鄭克中:勞動(dòng)價(jià)值論為什么是錯(cuò)誤的
發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
依據(jù)客觀效用價(jià)值論給我們提供的新的正確觀念,就讓人很容易看清勞動(dòng)價(jià)值論和邊際效用價(jià)值論的錯(cuò)誤所在。在這一篇里先讓我解決勞動(dòng)價(jià)值論的問(wèn)題。請(qǐng)讀者相信,我在這里的批評(píng),是從未有人進(jìn)行過(guò)的,但這絕不是出于意氣,也不是存心無(wú)端去挑戰(zhàn)權(quán)威以求揚(yáng)名,更不是像許多人認(rèn)為的那樣是為了實(shí)現(xiàn)“惡毒攻擊”,這純粹是一個(gè)追求真相的結(jié)果,這結(jié)果也是我在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有想到的。
一 勞動(dòng)價(jià)值論的起源
我在前兩篇文章中已說(shuō)過(guò),即使是在今天,也不是所有的人,特別是中國(guó)的學(xué)者對(duì)亞里士多德的探索能夠理解。他們不明白,亞里士多德為什么要追問(wèn)隱藏在交換公式1間房子=5張床背后的“共同物”。這其實(shí)不僅僅是為了表明論證邏輯的嚴(yán)密性問(wèn)題,更重要的是他希望通過(guò)這種論證,來(lái)證明交換——這種人類新的交往方式的公平和正義性。這是時(shí)代和歷史提出來(lái)的任務(wù)。
交換是從人類的無(wú)償占有中產(chǎn)生出來(lái)的一種新型物質(zhì)交往關(guān)系。隨著這種交往關(guān)系的發(fā)展和擴(kuò)大,自然就提出一個(gè)問(wèn)題,就是這種關(guān)系存在的合理性。中國(guó)的思想家在思考,西方的思想家也在思考。但得出結(jié)論的不同導(dǎo)致了東西方社會(huì)發(fā)展的分道揚(yáng)鑣。西方逐漸認(rèn)同了這種交往方式的公平、正義性,最終走上了資本主義道路,而中國(guó)人認(rèn)為,這是不從事生產(chǎn)的奸詐、掠奪行為,無(wú)商不奸,應(yīng)該進(jìn)行打擊和壓制,于是秦以后的所有政府都把打擊商業(yè)和商人作為自己的基本國(guó)策,使中國(guó)兩千多年來(lái)掙扎在封建社會(huì)的泥潭中,直至今天,是否所有的人都認(rèn)同中國(guó)必須走真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路呢?恐怕也不是。原因就在于我們對(duì)交換和價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及由此導(dǎo)致的社會(huì)變遷規(guī)律還缺乏一個(gè)透徹的理論了解。在一定意義上說(shuō),我們的市場(chǎng)化改革是實(shí)用主義的,我們的行為其實(shí)是在學(xué)習(xí)和模仿:因?yàn)閯e人已經(jīng)那樣做了,那樣做就有了國(guó)強(qiáng)民富的效果,所以我們也就該那樣做(這還是上個(gè)世紀(jì)80年代才領(lǐng)悟到的)。至于那樣做的深刻道理至今也不能說(shuō)是透徹理解了!@也難怪“學(xué)生”,因?yàn)椤袄蠋煛币矝](méi)有把這一切說(shuō)得明白和透徹,讓人心服口服,雖然他們實(shí)際上是做了。
追溯勞動(dòng)價(jià)值論的源頭,有人也認(rèn)為起自于亞里士多德。說(shuō)他也曾流露出以勞動(dòng)來(lái)評(píng)判交換是否公平性的想法。亞里士多德認(rèn)為,在生產(chǎn)用以交換的商品中,所包含的工作量應(yīng)該相等,但是要考慮到工作者的階級(jí)差異。一個(gè)農(nóng)民和一個(gè)醫(yī)生是不同的。[1]亞里士多德之后,到中世紀(jì)晚期用勞動(dòng)來(lái)解釋交換公平性的代表人物,是意大利的圣·亞爾貝托斯·馬格努斯和他的學(xué)生托馬斯·阿奎那。馬格努斯在回應(yīng)亞里士多德公式時(shí)說(shuō),同一勞動(dòng)和耗費(fèi)的集合,不能不相互交換,因?yàn)樵齑驳娜巳绻荒苁盏酱蠹s于制造床所耗費(fèi)的相等數(shù)量的勞動(dòng)和費(fèi)用,他將來(lái)也不可能再制造一張床,制造業(yè)也將因此而消失,其他行業(yè)也如此。[2]阿奎那則說(shuō),公平價(jià)格是保證生產(chǎn)持續(xù)所必須的一種報(bào)酬,它必須足以補(bǔ)償生產(chǎn)的勞動(dòng)成本,此外還必須足以補(bǔ)償、運(yùn)輸、儲(chǔ)存以及可能的風(fēng)險(xiǎn)。[3]
我們看到,尋求交換公平性的思路已經(jīng)開(kāi)始由交換領(lǐng)域向生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移了,人們朦朧地感到勞動(dòng)、費(fèi)用、生產(chǎn)成本的存在。當(dāng)然這都是商品生產(chǎn)所不可缺少的要素,也是隱藏在交換背后的東西,并且成本、費(fèi)用的量也是直觀的,可以看得見(jiàn)、摸得著的,更重要的是交換結(jié)果一旦低于成本、費(fèi)用的量,商品生產(chǎn)將無(wú)法繼續(xù)下去。所以把勞動(dòng)(成本、費(fèi)用)看成是維系交換的本質(zhì)的東西幾乎是順理成章的事了。
到17世紀(jì)中葉,英國(guó)人威廉·配第成為了第一個(gè)明確不僅僅用勞動(dòng),而且用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)解釋價(jià)值的人。他的廣泛被人引用的一句話就是:“假如有人從秘魯?shù)叵芦@得一盎司銀并帶到倫敦來(lái),他所用的時(shí)間和他生產(chǎn)一蒲式耳谷物所需要的時(shí)間相等,那么前者便是后者的價(jià)格。”[4]
威廉·配第開(kāi)創(chuàng)性的工作,使后繼者接踵而至。亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖把用勞動(dòng)來(lái)決定價(jià)值的想法大大地向前推進(jìn)了一大步,他們建立了勞動(dòng)價(jià)值論的一些基本范疇,和一個(gè)并不完美的體系(請(qǐng)?jiān),我不想把文章拉得太長(zhǎng),就不細(xì)說(shuō)了)。之后,馬爾薩斯、詹姆斯·穆勒、麥克庫(kù)洛赫等人也加入進(jìn)來(lái),最后由馬克思總攬其大成,進(jìn)行辨析、取舍和完善,終于使之風(fēng)靡世界,并在一個(gè)歷史階段中成為許多國(guó)家主導(dǎo)的理論思想。所以當(dāng)今解決勞動(dòng)價(jià)值論的問(wèn)題,說(shuō)到底就是解決馬克思的價(jià)值理論問(wèn)題。
二 馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論要旨
馬克思完全同意亞里士多德尋找“共同物”的思維方法,但他認(rèn)為這共同物不是效用,而是“人類勞動(dòng)”。[5]
他先從分析商品開(kāi)始。他認(rèn)為資本主義社會(huì)就是一個(gè)商品生產(chǎn)的社會(huì),所謂商品就是用于交換的產(chǎn)品。這都很對(duì)。但是他接下來(lái)就給商品規(guī)定了一個(gè)兩重性,即使用價(jià)值和交換價(jià)值。也就是說(shuō),商品不僅有用(使用價(jià)值),而且可以用于交換。一般來(lái)說(shuō),商品都是人生產(chǎn)出來(lái)的,生產(chǎn)商品就要耗費(fèi)人的勞動(dòng)。根據(jù)商品的兩重性,他進(jìn)而推斷出人的勞動(dòng)也有兩重性,即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)就是制造具體效用物的勞動(dòng),而抽象勞動(dòng)就是拋開(kāi)具體勞動(dòng)內(nèi)容的僅存有勞動(dòng)概念的勞動(dòng)。創(chuàng)造出具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)后,他進(jìn)而肯定商品的使用價(jià)值就是由具體勞動(dòng)創(chuàng)造的,而商品的交換價(jià)值就是由抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的。[6]
為什么非得或僅僅是抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,而具體勞動(dòng)不創(chuàng)造呢?他認(rèn)為勞動(dòng)的兩重性對(duì)應(yīng)于商品的兩重性已經(jīng)就是理由了,所以沒(méi)有必要再申述什么理由了。于是就直接把具體勞動(dòng)拋開(kāi)了:“如果把商品體的使用價(jià)值(效用)撇開(kāi),商品體就只剩下一個(gè)屬性即勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性!盵7]
既然價(jià)值由勞動(dòng)決定,那么勞動(dòng)就應(yīng)該是可以計(jì)量的。勞動(dòng)怎么計(jì)量呢?馬克思認(rèn)為勞動(dòng)量即勞動(dòng)的質(zhì)和勞動(dòng)的量的計(jì)量并不困難:“勞動(dòng)本身的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)量,而勞動(dòng)時(shí)間又是用一定的時(shí)間單位如小時(shí)、日等作尺度。”[8]也就是說(shuō)他找到了計(jì)量勞動(dòng)的工具和計(jì)量單位,這就是時(shí)間和時(shí)間單位。
價(jià)值的本體是勞動(dòng),勞動(dòng)的計(jì)量工具是時(shí)間,時(shí)間的單位是工作日、小時(shí)、分、秒。于是我們就可以根據(jù)一個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間直接來(lái)度量他的勞動(dòng)成果(物)的價(jià)值大小了。但是還不可以,馬克思還必須解決這樣一個(gè)矛盾——?jiǎng)趧?dòng)—價(jià)值悖反律。這和效用-價(jià)值悖反律其實(shí)是一樣的。就是說(shuō),如果勞動(dòng)是價(jià)值的本體,勞動(dòng)時(shí)間又是度量?jī)r(jià)值的工具尺度,那么勞動(dòng)時(shí)間越長(zhǎng),價(jià)值就應(yīng)該越大,勞動(dòng)時(shí)間越少,價(jià)值也就越小?涩F(xiàn)實(shí)也與人的經(jīng)驗(yàn)相反:制作同樣一件東西,花費(fèi)時(shí)間越長(zhǎng),不見(jiàn)得價(jià)值越大,相反,花費(fèi)時(shí)間越少,也不見(jiàn)得價(jià)值越小,有時(shí)還相反。馬克思是用這樣的辦法來(lái)擺脫陷入的困境的:
他說(shuō),價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間,但不是決定于單個(gè)人的即個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間,而是決定于“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”。什么是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間呢?“……在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值(效用物)所需要的勞動(dòng)時(shí)間!盵9]不難看出,這個(gè)所謂“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”其實(shí)是一個(gè)平均數(shù),就是平均生產(chǎn)條件,平均技術(shù)水平,平均勞動(dòng)強(qiáng)度。具備了這“三個(gè)平均”,那么生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值產(chǎn)品。
但為什么用一個(gè)平均樣品就可以成為該種類的標(biāo)準(zhǔn)勞動(dòng)產(chǎn)品,進(jìn)而成為標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值產(chǎn)品呢?這里有什么理論根據(jù)嗎?他說(shuō),一個(gè)社會(huì)其實(shí)是和單個(gè)人一樣,拿飄流到一個(gè)孤島上的魯濱遜做例子。他為了生存就要去勞動(dòng),勞動(dòng)生產(chǎn)什么,就要根據(jù)自己的需要來(lái)恰當(dāng)?shù)胤峙渥约旱膭趧?dòng)時(shí)間(他這里還應(yīng)該有一個(gè)前提就是假設(shè)生產(chǎn)任何東西的條件都是具備的——鄭)。比如他必須制造工具,生產(chǎn)糧食,縫制衣服,捕魚、狩獵、娛樂(lè)、休息等。他只有恰當(dāng)?shù)胤峙淞俗约旱膭趧?dòng)時(shí)間到各個(gè)項(xiàng)目上去,才能保證自己的需要。在馬克思看來(lái),魯濱遜就是一個(gè)社會(huì)的縮影。一個(gè)社會(huì)也必須把自己的社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間恰當(dāng)?shù)胤峙涞礁鱾(gè)生產(chǎn)部門中去,才能滿足整個(gè)社會(huì)的需要。生產(chǎn)部門再把分配給自己的勞動(dòng)時(shí)間再次分配到每件產(chǎn)品上去,這樣每件產(chǎn)品所用的時(shí)間就是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,也就是社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間。
所以,所謂社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間有兩層含義。一層是對(duì)單個(gè)社會(huì)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)是社會(huì)分配給它的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,另一層含義是說(shuō),對(duì)社會(huì)的每一個(gè)生產(chǎn)部門來(lái)說(shuō),也是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這很容易理解。假如社會(huì)只有三個(gè)部門,社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間是9萬(wàn)小時(shí),那么分配到每個(gè)部門的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就是3萬(wàn)小時(shí);
再假設(shè)有一個(gè)部門生產(chǎn)了1萬(wàn)件產(chǎn)品,那么每件產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就是3小時(shí)。[10]
當(dāng)然,還有一個(gè)小問(wèn)題,就是勞動(dòng)是各種各樣的,或者說(shuō)是不同質(zhì)的,怎么樣對(duì)它們進(jìn)行直接的比較呢?比如,石匠與石雕藝術(shù)家,從表面上看來(lái)是同樣的與石頭打交道,其實(shí)也有本質(zhì)的區(qū)別。怎么能拿時(shí)間作尺度,去衡量他們的不一樣的勞動(dòng)呢?。馬克思的辦法是將它們劃分成簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng),并說(shuō)復(fù)雜勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的“自乘”或“倍加”。誰(shuí)來(lái)決定對(duì)復(fù)雜勞動(dòng)進(jìn)行倍加或自乘呢?馬克思說(shuō),其實(shí)這不是由生產(chǎn)者自己直接進(jìn)行比較的,而是由社會(huì),或者說(shuō),是由市場(chǎng)來(lái)決定的。石雕藝術(shù)品賣出的價(jià)格比石匠賣出產(chǎn)品的價(jià)格高多少,就是它的“倍加”或“自乘”。[11]
這樣,我們就知道了,在馬克思這里,勞動(dòng)是價(jià)值的本體,社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就是價(jià)值的本質(zhì)。價(jià)值就是用時(shí)間做工具,時(shí)間單位做單位度量出來(lái)的 。表面看來(lái)這一切似乎都沒(méi)有問(wèn)題,都能夠說(shuō)得通,但其實(shí)在這整個(gè)體系的構(gòu)建中包含了過(guò)多的想象和主觀唯心主義的東西,缺乏內(nèi)在的邏輯聯(lián)系,甚至是起碼的邏輯性,因而是混亂的,矛盾的,幾乎經(jīng)不起認(rèn)真的推敲。遺憾的是沒(méi)有人能徹底看透這一切,直至今天人們還在馬克思設(shè)下的八卦謎魂陣中,左沖右突,尋找出路而不得其門。所以盡管研究的文獻(xiàn)積累浩如煙海,無(wú)數(shù)人為此皓首窮經(jīng)還將繼續(xù)下去,但可以斷言,社會(huì)除去因此而再產(chǎn)生出一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家之外,不會(huì)有任何有益的結(jié)果了。
三 勞動(dòng)價(jià)值論正誤
勞動(dòng)價(jià)值論的錯(cuò)誤,從根本上說(shuō),有幾個(gè)大的方面,下面不妨讓我一一道來(lái):
第一,如果時(shí)間是度量勞動(dòng)的尺度,而勞動(dòng)又是構(gòu)成價(jià)值的實(shí)體,那么勞動(dòng)時(shí)間也就是度量?jī)r(jià)值的尺度。既然是這樣,那么我們就可以用勞動(dòng)時(shí)間直接來(lái)度量?jī)r(jià)值就可以了,比如,有兩個(gè)人A和B,生產(chǎn)出不同的兩件產(chǎn)品衣服和牛排,A用了10 個(gè)小時(shí),B用了5個(gè)小時(shí),并且假定他們所用的時(shí)間就是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,于是我們就可以根據(jù)這個(gè)勞動(dòng)時(shí)間尺度判定衣服的價(jià)值是牛排的2倍;
同理,我們就可以知道所有的產(chǎn)品的勞動(dòng)時(shí)間,也就可以知道用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)表示的所有物的價(jià)值。至于這里的價(jià)值叫什么并不重要,重要的是人們可以用統(tǒng)計(jì)的方法計(jì)算出每一樣商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,并可以用這個(gè)時(shí)間尺度去度量所有的物,從而給所有的物貼上價(jià)值數(shù)量的標(biāo)簽,證明該物品在社會(huì)總勞動(dòng)中占據(jù)多大的份額。這應(yīng)是勞動(dòng)價(jià)值理論應(yīng)有之義。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻沒(méi)有這樣做,也沒(méi)有能夠這樣做。有些社會(huì)主義國(guó)家曾試圖這樣做過(guò),但也沒(méi)有做成(原因后邊再說(shuō)),現(xiàn)實(shí)世界是通過(guò)交換,確定每一個(gè)產(chǎn)品的價(jià)值量。于是事情就被顛倒了過(guò)來(lái),是先有了價(jià)值,然后根據(jù)價(jià)值又來(lái)推定(假設(shè))勞動(dòng)時(shí)間,而不是根據(jù)勞動(dòng)時(shí)間來(lái)直接決定價(jià)值。本應(yīng)該用勞動(dòng)時(shí)間尺度來(lái)確定價(jià)值,現(xiàn)在卻反過(guò)來(lái)了,用價(jià)值來(lái)判定勞動(dòng)時(shí)間的存在,那么這個(gè)勞動(dòng)時(shí)間是價(jià)值的尺度呢,還是價(jià)值是勞動(dòng)時(shí)間的尺度呢?如果價(jià)值是勞動(dòng)時(shí)間的尺度,那么勞動(dòng)時(shí)間在這里還有存在的必要嗎?衣服與牛排相交換,2個(gè)牛排換1件衣服,是有衣服的人想知道生產(chǎn)1份牛排用了5個(gè)小時(shí),還是有牛排的人想知道生產(chǎn)1件衣服用了10個(gè)小時(shí)?如果雙方都不想知道,那么這個(gè)勞動(dòng)小時(shí)對(duì)他們又有什么意義呢?因?yàn)閷?duì)雙方來(lái)講,直接目的是獲取效用,至于生產(chǎn)效用物用了多少時(shí)間,這與他們有什么關(guān)系呢?
客觀效用價(jià)值論確定的價(jià)值本體是效用,度量效用的工具是貨幣,度量單位是貨幣單位,交換自然就實(shí)現(xiàn)了對(duì)物效用的度量,或者說(shuō),人只要用貨幣進(jìn)行了“購(gòu)買”,也就直接實(shí)現(xiàn)了對(duì)物效用的度量;
勞動(dòng)價(jià)值論雖然也確定了價(jià)值的本體是勞動(dòng),也找到了勞動(dòng)的度量工具和度量單位——社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和勞動(dòng)小時(shí),但是它卻不能對(duì)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)度量。它沒(méi)有找到一個(gè)可以直接度量物中所包含的勞動(dòng)量的方式。所以它所說(shuō)的勞動(dòng)量是個(gè)虛無(wú)的東西,想象的存在。沒(méi)有辦法,最后它把勞動(dòng)小時(shí)強(qiáng)行塞進(jìn)從交換中獲得的物的價(jià)格中,說(shuō)它們就包含多少多少勞動(dòng)量,這不獨(dú)是一種畫蛇添足,而純粹是一種想象推理。老實(shí)說(shuō)直至今天,這個(gè)學(xué)說(shuō)過(guò)去了一個(gè)半世紀(jì),誰(shuí)曾精確地測(cè)量過(guò)社會(huì)的某一件產(chǎn)品具體包含了多少社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)小時(shí)?,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
并且用這個(gè)勞動(dòng)小時(shí)去成功地套算出價(jià)值?沒(méi)有,也不可能。
或許有人會(huì)問(wèn),現(xiàn)實(shí)社會(huì)普遍存在著勞動(dòng)報(bào)酬是用勞動(dòng)日、小時(shí)來(lái)計(jì)算的,這難道不是說(shuō)明價(jià)值,起碼是勞動(dòng)力價(jià)值是用時(shí)間做單位度量的?所以勞動(dòng)時(shí)間就是價(jià)值的本質(zhì)。我想,這大概也是馬克思理論的事實(shí)根據(jù)。用時(shí)間來(lái)度量勞動(dòng)這沒(méi)有錯(cuò),也是事實(shí)。但是在這里,馬克思混淆了勞動(dòng)本身的度量與勞動(dòng)產(chǎn)物的度量。勞動(dòng)本身的度量可以用時(shí)間來(lái)做單位,但勞動(dòng)產(chǎn)物的度量卻不能用時(shí)間來(lái)做單位,只能用產(chǎn)物本身的量度單位做單位。舉例說(shuō),一個(gè)工人工作了8小時(shí),老板付給了他80元,他的勞動(dòng)本身的價(jià)值就是V=D/U=80元/8小時(shí)=10元/小時(shí)。他勞動(dòng)本身的價(jià)值就是1小時(shí)10元。如果這個(gè)工人在8小時(shí)內(nèi)生產(chǎn)了1雙鞋,賣了80元,那么他的勞動(dòng)的價(jià)值是多少呢?不知道!我們只知道一雙鞋的價(jià)值是80元,即V=80元/1雙。鞋的價(jià)值是一雙80元。這時(shí)能不能說(shuō)工人的勞動(dòng)價(jià)值是1小時(shí)10元呢?顯然不能。因?yàn)橥ㄟ^(guò)交換,確立的是鞋的價(jià)值,而不是勞動(dòng)的價(jià)值。雖然鞋是勞動(dòng)的產(chǎn)物,但對(duì)于買鞋者來(lái)說(shuō),勞動(dòng)的價(jià)值到底是多少已不重要,重要的是鞋是否能滿足自己的需要,所以重要的是鞋的效用;
但追究勞動(dòng)的價(jià)值在這雙鞋中到底是多少,也不是完全沒(méi)有意義。它對(duì)老板還是有意義的。這就是他的成本核算問(wèn)題了。在成本核算中,他付給工人多少工資,就是這雙鞋的勞動(dòng)價(jià)值(老板的勞動(dòng)價(jià)值不計(jì)算在內(nèi)),比如說(shuō)他付給工人40元,那么這雙鞋中包含的勞動(dòng)價(jià)值就是40元。40元是怎么得來(lái)的?是通過(guò)在此之前的另一次交換得來(lái)的,是老板通過(guò)購(gòu)買勞動(dòng)的那次交換得來(lái)的,即V=D/U=40元/8小時(shí)=5元/1小時(shí)。勞動(dòng)的價(jià)值是1小時(shí)5元。
馬克思混淆了勞動(dòng)本身的價(jià)值和勞動(dòng)產(chǎn)物的價(jià)值。他不知道,度量勞動(dòng)本身價(jià)值是用貨幣比上勞動(dòng)時(shí)間單位,而度量勞動(dòng)產(chǎn)物的價(jià)值是不能用貨幣比上勞動(dòng)時(shí)間單位的,只能比上勞動(dòng)產(chǎn)物本身的天然度量單位。V=10元/小時(shí)與V=10元/雙是完全不同的兩回事。
確定勞動(dòng)尺度,本來(lái)是用來(lái)度量?jī)r(jià)值的,現(xiàn)在卻要用價(jià)值尺度來(lái)度量勞動(dòng),這是一種什么邏輯呀?
第二,如上所述,勞動(dòng)要想有價(jià)值,首先必須有效用,按馬克思的說(shuō)法就是成為使用價(jià)值(把價(jià)值區(qū)分為使用價(jià)值和交換價(jià)值是錯(cuò)誤的,物的有用性不依賴于交換而存在,沒(méi)有交換的地方照樣存在物的效用;
另外,沒(méi)有交換就沒(méi)有價(jià)值,離開(kāi)交換就談不到價(jià)值,所以說(shuō)價(jià)值是交換價(jià)值是同義反復(fù))。物有效用才被人所需要,才能交換。因此效用是價(jià)值存在的前提條件,沒(méi)有效用的物,誰(shuí)也不需要它,因此不可能有價(jià)值。正如馬克思自己所說(shuō):“物的有用性使物成為使用價(jià)值!盵12]“如果物沒(méi)有用,那么其中包含的勞動(dòng)也就沒(méi)有用,不能算做勞動(dòng),因此不形成價(jià)值。”[13]可見(jiàn)效用與價(jià)值的關(guān)系是:“在我們所要考察的社會(huì)形式中,使用價(jià)值同時(shí)又是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者!盵14]
既然如此,勞動(dòng)想成為價(jià)值的內(nèi)容,勞動(dòng)必須創(chuàng)造出效用物來(lái),即包含效用的物來(lái)。勞動(dòng)如果不創(chuàng)造出“使用價(jià)值”,勞動(dòng)也就不可能成為價(jià)值。但是環(huán)顧一下世界,人們立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn),并不是所有的物的效用都是勞動(dòng)創(chuàng)造的,或者說(shuō),世界上絕大部分物的效用不是勞動(dòng)創(chuàng)造的,是大自然對(duì)人類的恩賜。比如,空氣、陽(yáng)光、水,江河湖海里的水產(chǎn)品、礦產(chǎn)品,大陸上的森林、河流、土壤,地殼中的各類金屬和非金屬礦藏等等,這些對(duì)人類生存有用的東西,即它們的效用都不是人類創(chuàng)造的。我們?nèi)祟惖膭趧?dòng)在大多數(shù)情況下,只不過(guò)是把這些物所具有的效用開(kāi)發(fā)出來(lái),進(jìn)行捕獲、分解、組合、加工,或僅僅移動(dòng)一下位置。比如森林、山野中的泉水、野果、蘑菇,它們的效用是天生的,不是任何人的勞動(dòng)創(chuàng)造的,人的勞動(dòng)僅僅是將其效用轉(zhuǎn)移到人的餐桌上或送進(jìn)嘴里。水里的魚蝦和水產(chǎn)品的效用也不是人創(chuàng)造的,人的勞動(dòng)只不過(guò)是把它們捕獲到,加工一下,送到餐桌上而已。天然氣、石油的效用也不是人賦予的,人的勞動(dòng)只不過(guò)是把它們開(kāi)采出來(lái);
天然的鉆石的效用也不是人類勞動(dòng)賦予的,人的勞動(dòng)只不過(guò)是把它們尋找到并開(kāi)采出來(lái),即使是經(jīng)過(guò)打磨加工也不能認(rèn)為鉆石的效用全部是人的勞動(dòng)創(chuàng)造的。
不容否認(rèn),人的勞動(dòng)的確也創(chuàng)造效用。比如一棵樹(shù),其天然效用無(wú)非是可以給人調(diào)節(jié)空氣、遮陰納涼,或許還可以燒火取暖,烘烤食品,但經(jīng)過(guò)人類的勞動(dòng),就可以改變或增添效用,比如將其變成家具,變成紙張,變成建筑材料等。只有在這時(shí)才能說(shuō)人的勞動(dòng)創(chuàng)造了新的效用物和新的效用,也就是說(shuō),只有在這時(shí)人的勞動(dòng)才或許構(gòu)造了價(jià)值存在的基礎(chǔ)。為什么“或許”?因?yàn)檫有交換呢!沒(méi)有交換,只能是有效用,沒(méi)有價(jià)值。
當(dāng)然隨著社會(huì)科技的發(fā)展,純天然效用物,即那些未經(jīng)過(guò)人的勞動(dòng)“過(guò)濾”的效用物,直接進(jìn)入人的生活中已經(jīng)越來(lái)越少了。更多的效用物被人類分解、加工、重新整合,形成新的效用物。這就是為什么人總愛(ài)說(shuō),勞動(dòng)創(chuàng)造了世界。但是人類千萬(wàn)不要忘記,即使是在這樣情況下,勞動(dòng)也不可能是所有效用物的創(chuàng)造者。且不說(shuō),陽(yáng)光、水、空氣、原始森林、各種礦藏、各種水產(chǎn)等原生的天然效用物不是勞動(dòng)所能創(chuàng)造的,就是那些通過(guò)人的勞動(dòng)創(chuàng)造的新的效用物,又有哪些能離開(kāi)天然效用物而被憑空創(chuàng)造出來(lái)呢?所以歸根到底,不依賴于大自然而純粹是由人的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的效用物(物質(zhì)財(cái)富)可以說(shuō)幾乎沒(méi)有。任何一件效用物,只要從生產(chǎn)構(gòu)成方面看,只依賴于勞動(dòng)因素而沒(méi)有其他物質(zhì)因素的參與,可以說(shuō)是沒(méi)有的。馬克思也說(shuō)過(guò):“如果認(rèn)為,勞動(dòng)就它創(chuàng)造使用價(jià)值來(lái)說(shuō),是它所創(chuàng)造的東西即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉,那就錯(cuò)了。既然它是使物質(zhì)適應(yīng)于某種目的的活動(dòng),它就要以物質(zhì)作為前提!盵15]他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中又說(shuō)道:“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界和勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富本身就是由使用價(jià)值構(gòu)成的)的源泉,勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力的表現(xiàn),即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。”[16]
我對(duì)照過(guò)俄文譯文,后段引文的前兩句漢語(yǔ)譯文表達(dá)不甚清晰,似可譯為:勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界亦如勞動(dòng)一樣,同樣也是使用價(jià)值的源泉(物質(zhì)財(cái)富本身就是由使用價(jià)值構(gòu)成的)。也就是說(shuō),馬克思也承認(rèn),不是所有財(cái)富(效用物的集合)都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。既然有大量的效用物及其效用不是勞動(dòng)創(chuàng)造的,而效用又是價(jià)值的“物質(zhì)承擔(dān)者”,那么勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值也就要大打折扣了。你沒(méi)有創(chuàng)造效用,人家效用是天生的,即使有價(jià)值,憑什么記到你勞動(dòng)的賬上?所以勞動(dòng)價(jià)值是“貪天之功”據(jù)為己有!即使它真的存在的話,也只能是構(gòu)成整個(gè)價(jià)值中的部分元素或微量元素,部分元素或微量元素怎么竟然一手遮天,變成了全部元素?
但是當(dāng)人們?yōu)閯趧?dòng)價(jià)值論辯護(hù)的時(shí)候,總把創(chuàng)造效用的勞動(dòng)和不創(chuàng)造效用的勞動(dòng)混為一談,讓不創(chuàng)造效用的勞動(dòng)也創(chuàng)造效用。比如取水、采集野果、捕撈魚蝦、開(kāi)采鉆石、礦藏等等勞動(dòng),人們都認(rèn)為是生產(chǎn)效用的勞動(dòng),以為水、果蔬、魚蝦、鉆石等物的效用都是人類勞動(dòng)賦予的,是搬運(yùn)、采集、捕撈、開(kāi)采等勞動(dòng)才使得它們具有了滿足人類需要的效用。其實(shí)不是。這些物具有的效用是天生的,與人的勞動(dòng)無(wú)關(guān)。人的勞動(dòng)只不過(guò)把這些效用物搬取過(guò)來(lái),弄出來(lái),為人所用罷了。不管這個(gè)“搬取”和“弄”要花費(fèi)多么大的力氣,克服多么大的困難,經(jīng)歷多么大的風(fēng)險(xiǎn),都不會(huì)為這些效用物本身增加一個(gè)分子。你以為一杯水被弄到月球上就可以變成兩杯水的效用嗎?
或許有人會(huì)說(shuō),反正都是勞動(dòng),創(chuàng)造效用的勞動(dòng)與不創(chuàng)造效用的勞動(dòng)還值得區(qū)分嗎?是的。這種區(qū)分非常重要,因?yàn)榍斑呎f(shuō)過(guò),交換就是建立在物有效用的基礎(chǔ)上的。誰(shuí)愿意去交換對(duì)自己沒(méi)有用的物?所以效用是交換的基礎(chǔ),而不是勞動(dòng)是交換的基礎(chǔ)。物只要有效用,不管在其身上是否花費(fèi)了勞動(dòng),都會(huì)被人所需要,在商品社會(huì)中都會(huì)被交換,因而就有價(jià)值,而若是物本身沒(méi)有效用,那么不管在它身上花費(fèi)多么大的勞動(dòng),也是沒(méi)有意義的。所以“使用價(jià)值(效用)是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者”這句話是非常正確的。如果勞動(dòng)沒(méi)有給物增加效用或創(chuàng)造出新的效用,那么就談不到創(chuàng)造價(jià)值。
勞動(dòng)不獨(dú)不能為物增加效用,還能破壞或減少效用。眾所周知,就人的純生理意義上的勞動(dòng)來(lái)講,也不全都是正面的,還有負(fù)面的。社會(huì)中還存在大量低效的、無(wú)效的和破壞性的勞動(dòng),并且這個(gè)量絕不是一般的小數(shù)目。比如戰(zhàn)爭(zhēng)、人為破壞、偷盜、搶劫、殺人、放火等有意的犯罪活動(dòng);
還有破壞生態(tài)、污染環(huán)境、無(wú)端肇事,意外事故等或許是無(wú)意的犯罪活動(dòng);
還有低效或無(wú)效的勞動(dòng),像“磨洋工”和去發(fā)明什么永動(dòng)機(jī)之類的事;
還有計(jì)劃不周,長(zhǎng)官意志造成的重復(fù)建設(shè)、浪費(fèi),像什么“半拉子工程”,“無(wú)效益工程”,以及“張書記挖渠,李書記填,王書記來(lái)了再重整一遍”工程,等等。這全部都可以冠以“勞動(dòng)”名稱的所做所為,其實(shí)都被勞動(dòng)價(jià)值論者忽視了。他們認(rèn)為只要是勞動(dòng)就是神圣的,就一定有效用,從而有價(jià)值,就一定應(yīng)該獲得報(bào)酬。無(wú)怪乎當(dāng)人們真把勞動(dòng)價(jià)值思想付之于實(shí)踐的時(shí)候,帶來(lái)的不是幸福,而是災(zāi)難。
總之,即使讓我們按照亞里士多德的思路去尋找隱藏在交換背后的“共同物”,那么首選也應(yīng)該是“效用”,而不可能是“勞動(dòng)”。因?yàn)榇俪山粨Q的動(dòng)力是效用,是人為了獲取不同物的效用才去交換的,而不可能是為了去“比較勞動(dòng)”。勞動(dòng)要想有意義,必須帶來(lái)效用,沒(méi)有效用,勞動(dòng)一文不值,相反,只要有效用,誰(shuí)還去關(guān)心它是花費(fèi)了多少勞動(dòng)!
第三,為了確立勞動(dòng)是價(jià)值的實(shí)體,馬克思不加任何論證就直接把具體勞動(dòng)與創(chuàng)造物的效用、抽象勞動(dòng)與創(chuàng)造價(jià)值分別聯(lián)系了起來(lái)。說(shuō)什么具體勞動(dòng)創(chuàng)造物的效用,抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。事實(shí)果真如此嗎?其實(shí)稍加思索,人們應(yīng)該能看出,唯物論、辨證法大師在這里犯的恰恰是唯心論和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。
什么是具體勞動(dòng)?按照作者的說(shuō)法就是那些制造具體效用物的勞動(dòng),比如木匠的勞動(dòng)、瓦匠的勞動(dòng)、紡紗的勞動(dòng)等等;
什么是抽象勞動(dòng)?就是把勞動(dòng)生產(chǎn)物的“使用價(jià)值拋開(kāi),商品體就只剩下一個(gè)屬性,即勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性。”[17]抽象是邏輯學(xué)范疇的事,說(shuō)白了,就是在思維中建立概念的過(guò)程。我們?nèi)丝吹降氖挛锒际蔷唧w的,當(dāng)把這些具體的一個(gè)個(gè)事物,在頭腦中進(jìn)行分門別類,然后又在某一類中拋開(kāi)個(gè)別事物的特殊屬性,抽取它們共有的一些屬性,就形成一個(gè)關(guān)于該類事物的概念,這就叫抽象。比如人這個(gè)概念,就是舍棄了張三、李四、約翰、珍妮等等人的具體特征,只選取他們是兩足行走動(dòng)物,能思維,會(huì)制造、使用工具,有社會(huì)性等等屬性,就形成了人這個(gè)概念。所以抽象是一種思維活動(dòng),抽象活動(dòng)形成概念,概念只存在于人的頭腦中,是看不見(jiàn),摸不著的。誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)“人”,我們只見(jiàn)過(guò)具體的張三、李四、約翰、珍妮。馬克思用抽象的方法,抽象出勞動(dòng)這一概念,然后把這一個(gè)概念與具體的勞動(dòng)活動(dòng)分割開(kāi)來(lái),對(duì)立起來(lái),再賦予這個(gè)抽象概念以實(shí)際的功能,說(shuō)它能創(chuàng)造價(jià)值。一個(gè)大腦的思維活動(dòng)竟然能有外在的力量,在人類社會(huì)中做功發(fā)力,生產(chǎn)價(jià)值,這該是多么不可思議的事!這使我想起一些氣功大師們能夠“意念移物”,說(shuō)人的意念可以做功、可以滅火,等等。這其中是否有某種聯(lián)系呢?
勞動(dòng)都是具體的,抽象勞動(dòng)只存在于人的頭腦中,是人的一種思維活動(dòng),不可能具有現(xiàn)實(shí)的功能作用。把兩者分割開(kāi)來(lái),分別賦予它們以不同的功能作用,這是一種奇特的思維方法。與其說(shuō)是形而上學(xué),不如說(shuō)是對(duì)邏輯學(xué)開(kāi)了一個(gè)大玩笑。用同樣的方法我們可以舉出無(wú)數(shù)的例子。比如,水,有具體的水和抽象的水。具體的水就是某一個(gè)容器里的水,某一個(gè)井里的水,還有濟(jì)南的泉水、黃河的水,長(zhǎng)江的水,等等;
抽象的水,就是關(guān)于所有這些水的一個(gè)概念。按照馬克思的方法,我們就可以說(shuō),具體的水是給人解渴的,抽象的水是維持人的生命的;
再比如,食物,也可以有具體的和抽象的食物之分。具體的食物就是指米飯、饅頭、面包等東西,抽象的食物,就是這些具體食物的抽象概念。按照馬克思的方法,我們也可以說(shuō),具體食物是給人充饑的,抽象食物是給人體補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)和能量的。好一個(gè)兩分法!離開(kāi)了具體的水和食物,這抽象的水和食物,能獨(dú)立存在嗎?能維持生命和補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)、能量嗎?把勞動(dòng)也做這樣的劃分,說(shuō)破了簡(jiǎn)直是個(gè)笑話,但到目前為止,所有的人還都在這笑話中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。這是我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家智慧的悲哀呢,還是另有隱情?
再有,如果抽象勞動(dòng)能創(chuàng)造價(jià)值,那么人類的所有抽象概念都能做功,都能創(chuàng)造出一些什么東西來(lái)。抽象的水,維持了“生命的存在”,抽象的食物,給人“營(yíng)養(yǎng)和能量”,抽象的衣服,創(chuàng)造了“人體美”,抽象的火車、飛機(jī)、輪船創(chuàng)造了“運(yùn)輸”,抽象的房子,創(chuàng)造了“居住安全”,抽象的科學(xué),(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
推動(dòng)了“生產(chǎn)力的發(fā)展”,抽象的大地,創(chuàng)造了“生命”,……并且我們還可以把與抽象相聯(lián)系的另一半——“具體”拋開(kāi),于是我們?nèi)祟惥投伎梢陨钤诔橄笪锝o我們建造的世界上了。但其實(shí)我們都生活在了我們自己創(chuàng)立的概念之中,生活在了一個(gè)純粹的沒(méi)有物質(zhì)的精神世界之中。
最后咱們?cè)倏纯,作者把“使用價(jià)值(效用)撇開(kāi)”,讓“抽象勞動(dòng)”成為了“共同物”時(shí)所犯的另一個(gè)邏輯錯(cuò)誤。道理很明白,在尋找交換等式背后隱藏的“共同物”的時(shí)候,既然勞動(dòng)可以抽象,即把具體的勞動(dòng)抽象成一般的、社會(huì)的勞動(dòng),那么為什么不把具體的效用也抽象呢?即把物所具有的具體效用舍棄掉,而抽象出一個(gè)一般的、社會(huì)的效用呢?同理,其他的許多物也可以抽象?茖W(xué)的研究方法應(yīng)該是起碼要選取幾種物,進(jìn)行所謂的抽象,然后把它們進(jìn)行比較,說(shuō)明為什么選取勞動(dòng)而不是選取其他物的理由。顯然,不做任何論證,證明效用或其他物不可以抽象,而勞動(dòng)是唯一可以抽象的,就斷然把效用和其他物從人們的視野中抹去,單獨(dú)選出勞動(dòng)作為交換等式存在的“共同物”是沒(méi)有說(shuō)服力的。如果說(shuō)僅僅從可以抽象和不可以抽象的角度來(lái)尋找“共同物”,老實(shí)說(shuō),可以當(dāng)作“共同物”的東西太多了。奧地利的龐巴維克就曾問(wèn)道過(guò):物的稀缺性、供求的對(duì)象、私人所有、自然生產(chǎn)物、生產(chǎn)費(fèi)用等為什么不能充當(dāng)共同物?如果馬克思改變探究的次序,那么排除使用價(jià)值的同一個(gè)理由,也可以排除勞動(dòng)。[18]道理很明白,馬克思把所有的都排除了,只留下勞動(dòng),是因?yàn)樗睦碚摻ㄔO(shè)只需要?jiǎng)趧?dòng)。
很有趣的是馬克思把自己的關(guān)于勞動(dòng)兩重性的這項(xiàng)發(fā)明評(píng)價(jià)非常之高,他認(rèn)為這是“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”,“是首先由我批判地證明了的”。[19]不知有多少學(xué)人不僅心悅誠(chéng)服地承認(rèn)了他的這個(gè)發(fā)明專利,而且大為贊賞,美譽(yù)之詞使用到了無(wú)以復(fù)加的地步。至此,我不能不說(shuō),這可能是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中最致命的錯(cuò)誤之一。
第四,與使用抽象概念方法有異曲同工之妙的馬克思的另一個(gè)方法就是“平均數(shù)”法。這都是讓讀者和研究者始則陷入迷惘,繼則崇拜,最后被困而不自知的方法。比如“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”的設(shè)定,這其實(shí)是統(tǒng)計(jì)學(xué)中的一個(gè)平均數(shù)方法?稍隈R克思這里無(wú)論是平均的思維過(guò)程還是結(jié)果,都被賦予了超凡的實(shí)際功能,參與了現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的運(yùn)作?照劅o(wú)據(jù),還是讓我們用例子來(lái)說(shuō)明吧。
權(quán)且讓我們按照馬克思的構(gòu)想,假設(shè)有A、B、C三個(gè)人生產(chǎn)了三件同一種產(chǎn)品,他們分別用了10小時(shí)、15小時(shí)和20小時(shí),于是3件產(chǎn)品的價(jià)值按社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間計(jì)算就都是15 小時(shí),(10+15+20)/3=15。這個(gè)價(jià)值對(duì)A來(lái)講,占了便宜。平白無(wú)故自己的產(chǎn)品價(jià)值多了5小時(shí);
對(duì)B來(lái)講,不賠不賺;
對(duì)C來(lái)講,吃了大虧。自己多花了5個(gè)小時(shí)的勞動(dòng),卻被A不明不白地奪去了。不加思考,我們或許看不出這個(gè)構(gòu)想有什么破綻,至多只不過(guò)覺(jué)得它是一個(gè)假設(shè),且符合數(shù)學(xué)規(guī)則?墒俏覀冎灰阉呕氐浆F(xiàn)實(shí)中去,而不是停留在概念游戲中,就立刻感到了它的虛妄。
馬克思說(shuō):“作為價(jià)值,一切商品都只是一定量的凝固的勞動(dòng)時(shí)間!盵20]又說(shuō),價(jià)值是勞動(dòng)的“物化”,是勞動(dòng)的“結(jié)晶”。就是說(shuō)價(jià)值是實(shí)物的存在,而不是觀念的存在。那么好吧,就讓我們看看這勞動(dòng)的實(shí)物,是如何按照馬克思的意志存在和運(yùn)動(dòng)的。
如果A只把10 小時(shí)的勞動(dòng)時(shí)間“凝結(jié)”到產(chǎn)品上,那么A就不會(huì)有11個(gè)小時(shí)的勞動(dòng)凝結(jié)時(shí)間,或者說(shuō),連10小時(shí)0.01分的時(shí)間也沒(méi)有。可是當(dāng)它被送到市場(chǎng)上,突然就在它的身上多出了5小時(shí)的勞動(dòng)凝結(jié)時(shí)間,是誰(shuí)又把5小時(shí)的勞動(dòng)時(shí)間凝結(jié)到A身上去的呢?毫無(wú)疑問(wèn)是C。那么就讓我們看看C。C本來(lái)在它的產(chǎn)品上凝結(jié)了20小時(shí)的勞動(dòng)時(shí)間,可不知道一種什么力量突然從它那里奪走了5 個(gè)小時(shí),這5個(gè)小時(shí)被無(wú)償轉(zhuǎn)移到了A的身上。
讓人不解的是,如果這是在敘述一種真實(shí)的事變過(guò)程,可沒(méi)有人告訴我們,這勞動(dòng)是一種什么物質(zhì),既能凝結(jié),又能轉(zhuǎn)移。大概是一種能,因?yàn)橹挥心懿拍苣Y(jié)(儲(chǔ)存)和轉(zhuǎn)移(輸送)。但能量的儲(chǔ)存和轉(zhuǎn)移是要有一定的手段和方式的。比如能量的傳遞,我們知道是通過(guò)輻射、對(duì)流和傳導(dǎo)。我們不知道這“勞動(dòng)能”是通過(guò)什么方式由C轉(zhuǎn)移到A上面去的。因?yàn)樵诮粨Q中A與C根本不發(fā)生接觸,A、B、C誰(shuí)也接觸不到誰(shuí),它們即使都與貨幣交換,也不與貨幣接觸。所以這勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)和轉(zhuǎn)移只能是人頭腦想象的產(chǎn)物,而不是事情的真實(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。是完全在人的頭腦中凝結(jié)和轉(zhuǎn)移的,你想象它就存在,不想象它就什么也沒(méi)有。
將勞動(dòng)時(shí)間區(qū)分為個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間,然后用統(tǒng)計(jì)學(xué)的平均方法將其平均。于是平均的這一思維過(guò)程,就被當(dāng)成了事物的真實(shí)運(yùn)作過(guò)程,思維形式被賦予了客觀實(shí)在的內(nèi)容。讓人覺(jué)得客觀世界仿佛真的是這么一回事似的。這確實(shí)是馬克思的一大創(chuàng)造,后來(lái)再?zèng)]有人想到用這個(gè)方法來(lái)代替事物的實(shí)際運(yùn)作過(guò)程過(guò)。
眾所周知,平均數(shù)只是統(tǒng)計(jì)學(xué)中的一個(gè)概念。平均數(shù)并不一定是某一個(gè)具體的存在,它只是作為一個(gè)概念存在于人的頭腦之中。正像個(gè)別與一般概念一樣,一般是對(duì)個(gè)別的抽象,平均數(shù)也是對(duì)具體數(shù)的抽象。我們可以把一位80歲的人與一位20歲的人的年齡加總平均,說(shuō)他們平均年齡是50歲。這50歲并不是具體的存在。它既不能說(shuō)明20歲的人已經(jīng)變成50歲的“知天命者”,也不能說(shuō)明80歲的耄耋老翁又恢復(fù)了青春。這個(gè)平均數(shù)只是人頭腦中的一個(gè)概念,是為了將這一總體與另一總體做比較時(shí)制造出來(lái)的。它的存在對(duì)小伙子和老翁都沒(méi)有任何實(shí)際意義。他們的年齡決不會(huì)因?yàn)橛腥私o他們平均了而有任何改變。
可馬克思卻把一個(gè)思維方法當(dāng)成一個(gè)現(xiàn)實(shí)工具,當(dāng)成一個(gè)可以發(fā)揮實(shí)際功能作用的工具。統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法在這里被派上了實(shí)際用場(chǎng),平均原則被看成事物存在、發(fā)展的真實(shí)過(guò)程,變成了說(shuō)明事物本質(zhì)的原因和依據(jù),變成了客觀的真實(shí)。這就是問(wèn)題的要害所在。
另外,也不可能設(shè)想,因?yàn)榇嬖谥骋粋(gè)平均數(shù),所有的與平均數(shù)有差距的個(gè)體,都會(huì)紛紛向平均數(shù)看齊或趨向平均。任何平均數(shù)的產(chǎn)生都是事后的結(jié)果,是人把眾多個(gè)體當(dāng)作一個(gè)整體把握的結(jié)果。那種以為人創(chuàng)造了平均數(shù),無(wú)數(shù)個(gè)體真的就發(fā)生了改變,被平均了起來(lái),或者被平均所吸引,開(kāi)始走向平均,那實(shí)在是人在思維對(duì)存在的關(guān)系問(wèn)題上徹底陷入了主觀唯心論的泥沼。
總之,我們看到,馬克思在這里完全陷入了唯心主義和形而上學(xué),而這與他的哲學(xué)主張是無(wú)法相容的。他把商品價(jià)值與使用價(jià)值(效用)截然分開(kāi),然后對(duì)立起來(lái);
他把勞動(dòng)和勞動(dòng)概念截然分開(kāi),然后對(duì)立起來(lái)。在他的這些論述中,對(duì)立統(tǒng)一原則不見(jiàn)了。人們看到的是彼此孤立的、隔絕的、各自執(zhí)行自己功能的事物的片面。他拋開(kāi)使用價(jià)值,專門去研究?jī)r(jià)值,拋開(kāi)具體勞動(dòng),專門去研究抽象勞動(dòng);
于是就有了“具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值,抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的宏論。如果抽象勞動(dòng)能夠創(chuàng)造價(jià)值,就意味著人的意念、概念能創(chuàng)造任何東西?墒侨说倪@些意念、概念從哪里來(lái)的呢?如果我不去勞動(dòng),不去生產(chǎn)出一張桌子,我的那個(gè)抽象勞動(dòng)就能創(chuàng)造出桌子的價(jià)值?勞動(dòng)怎能可以這樣去分割呢?抽象勞動(dòng)怎能離開(kāi)具體勞動(dòng)而獨(dú)立存在,并且還有自己的獨(dú)立的功能作用?這一切發(fā)生在馬克思的身上是多么地令人匪夷所思!
第五,用商品包含的社會(huì)勞動(dòng)量來(lái)認(rèn)定價(jià)值的高低,世界上大量物品的價(jià)值就不能得到令人滿意的解釋,比如,土地、森林、礦山、出土文物、古董、藝術(shù)品,還有人的名譽(yù)、地位、良心等等。它們都沒(méi)有多少人類勞動(dòng)包含在里面,有的甚至一點(diǎn)都沒(méi)有,但只要它們被人用于交換,就有了極高的價(jià)值,有些相對(duì)于普通商品來(lái)說(shuō),可以達(dá)到天文數(shù)字。馬克思對(duì)此類物的解釋是:“價(jià)格形式不僅可能引起價(jià)值量和價(jià)格之間即價(jià)值量和他們的貨幣表現(xiàn)之間的量的不一致,而且能包藏一個(gè)質(zhì)的矛盾,以致貨幣雖然只是商品的價(jià)值形式,但價(jià)格完全可以不是價(jià)值的表現(xiàn)。有些東西本身并不是商品,例如良心、名譽(yù)等,但是也可以被它們的所有者出賣以換取金錢,并通過(guò)它們的價(jià)格取得商品形式。因此沒(méi)有價(jià)值的東西在形式上可以具有價(jià)格。在這里價(jià)格表現(xiàn)是虛幻的,就像數(shù)學(xué)中某些數(shù)量一樣。另一方面,虛幻的價(jià)格形式——如未開(kāi)墾的土地的價(jià)格,這種土地沒(méi)有價(jià)值,因?yàn)闆](méi)有人類勞動(dòng)物化在里面——又能掩蓋實(shí)在的價(jià)值關(guān)系或由此派生的關(guān)系!盵21]
我在《揭開(kāi)價(jià)值之迷》的文章中已經(jīng)闡明價(jià)值與價(jià)格的關(guān)系。價(jià)值的本質(zhì)是對(duì)物的一個(gè)屬性——效用的度量。像物可以度量長(zhǎng)短、輕重等物理屬性一樣,價(jià)值也是物的一個(gè)屬性,可以被度量,因而價(jià)值就成為一個(gè)度量的內(nèi)容,而價(jià)格或者價(jià)值量是價(jià)值的具體數(shù)量表現(xiàn),或者說(shuō)是具體結(jié)果。當(dāng)我們說(shuō):桌子價(jià)值1000元時(shí),“價(jià)值”就表示了我們對(duì)桌子的效用進(jìn)行了度量,“1000元”就是度量后得到的具體結(jié)果,這就是價(jià)值量或價(jià)格。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家分不清這些東西,馬克思也一樣。他把價(jià)值和價(jià)值量看作是一個(gè)東西,而把價(jià)格看成是另一個(gè)獨(dú)立的東西,于是就出現(xiàn)了兩個(gè)不同的量之間說(shuō)不清的關(guān)系。他認(rèn)為,價(jià)值的量是由他費(fèi)盡心思琢磨出來(lái)的那個(gè)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)決定的,而價(jià)格是用貨幣表現(xiàn)出來(lái)的。價(jià)格圍繞價(jià)值運(yùn)動(dòng),有時(shí)相一致,而絕大多數(shù)時(shí)間不一致。這一致和不一致又是由什么決定的呢?由供求關(guān)系。于是我們就看到這整個(gè)體系存在的混亂的邏輯關(guān)系:價(jià)格是由供求決定的,還不全由供求決定,要以價(jià)值為中心,價(jià)值又是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的,社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是用統(tǒng)計(jì)學(xué)的平均數(shù)方法獲得的。但是價(jià)值又摸不著,看不見(jiàn),誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò),人們只見(jiàn)過(guò)價(jià)格,這價(jià)格雖然是價(jià)值的貨幣表現(xiàn),但沒(méi)有價(jià)值,仍然會(huì)有價(jià)格。這時(shí)的價(jià)格就成了“虛幻的形式”。
從這混亂的邏輯表述中,看出了馬克思價(jià)值論陷入的困境和表現(xiàn)出來(lái)的窘態(tài)。既然價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn),那么我們就可以理解成,價(jià)值是實(shí)體,價(jià)格是實(shí)體的影子。像人和人的影子一樣,影子是因?yàn)橛袑?shí)體而存在,沒(méi)有實(shí)體,哪里還會(huì)有影子?可馬克思認(rèn)為,沒(méi)有實(shí)體,還可以有實(shí)體的“表現(xiàn)形式”(影子),并且還可以變得無(wú)限大。看得出,馬克思在這里使用的是搪塞、糊弄的手法,企圖蒙混過(guò)去。因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值論確實(shí)無(wú)法解釋一幅梵高的畫能夠賣到幾千萬(wàn)美元的根本原因,所以只好用什么“虛幻的形式”、“價(jià)格完全可以不是價(jià)值的表現(xiàn)”等不著邊際的話來(lái)應(yīng)付。
謂予不信,再請(qǐng)看下面這些話:“……必須牢牢記住,那些本身沒(méi)有任何價(jià)值,既不是勞動(dòng)產(chǎn)品的東西(如土地),或者至少不能由勞動(dòng)再生產(chǎn)的東西(如古董、某些名家的藝術(shù)品等等)的價(jià)格,可以由一系列非常偶然的情況來(lái)決定。要出售一件東西,它可以被占有、并且可以讓度!盵22]等到實(shí)在沒(méi)轍了的時(shí)候,就說(shuō)“撇開(kāi)真正的藝術(shù)品不說(shuō),……按問(wèn)題的性質(zhì)來(lái)說(shuō),這種藝術(shù)作品的考察,不屬于我們討論的問(wèn)題之內(nèi)!盵23]
沒(méi)有價(jià)值但可以有價(jià)格,這價(jià)格又由“一系列非常偶然的情況來(lái)決定”,至于有哪些“非常偶然的情況”,就不得而知了!蔼(dú)占”、“讓度”大概還算不上“非常偶然的情況”;
再有,用“特殊”,用“例外”,用“個(gè)別”當(dāng)然可以解釋超出一般規(guī)律之外的特例。但這必須是“特例”。遺憾的是馬克思所例舉的這些都不是特例,是我們?cè)谏唐飞鐣?huì)中最常見(jiàn)的普遍現(xiàn)象之一,它們就隨時(shí)隨地地發(fā)生在我們身邊。明星們做一個(gè)廣告就有幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)的收入,里面包含多少勞動(dòng)量?一塊地皮被炒來(lái)炒去,身價(jià)陡漲十幾倍,里面有多少勞動(dòng)量?至于文物、藝術(shù)品、名人用過(guò)的東西被拍賣到天價(jià),里面真的凝結(jié)了那么多勞動(dòng)嗎?其實(shí)即使是我們每一個(gè)人,每一件物品,在不同的時(shí)空條件下,都會(huì)有不同的價(jià)格,否則就沒(méi)有了諸如“祝你走運(yùn)”、“要把握機(jī)會(huì)”、“正確的抉擇”、“幸運(yùn)”等這些表達(dá)良好祝愿的話語(yǔ)了。這一切都與勞動(dòng)無(wú)關(guān)。
第六,馬克思用漂流到孤島上的魯濱遜構(gòu)成的一個(gè)人的社會(huì)做例子,來(lái)說(shuō)明他的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間存在的真實(shí)性和合理性,事實(shí)恰恰相反,不但證明不了,反而證明了他關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的所有設(shè)想都帶有極大的空想性質(zhì)。
不錯(cuò),即使是在魯濱遜一個(gè)人的社會(huì)中,他也必須為自己的生存分配好從事各項(xiàng)不同生產(chǎn)的勞動(dòng)時(shí)間。于是我們就看到了他分配勞動(dòng)時(shí)間的一張表格,比如打獵用多少時(shí)間,播種用多少時(shí)間,搭建一個(gè)茅屋用多少時(shí)間,縫制衣服用多少時(shí)間,捕魚用多少時(shí)間(假設(shè)他的懷表沒(méi)有被損壞,還能計(jì)時(shí)),等等。據(jù)此馬克思就把魯濱遜的一個(gè)人的社會(huì)行為,推廣到一個(gè)現(xiàn)代社會(huì),說(shuō)也一樣,任何社會(huì)都有一個(gè)恰當(dāng)分配自己的勞動(dòng)時(shí)間于不同生產(chǎn)部門的問(wèn)題,進(jìn)而還有分配到每一件產(chǎn)品上的問(wèn)題,這就是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,即社會(huì)生產(chǎn)該產(chǎn)品必要的勞動(dòng)時(shí)間。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
如果我們不是想象,而是從實(shí)際出發(fā),不妨讓我們看一看,魯濱遜真要流落到一個(gè)無(wú)人煙的荒島上,他會(huì)怎樣開(kāi)始生活呢?首先要解決飲水和尋找食物的問(wèn)題,然后解決住宿安全和縫制衣服問(wèn)題,然后是尋找更好的食物和開(kāi)始養(yǎng)殖、種植,以及制作更有效的工具問(wèn)題,等等。魯濱遜為了安排這一切,是否需要制定一個(gè)時(shí)間表,嚴(yán)格按照時(shí)間表來(lái)進(jìn)行呢?不可能!對(duì)于魯濱遜來(lái)說(shuō),他的需要告訴他,為了使自己生存下去,必須先做哪些事和后做哪些事。但是他對(duì)做每一件事,都不可能預(yù)先安排好所需要的時(shí)間,因?yàn)樗恢雷匀唤缃o他提供的每一項(xiàng)生存資料需要他用多大的努力和時(shí)間才能獲得。比如他為了尋找飲用水源,可能用一天,也可能用幾天時(shí)間也不見(jiàn)得能找到;
再比如,為了尋找食物,他可能去采集野果,可能去狩獵,也可能去捕魚,但進(jìn)行每一項(xiàng)工作用多少時(shí)間,和每項(xiàng)工作的成果如何,他都是不可能先知道的。我們看到的魯濱遜的勞動(dòng)時(shí)間分配表,不是魯濱遜登上荒島的那一天制定出來(lái)的,而是魯濱遜從荒島上活著再回到我們的社會(huì)中自己講述出來(lái)的。就是說(shuō),魯濱遜不可能有一個(gè)事先安排好的勞動(dòng)時(shí)間計(jì)劃,他能生存下來(lái)的整個(gè)過(guò)程我們事后才能知道,是事后對(duì)過(guò)程的回顧,而不是事前的計(jì)劃。
為什么不能計(jì)劃?不用說(shuō)魯濱遜了,就是我們現(xiàn)代人在制訂生產(chǎn)計(jì)劃的時(shí)候也仍有預(yù)料不到的干擾因素存在著,使計(jì)劃無(wú)法實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)檫@樣,在合同中一定要有關(guān)于“不可抗拒力”的條文,因?yàn)轭A(yù)料不到的自然災(zāi)害能夠?qū)ξ覀兊纳a(chǎn)、生活產(chǎn)生重大的影響,更何況漂流到一個(gè)孤島上的單獨(dú)的個(gè)人了。他一個(gè)人面對(duì)變幻莫測(cè)的大自然求生存,勞動(dòng)計(jì)劃之說(shuō)純屬無(wú)稽之談,他必須隨時(shí)隨地地根據(jù)需要解決最迫切的問(wèn)題。比如他感冒發(fā)燒了,幾天時(shí)間就什么都不能作了,這是他不能計(jì)劃的;
又比如他剛剛搭建好的茅草屋,突然被一陣臺(tái)風(fēng)吹跑了,那么他就得放下其他工作,趕快再搭建一個(gè),這也不是他能計(jì)劃的,等等。當(dāng)然,當(dāng)他重新回到社會(huì)中來(lái)的時(shí)候,人們會(huì)看到他的荒島生活的一條時(shí)間軌跡,但是千萬(wàn)別把這看成是魯濱遜生存的計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)。這不是計(jì)劃,是記錄——如果魯濱遜記賬的話。不妨退一步設(shè)想,即使魯濱遜生活過(guò)來(lái)了,讓我們?cè)僬乙粋(gè)人讓他重走魯濱遜的道路,他也不會(huì)嚴(yán)格按照魯濱遜的過(guò)程再重復(fù)一遍。為什么?人的生存環(huán)境(大自然)是變化的,人生活在其中,必須根據(jù)需要解決問(wèn)題的,而不是根據(jù)所謂的計(jì)劃。這樣說(shuō)來(lái)所謂的魯濱遜的勞動(dòng)時(shí)間分配是空想出來(lái)的,而不是生活的真實(shí)。如果魯濱遜的一個(gè)人的社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間分配根本不存在,那么據(jù)此構(gòu)想出來(lái)的所謂的商品社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間分配又有幾分真實(shí)呢?
第七,最后,讓我們?cè)賮?lái)談?wù)剟趧?dòng)的比較問(wèn)題。我曾經(jīng)在我的書中和文章中專門探討過(guò)勞動(dòng)問(wèn)題。我說(shuō)其實(shí)到現(xiàn)在為止,大談勞動(dòng)價(jià)值論的人誰(shuí)也沒(méi)有認(rèn)真地去研究研究勞動(dòng)。什么是勞動(dòng)?什么是腦力勞動(dòng)?什么是體力勞動(dòng)?它們?cè)趺幢容^?誰(shuí)都沒(méi)有弄明白。
對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)勞動(dòng)的概念是不同的,對(duì)同一個(gè)人在不同時(shí)間里勞動(dòng)的概念也是不同的。有的人吃、喝、玩、樂(lè)也是勞動(dòng),有的人雖然在那里勞動(dòng),但其實(shí)是在休息和娛樂(lè)。比如國(guó)務(wù)活動(dòng)家、企業(yè)老板,開(kāi)宴會(huì),打高爾夫,那是在工作,在公關(guān);
文體明星們把普通人的娛樂(lè)當(dāng)成了工作,而另有人把工作又當(dāng)成了娛樂(lè),比如大款、CEO們?nèi)ラ_(kāi)車、種地、做木匠和手工,這都是他們?cè)谛菹⒑蛫蕵?lè)。
不獨(dú)勞動(dòng)和非勞動(dòng)分不清,體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)也分不清。教授和外科手術(shù)大夫是被公認(rèn)的腦力勞動(dòng)者,可是幾堂課和一臺(tái)手術(shù)下來(lái),不亞于重體力勞動(dòng)者;
坐在電子屏幕前操作的工人,被認(rèn)為是體力勞動(dòng)者,但其實(shí)比一般的腦力勞動(dòng)者還輕松。
還有,不同勞動(dòng)的質(zhì)和量其實(shí)是無(wú)法比較的。但馬克思為了貫徹他的用勞動(dòng)來(lái)衡量世界財(cái)富的幻想,也想出了辦法進(jìn)行比較。說(shuō)什么勞動(dòng)還有什么簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)之分。怎么分呢?他說(shuō):“各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的不同比例,是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過(guò)程決定的,因而在他們看來(lái),似乎是由習(xí)慣決定的!盵24]
什么是“在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過(guò)程決定的”?說(shuō)穿了就是由市場(chǎng)決定的!馬克思不得已只好回到市場(chǎng)中來(lái)借助交換來(lái)解決他的簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)比較問(wèn)題。就是說(shuō),教授和搬運(yùn)工的勞動(dòng)最后是由他們獲得的工資決定的。教授一天掙1000元,搬運(yùn)工掙50元,復(fù)雜勞動(dòng)的量就是簡(jiǎn)單勞動(dòng)量的20倍。在這里,馬克思費(fèi)盡力氣打造的“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”尺度用不上了,因而勞動(dòng)的直接度量也成了泡影。也就是說(shuō)交換有什么結(jié)果,也就是勞動(dòng)的比較結(jié)果。一切由交換說(shuō)了算!
但是千萬(wàn)不要以為馬克思已經(jīng)拋棄了他的用勞動(dòng)時(shí)間直接來(lái)度量勞動(dòng)的想法。他為未來(lái)社會(huì)“一個(gè)自由人的聯(lián)合體”設(shè)想的方案就是消滅交換,“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)”,那么勞動(dòng)時(shí)間就成了調(diào)節(jié)生產(chǎn)和分配的工具,這就是他的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配構(gòu)想。既然你從來(lái)都沒(méi)有把勞動(dòng)時(shí)間作為工具,對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行過(guò)現(xiàn)實(shí)的直接度量,那么你的那個(gè)對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想,又怎能說(shuō)是有科學(xué)根據(jù)呢?
總括來(lái)說(shuō),勞動(dòng)價(jià)值論之所以不成立原因有三:首先,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是離開(kāi)交換去尋找價(jià)值的,馬克思也沒(méi)有例外,結(jié)果就都找到了一個(gè)與價(jià)格并立的、獨(dú)立的價(jià)值存在,但事實(shí)上又沒(méi)有這個(gè)東西,于是所有的論證就都成了像論證上帝的存在一樣,經(jīng)濟(jì)學(xué)由此也就被披上了神秘的外衣,普通大眾已難窺其真諦了;
其次,勞動(dòng)要想有價(jià)值,勞動(dòng)必須先有用處,于是勞動(dòng)必須先生產(chǎn)出效用物,效用物必須經(jīng)過(guò)交換才能有價(jià)值。這就說(shuō)明,勞動(dòng)不可能與價(jià)值建立起直接的關(guān)系。經(jīng)過(guò)交換獲得的價(jià)值已經(jīng)是對(duì)效用的度量,與勞動(dòng)沒(méi)有了任何關(guān)系;
最后,各種形態(tài)的勞動(dòng)是沒(méi)有可比性的,人類也不可能尋找到一個(gè)可以直接度量勞動(dòng)的工具尺度,用來(lái)度量所有的勞動(dòng)。這想法其實(shí)與制造永動(dòng)機(jī)是一樣的。所以誰(shuí)愿意在這方面創(chuàng)造奇跡,最后奇跡都會(huì)像肥皂泡一樣地破滅。
四 結(jié)語(yǔ)
徹底解決勞動(dòng)價(jià)值論的問(wèn)題,絕不是一件容易的事情。先不說(shuō)政治上的障礙和風(fēng)險(xiǎn),就是在西方不存在任何障礙、風(fēng)險(xiǎn)的情況下,也沒(méi)有人能令人信服地指明馬克思的錯(cuò)誤所在。所以一個(gè)半世紀(jì)以來(lái),盡管現(xiàn)實(shí)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的錯(cuò)誤已經(jīng)作出了明白的回答,但從理論上來(lái)說(shuō)明仍然是非常困難的任務(wù)。我十分慶幸由我來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。上個(gè)世紀(jì)末,當(dāng)我確信我已弄清了關(guān)于價(jià)值的所有關(guān)鍵問(wèn)題時(shí),我也感到迷惑,為什么一位被尊為唯物主義和辨證法最高權(quán)威的人,在勞動(dòng)價(jià)值論上犯下的恰恰是形而上學(xué)和唯心主義的錯(cuò)誤?這個(gè)原因我還不知道,我現(xiàn)在猜想到的這個(gè)事情的另一個(gè)原因就是,可能正因?yàn)樗俏ㄎ镏髁x和辯證法大師,人們才不會(huì)想到勞動(dòng)抽象方法、勞動(dòng)時(shí)間統(tǒng)計(jì)平均數(shù)方法暗藏著的玄機(jī),才使得勞動(dòng)價(jià)值論成為了學(xué)問(wèn)的最高境界被供上了神壇。
否定勞動(dòng)價(jià)值論,但不是說(shuō)就否定了勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)的意義。上面我已說(shuō)過(guò),人類完全可以浪漫地說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了我們的這個(gè)世界,但是心里一定要清楚,我們?nèi)祟惐旧砗臀覀兊膭趧?dòng)都是大自然的產(chǎn)物,我們不可能憑空用勞動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)世界。當(dāng)然有益的勞動(dòng)、勤奮的勞動(dòng)永遠(yuǎn)是我們?nèi)祟惿娴幕A(chǔ),是人類最高尚的道德之一,是最充實(shí)的人生過(guò)程。身心健全的人的各種形式的不勞而獲,永遠(yuǎn)都是做人的恥辱,應(yīng)該受到社會(huì)譴責(zé)。但是我們今天必須對(duì)勞動(dòng)重新進(jìn)行詮釋。那種偏狹的、旨在挑起社會(huì)爭(zhēng)端的勞動(dòng)者觀應(yīng)當(dāng)讓它成為一段永遠(yuǎn)的歷史記憶。
最后我想說(shuō),今天看到我的這篇文章并經(jīng)歷過(guò)我們國(guó)家從前那段歷史的朋友,心情肯定是復(fù)雜的。這能夠理解。但我需要坦然地對(duì)這些朋友說(shuō),一切感情的東西必須服從真理,權(quán)力也必須服從真理。但非常遺憾,綜觀歷史,在權(quán)力和真理的較量中,權(quán)力在大多數(shù)時(shí)候都會(huì)占上風(fēng),這就是為什么許多社會(huì)進(jìn)化緩慢的根本原因。還有,歷史不能假設(shè),從前的歷史也不能追究責(zé)任,但歷史可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn),使歷史的錯(cuò)誤得到及時(shí)糾正和不要重犯。
我將寫的下一篇文章的題目是:《邊際效用價(jià)值論為什么是錯(cuò)的》。
2007年5月21日星期一
注釋:
[1]埃德蒙·惠特克著,徐宗士譯:《經(jīng)濟(jì)思想流派》,第8頁(yè),上海人民出版社,1974年。
[2]、[3]晏智杰主編《西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論史》第51、55頁(yè),商務(wù)印書館,1999年。
[4]威廉·配第《賦稅論》,載王亞南主編《資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)選輯》,第41頁(yè),商務(wù)印書館,1979年。
[5]馬克思《資本論》第一卷,第74頁(yè)。
[6]同[5],第47-56頁(yè)。
[7]同[5]第50頁(yè)。
[8]同[5]第51-52頁(yè)。
[9]同[5]第52頁(yè)。
[10]參見(jiàn)《資本論》第一卷,第87-101頁(yè);
第三卷,第206-217頁(yè),第716-717頁(yè);
《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》第一卷,地2240-242頁(yè)。
[11]同[5],第58頁(yè)。
[12]同[5]第48頁(yè)。
[13]同[5]第54頁(yè)。
[14]同[5]第48頁(yè)。
[15]《馬克思恩格斯全集》第13卷,第25頁(yè)。
[16]《馬克思恩格斯全集》第19卷,第15頁(yè)。
[17]《資本論》第一卷,第50頁(yè)。
[18]鄭學(xué)稼《馬克思勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的爭(zhēng)論》,第18頁(yè),臺(tái)北,1976年。
[19]同[17],第55頁(yè)。
[20]同[17],第53頁(yè)。
[21]同[17],第120-121頁(yè)。
[22]《資本論》第三卷,第714頁(yè).
[23同[22],第836頁(yè)。
[24]《資本論》第一卷,第58頁(yè)。
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