生,有一次在漢景帝面前說(shuō)暴君不仁,大家揭竿而起推翻暴君,這是順應(yīng)人心的一種革命行動(dòng)。當(dāng)時(shí)代表道家的黃生就馬上說(shuō),這不對(duì),這個(gè)簡(jiǎn)直是犯上作亂,這怎么能行呢?哪怕暴君他再無(wú)道,他也是君啊,你再能干,你也是臣啊,湯武這樣做是絕對(duì)不能允許的。那儒生就說(shuō)了,如果說(shuō)革命就是犯上作亂,那劉邦豈不是成了亂臣賊子了,漢景帝就覺(jué)得很狼狽,如果說(shuō)革命是很不應(yīng)該的,漢朝怎么說(shuō)合法呢?如果說(shuō)革命是應(yīng)該的,那現(xiàn)在老百姓革我的命怎么辦?那漢景帝說(shuō)了,最好的方法就是不爭(zhēng)論,“食肉不食馬肝,不為不知味;
言學(xué)者無(wú)言湯武受命,不為愚!。

  古儒設(shè)想的是一種君君、臣臣、父父、子子,在小共同體內(nèi)可以靠親情達(dá)到,在陌生人社會(huì)中他認(rèn)為應(yīng)該向小共同體那樣,但是他也知道這只是應(yīng)該,如果不這樣怎么辦?他們給出的答案就是如果不這樣,那么我可以革命。也就是說(shuō)你這個(gè)君主如果不像父親一樣待我,我當(dāng)然不像兒子一樣孝敬你,我就可以造反。大家知道,革命這個(gè)詞最早就出自于儒家中,就是所謂的湯武革命順天應(yīng)人。我可以把儒家處理這種問(wèn)題的觀點(diǎn),用我的話(huà)說(shuō),就是在家靠親情、在國(guó)靠革命,維持權(quán)責(zé)對(duì)應(yīng)就是靠這個(gè)。

  可是到了秦漢以后,這就不能講了,尤其是漢景帝時(shí)代,漢景帝已經(jīng)說(shuō)了這個(gè)話(huà)不爭(zhēng)論,你們不能說(shuō),于是大家就不能講。那么不能講以后,很多儒家就逐漸變成了法儒,權(quán)責(zé)對(duì)應(yīng)的思想為無(wú)條件忠君的思想所取代,其中出現(xiàn)了幾個(gè)階段。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  這幾個(gè)階段老實(shí)說(shuō)可以寫(xiě)一本書(shū),我在這里不能多說(shuō)。第一,漢書(shū)中出現(xiàn)了叔孫通制禮,當(dāng)時(shí)這個(gè)現(xiàn)象受到了很多儒者的抨擊。叔孫通曾經(jīng)勸說(shuō)一幫儒者,為劉邦制作威力,這些儒者斷然拒絕,說(shuō)你這樣的趨炎附勢(shì)之徒違背教禮,你趕快走不要玷污我們。但是,叔孫通制了這個(gè)禮,得到了劉邦的重用。董仲舒今文經(jīng)學(xué),接受了三綱而欲以“天人感應(yīng)”嚇唬君主,但是董仲舒還是繼承了原始儒家的這樣一種不放心君權(quán)的傳統(tǒng),那不能講革命怎么辦?我就以天人感應(yīng)來(lái)嚇唬君主,說(shuō)如果君主不好,上天就要示警,而上天示警誰(shuí)懂呢?我們懂得,我們可以解釋上天示警。很多人這是迷信,它當(dāng)然是迷信,這個(gè)迷信是用來(lái)干什么的呢?有人說(shuō)這是用來(lái)嚇唬老百姓的,是不是嚇唬老百姓?當(dāng)然是,但是應(yīng)該說(shuō)在董仲舒時(shí)代,這一套東西主要是用來(lái)嚇唬君主的,也就是說(shuō)在革命不能講了以后,我們講天人感應(yīng),用那種神神怪怪的東西來(lái)嚇唬君主,你如果為君不道上天要示警。到了魏晉之后,讖緯之學(xué)就被禁止了。

  大家知道宋代的王安石有一句話(huà),天變不怕、老百姓發(fā)牢騷也不怕,當(dāng)然你就可以為所欲為。于是,以后的中國(guó)就建立了一套所謂儒表法里的一套,說(shuō)的是儒家,行的是法家。但是盡管是這樣,還是有一些儒家不高興,實(shí)際上這也是儒家一直有的傳統(tǒng),就是我們前面說(shuō)的發(fā)牢騷,不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)。大家知道,孔子當(dāng)年就講過(guò),說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)禮崩樂(lè)壞簡(jiǎn)直不象話(huà),我已經(jīng)沒(méi)有辦法對(duì)這個(gè)社會(huì)寄予希望,我要坐船跑到海外當(dāng)移民。后來(lái)朱熹也說(shuō)過(guò)這樣的話(huà),也就是說(shuō)在儒表法里這個(gè)時(shí)代,原初儒家對(duì)法家政治的不滿(mǎn)一直還是存在的,二千多年以后到了晚清,正是因?yàn)閷?duì)法家政治的不滿(mǎn),導(dǎo)致了中國(guó)最早學(xué)習(xí)西方的思潮,現(xiàn)在我們往往認(rèn)為西學(xué)和儒學(xué)是對(duì)立的,但是在晚清,很多人恰恰是從儒家反法家的立場(chǎng)上,主動(dòng)的引進(jìn)西學(xué)。我把它稱(chēng)之為引西救儒。

  那個(gè)時(shí)代,人們主張學(xué)習(xí)西方有幾個(gè)特點(diǎn)。第一,他們都認(rèn)為中國(guó)自秦漢之后就禮崩樂(lè)壞,好的是三代,而他們往往認(rèn)為今天的西方就是當(dāng)年中國(guó)的三代。我們知道晚清那些主張學(xué)習(xí)西方的人,他們往往認(rèn)為中國(guó)的墮落不是從晚清開(kāi)始,而是從秦始皇就已經(jīng)開(kāi)始。按照郭嵩燾的說(shuō)法,三代的時(shí)候中國(guó)是全世界最文明的,但是秦以后就墮落了,現(xiàn)在繼承三代盛世的是在西方,中國(guó)現(xiàn)在幾乎已經(jīng)變成了蠻夷。按照他的說(shuō)法就是這樣。那個(gè)時(shí)代的這些儒者,有一個(gè)特點(diǎn),他們對(duì)我們今天被認(rèn)為是自由主義核心價(jià)值的個(gè)人本位,自由這些概念,他們往往不太看重,他們看重要的是什么呢?民主、共和,他們把民主、共和理解為古儒所講的天下為公。因此那個(gè)時(shí)代的這些人,他們主張學(xué)習(xí)西方,老實(shí)說(shuō)主要不是船尖炮利,甚至他們認(rèn)為如果像秦以后的大道之政,船尖炮利反而是有害的。像譚嗣同就有很極端的說(shuō)法,他說(shuō)如果中國(guó)不改變這種秦始皇以來(lái)的專(zhuān)制傳統(tǒng),那么中國(guó)將來(lái)如果軍隊(duì)強(qiáng)大了,如果搞不好反而會(huì)更糟糕。譚嗣同不是不愛(ài)國(guó),而是說(shuō)中國(guó)人要恢復(fù)三代的這種文明,就必須要建立憲政民主。

  像這樣的一種引西救儒的思潮,在戊戌之前一直是很強(qiáng)大的,包括戊戌變法,從康有為一直到譚嗣同,都是這樣一種傳統(tǒng)體現(xiàn)。這種傳統(tǒng)應(yīng)該說(shuō)也有很深的基礎(chǔ),但是到了戊戌之后就不一樣了,戊戌之后為什么不一樣呢?原因有很多。我最近強(qiáng)調(diào)的一個(gè)原因就是日本的影響。大家知道在戊戌之前,主張學(xué)習(xí)西方的人很多都認(rèn)為秦以后很糟糕,三代很不錯(cuò),我們學(xué)習(xí)西方因?yàn)槲鞣胶芟袢,后?lái)日本人學(xué)習(xí)西方,他們實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵,可是日本人學(xué)習(xí)西方和當(dāng)時(shí)的中國(guó)人正好相反,明治維新之前的日本,不像秦以后的中國(guó),倒是很像西周。那個(gè)時(shí)候天皇是沒(méi)有權(quán)力的,日本當(dāng)時(shí)是一個(gè)封建體制,也就是類(lèi)似西周那樣的局面,而明治維新在當(dāng)時(shí)的中國(guó)人看來(lái)就有一點(diǎn)像是周秦之變,最明顯的一個(gè)例子,就是廢封建、立郡縣,這是明治維新很重要的內(nèi)容。整個(gè)明治維新,在當(dāng)時(shí)很多中國(guó)人看來(lái),幾乎就是一場(chǎng)在西方影響下的周秦之變,也就是原來(lái)明治之前,日本像中國(guó)一樣封邦建國(guó),也不怎么樣,但是之后廢封建、立郡縣,這個(gè)國(guó)家就強(qiáng)盛起來(lái)了。于是中國(guó)人從中學(xué)到的,就是小共同體不利于軍國(guó)社會(huì),中國(guó)要富國(guó)強(qiáng)兵,就必須學(xué)西方、要復(fù)興法家的那一套。

  日本人在引進(jìn)西學(xué)的時(shí)候,他們很反儒,但是日本人反儒這絕不是說(shuō)他們就很贊成民主,實(shí)際上很多日本人認(rèn)為儒學(xué)妨礙了皇權(quán),尤其是后來(lái)的日本軍國(guó)主義受到這個(gè)東西的影響。由于日本的成功,又由于戊戌以后中國(guó)民族危機(jī)的深化,這就產(chǎn)生了一個(gè)很怪的現(xiàn)象,那個(gè)時(shí)候的中國(guó)人越來(lái)越認(rèn)為西儒不像儒,反西必反儒,法家反而成了和西學(xué)比較兼容的現(xiàn)象,其中章太炎、魯迅等等,都有這個(gè)特點(diǎn)。其實(shí)所謂反儒不反法,就是要解構(gòu)小共同體,強(qiáng)化國(guó)家的力量,而當(dāng)時(shí)的個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)就主張被理解為一種對(duì)小共同體的解構(gòu),說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn),就是從戊戌到五四,很多人離心目中的自由個(gè)性,主要是針對(duì)宗族的束縛、家庭的束縛、父權(quán)的束縛,因此我們就看到兩代人都要學(xué)習(xí)西方,但是他們對(duì)放的印象截然不同。郭嵩燾那一代人對(duì)西方的印象是文質(zhì)彬彬的禮儀之邦,而中國(guó)當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是大道執(zhí)政,但是到了陳獨(dú)秀那個(gè)時(shí)代,西方就被認(rèn)為是軍國(guó)社會(huì),特別能打仗,而中國(guó)就是太文雅、太儒雅,這是不對(duì)的。這時(shí)兩代人都要學(xué)習(xí)西方,但是對(duì)西方的評(píng)價(jià)完全不同。

  相反的,對(duì)于秦以后的法家那一套,我們知道同樣是維新派,譚嗣同死的比較早,譚嗣同認(rèn)為秦政糟糕透了,可是康有為在1913年,也就是康有為比梁?jiǎn)⒊嗷盍硕嗄,康有為一直到二幾年死,但是?913年就對(duì)秦政有一篇高度評(píng)價(jià)的文章,他把秦政說(shuō)的簡(jiǎn)直無(wú)比美妙,說(shuō)廢封建實(shí)現(xiàn)了人人平等,法國(guó)大革命追求的自由平等博愛(ài),秦始皇都已經(jīng)給了,那么對(duì)由秦開(kāi)始的這個(gè)時(shí)代,同樣是主張學(xué)習(xí)西方的這些人,他們的評(píng)價(jià)卻有如此之不同。俄國(guó)的確對(duì)中國(guó)有很深的影響,尤其是在引進(jìn)社會(huì)主義方面,但是日本的影響也很大,尤其是自由主義,中國(guó)人引進(jìn)自由主義很多是借助日本,中國(guó)人引進(jìn)社會(huì)主義很多是借助俄國(guó),但是這種引進(jìn)都有一個(gè)很大的扭曲。很奇怪,法家學(xué)說(shuō)成為兩者的共鳴,而儒家和自由民主的西學(xué)成為共同的犧牲品。

  最后我要說(shuō)儒家能否欲火重生呢?今天這個(gè)問(wèn)題是非常令人關(guān)注的,我在這里提出了一些設(shè)想。今天我已經(jīng)不能詳細(xì)說(shuō)了,我想把這些問(wèn)題留在以后,現(xiàn)在還有一些時(shí)間,我想請(qǐng)大家來(lái)批評(píng)指正。謝謝。

  

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