當(dāng)前中國正處在一個(gè)新的歷史大轉(zhuǎn)變時(shí)期。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速市場(chǎng)化與政治的逐步民主化，思想文化多元化的趨勢(shì)日漸明顯。人們不再用無產(chǎn)階級(jí)一家、資產(chǎn)階級(jí)一家的政治標(biāo)簽來界定思想文化問題，也不再認(rèn)同利用行政權(quán)力把某些研究機(jī)構(gòu)或權(quán)威定為“一尊”，把另一些研究機(jī)構(gòu)或?qū)W人判為“異類”。社會(huì)上的大多數(shù)日益從多維的視角看待、用多元的胸襟容納不同文化流派和思想見解。我國思想文化界多了一些寬容度，多了許多寬松的氣氛。這些變化，一方面植根于我國社會(huì)群體利益已經(jīng)發(fā)生明顯分化的深層土壤，另一方面也是借鑒了許多國家發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，接受了外部世界的積極影響。思想文化的多元化是和諧社會(huì)建設(shè)的重要思想基礎(chǔ)。因?yàn)樯鐣?huì)上各種思想都有自由表達(dá)的可能，互相之間又有互相交流溝通的機(jī)會(huì)，它們求同存異，各得其所，才談得上和諧。“輿論一律”意味著一種思想對(duì)多種思想的壓制。壓制越甚，矛盾越深，遲早有一天要爆發(fā)，哪里還有和諧而言？思想文化多元化的變革，必然為經(jīng)濟(jì)、政治向更高層次的發(fā)展開辟道路，創(chuàng)造條件。

　　在我國，在思想文化領(lǐng)域，馬克思主義研究向來處于核心和首要地位。它發(fā)展?fàn)顟B(tài)的健康與畸形，直接影響思想文化事業(yè)發(fā)展的整體狀況。延安時(shí)期，毛澤東曾經(jīng)提出過改造我們的學(xué)習(xí)。看來，在我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化正在發(fā)生重大變革的今天，也很有必要提出對(duì)我們的馬克思主義研究和宣傳工作進(jìn)行一番改造。

　　第一，馬克思主義研究要走進(jìn)學(xué)術(shù)。長(zhǎng)期以來，我們把馬克思主義的研究當(dāng)作政治斗爭(zhēng)的銳利武器。同樣是馬克思主義的基本內(nèi)容，凡是符合當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)需要的，就極力抬高、放大，隆重推出，大力宣傳；
凡是不符合當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)需要的，就極力回避，秘而不宣。這樣對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，是一種實(shí)用主義的態(tài)度而非科學(xué)的態(tài)度。這種對(duì)于馬克思主義的宣傳方法，是片面的宣傳方法而不是全面的宣傳方法。

　　把馬克思主義當(dāng)作任人打扮的少女，其結(jié)果是損害馬克思主義的形象，破壞人們對(duì)馬克思主義的信仰，阻礙甚至扭曲馬克思主義的發(fā)展，戕害國民的科學(xué)精神和政治道德，影響執(zhí)政黨的政治信用。前蘇聯(lián)就是一個(gè)非常沉痛的教訓(xùn)。那個(gè)時(shí)候，馬克思主義不是被當(dāng)成一種可以自由思考和探討的思想理論，而是在抽象層面上將馬克思主義抬到不容質(zhì)疑的地位，在實(shí)際把對(duì)于馬克思主義的一種理解奉若神明，把另外的理解當(dāng)成反對(duì)馬克思主義的一種罪過。表面上看，特別尊重馬克思主義，其實(shí)和當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的高度集權(quán)結(jié)合起來，就變成了文化專制主義。斯大林當(dāng)政的時(shí)候，馬克思主義的玫瑰就只有斯大林那種紫羅蘭的色彩和香味。馬克思主義的理論權(quán)威轉(zhuǎn)化成了斯大林的統(tǒng)治權(quán)威，以至于語言學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家等等，無不要將斯大林的講話和文章當(dāng)成最高權(quán)威。這成了一種模式。當(dāng)赫魯曉夫大權(quán)在握，馬克思主義的玫瑰就只有赫魯曉夫那種紫羅蘭的色彩和香味，勃列日涅夫如此，安德羅波夫和契爾年科們還是如此。結(jié)果，蘇聯(lián)人在斯大林當(dāng)政時(shí)要表現(xiàn)出對(duì)斯大林版的“馬克思主義”頂禮膜拜，勃列日涅夫當(dāng)政時(shí)要表現(xiàn)得對(duì)勃列日涅夫版的“馬克思主義”五體投地。國民不能有自己的獨(dú)立意見，且不斷變換尊崇的對(duì)象，哪怕前一位說一加一等于五，群眾也得喊烏拉，哪怕繼任者又說一加一不是等于五而是等于三，群眾還得喊烏拉。用強(qiáng)力維護(hù)信仰，只會(huì)威懾人心，但不會(huì)贏得真誠。

　　世界社會(huì)主義發(fā)展的歷史證明，政治領(lǐng)導(dǎo)人直接參與甚至領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于馬克思主義研究的爭(zhēng)論也是弊端多多。這樣以來容易形成對(duì)不同意見的強(qiáng)力壓制，很不利于馬克思主義研究的深入和發(fā)展。應(yīng)當(dāng)提倡政治家與思想家的職能分開。政治家的職責(zé)是順民心、出政績(jī)；
思想家的職責(zé)是出理論、出政策建議，為政治家提供咨詢服務(wù)。讓馬克思主義研究進(jìn)入學(xué)術(shù)，成為學(xué)者可以自由研究、充分討論的領(lǐng)域。馬克思恩格斯原著的本意是什么？怎樣理解才更科學(xué)？這樣的問題放手讓學(xué)術(shù)界去討論，政治領(lǐng)導(dǎo)人沒有必要介入與表態(tài)。這樣才有利于切實(shí)貫徹百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。比如，最近一些人爭(zhēng)論不休的馬克思、恩格斯是否和平長(zhǎng)入社會(huì)主義首倡者的問題，情況就很復(fù)雜。馬克思和恩格斯確實(shí)反復(fù)論證過暴力革命的必要性，這方面的論述我們過去宣傳得很多。但除此之外，他們也確曾反復(fù)講過工人階級(jí)通過合法斗爭(zhēng)取得政權(quán)的可能性。有興趣的讀者從中文版《馬恩全集》和《馬恩選集》可以查到。除了人們所熟知的恩格斯1895年在《1848至1850年法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)一書導(dǎo)言》中的著名論斷外，恩格斯1845年2月15日在愛北斐特集會(huì)上的演說、馬克思恩格斯1846年7月17日給英國憲章黨人的信、恩格斯的《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》，都反復(fù)講了“舊社會(huì)和平長(zhǎng)入新社會(huì)”的問題。1892年倫敦兩位工人以社會(huì)主義者的身份參加英國議會(huì)競(jìng)選并且當(dāng)選以后，恩格斯非常興奮。他在《〈英國工人階級(jí)狀況〉1892年德文第二版序言》中說：“工人為此所表露的歡欣鼓舞是無法形容的。他們第一次看到和感覺到，如果他們?yōu)榱俗约弘A級(jí)的利益而利用自己的選舉權(quán)，就能獲得什么東西�！薄肮と藗儚牧钊诵欧�的實(shí)例中看到，當(dāng)他們提出要求而且了解到他們要求的是什么的時(shí)候，他們?cè)谟�國就成為一種決定性的力量�！薄澳菚r(shí)的英國工人政黨就會(huì)組織得足以一下子永遠(yuǎn)結(jié)束為使資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治永存而輪班執(zhí)政的兩個(gè)舊政黨的蹺蹺板游戲�！保ā恶R恩選集》第4卷第433-434頁）面對(duì)馬克思和恩格斯那么多關(guān)于和平長(zhǎng)入社會(huì)主義的言之鑿鑿的論述，研究者平心靜氣地進(jìn)行一些討論有什么不好呢？我們應(yīng)該對(duì)馬克思主義有信心，應(yīng)該對(duì)我們的制度和人民有信心。英國從來沒有什么法律要求公民必須信奉和堅(jiān)持某種資產(chǎn)階級(jí)理論。丘吉爾或撒切爾夫人當(dāng)政時(shí)也沒有把他們當(dāng)成資產(chǎn)階級(jí)的最高理論權(quán)威。政治權(quán)力不竄位進(jìn)思想理論領(lǐng)域。即使象丘吉爾這樣獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的人，國民照樣可以對(duì)他提出不同意見，而這也并不影響丘吉爾政令通暢。英國沒有蘇聯(lián)這樣的理論權(quán)威“譜系”，可它的資本主義政權(quán)顏色沒有改變過，它的政權(quán)也沒有出現(xiàn)過像蘇聯(lián)東歐那樣的劇變。就連馬克思恩格斯他們的《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典作品都是在英國寫作的，還可以在英國進(jìn)行傳播。世界上已有的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)作為我們加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)的有益鏡鑒。

　　馬克思主義的研究也應(yīng)適當(dāng)引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。來自各方面的研究成果是否適合中國國情通過一定的民主評(píng)定選擇機(jī)制進(jìn)行評(píng)判，黨和政府擇其善者而用之；
成果的優(yōu)劣通過具有廣泛代表性的專家委員會(huì)進(jìn)行審定，依法依規(guī)決定獎(jiǎng)懲。政治領(lǐng)導(dǎo)人完全處于總攬全局、超乎其上、揚(yáng)善懲惡、取舍有度的地位。唯其如此，才能有效改善馬克思主義研究的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，營(yíng)造寬松、和諧的科研秩序。我們的領(lǐng)導(dǎo)者切勿相信一些人“關(guān)系黨和國家命運(yùn)與前途”的鼓動(dòng)。大家有時(shí)間可以查一查過去的報(bào)刊資料，以前的反右、文革、批判馬寅初、批判彭德懷，哪一次不是以“關(guān)系黨和國家命運(yùn)與前途”的名義發(fā)動(dòng)的呢？結(jié)果怎樣？動(dòng)員的規(guī)模越大對(duì)“黨和國家的命運(yùn)與前途”傷害越大。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)不可忘記呀！怎樣保證馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位？經(jīng)過學(xué)術(shù)界的辯析，黨和政府把全社會(huì)研究馬克思主義最優(yōu)秀的成果吸收到自己的指導(dǎo)思想和政治運(yùn)作中來，不是更有利于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)地位嗎？

　　第二，馬克思主義研究要走向未來。在我國，直到今天還有種現(xiàn)象司空見慣：一篇文章剛出頭，就群起而攻之，上綱上線，進(jìn)行大批判。這是一種過時(shí)但仍有相當(dāng)殺傷力的景觀。有些人總以為只有自己才知道發(fā)展著的馬克思主義什么，而別人提出的新觀點(diǎn)新思想都是錯(cuò)誤的異端邪說，欲趕盡殺絕而后快。老一代馬克思主義理論工作者應(yīng)當(dāng)把好的傳統(tǒng)傳給下一代，壞的作風(fēng)不應(yīng)該傳下去。

　　中國未來的馬克思主義研究工作者應(yīng)該更加富有探索性、思辯性、包容性和開放性，摒棄敵我思維，多些憲法意識(shí)、公民意識(shí)。探索性是馬克思主義的內(nèi)在要求，要發(fā)展，就離不開探索。富有成果的探索需要?jiǎng)?chuàng)新精神，需要突破舊范式的束縛。求全責(zé)備只會(huì)破壞創(chuàng)新的環(huán)境，妨礙甚至扼殺創(chuàng)新的精神。所謂思辯性，就是對(duì)于任何學(xué)派、權(quán)威甚至自己的研究成果都勇于有理有據(jù)地提出質(zhì)疑、推敲、駁難、爭(zhēng)辯，使之更加臻于完美。所謂包容性，就是對(duì)與自己意見完全相左的學(xué)術(shù)流派和學(xué)術(shù)見解取寬容態(tài)度。馬克思在《馬恩全集》開卷首篇文章中嚴(yán)厲批評(píng)普魯士的書報(bào)檢查制度。他風(fēng)趣地說：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？我是一個(gè)幽默家，可是法律卻命令我用嚴(yán)肅的筆調(diào)。我是一個(gè)激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風(fēng)格。沒有色彩就是這種自由唯一許可的色彩。每一滴露水在太陽的照耀下都閃耀著無窮無盡的色彩。但是精神的太陽，無論它照耀著多少個(gè)體，無論它照耀著什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩！精神的最主要的表現(xiàn)形式是歡樂、光明，但你們卻要使陰暗成為精神的唯一合法的表現(xiàn)形式；
精神只能披著黑色的衣服，可是自然界卻沒有一枝黑色的花朵�！笨梢姲�容是青年馬克思最熱烈的追求和向往，也應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代青年馬克思主義研究工作者的必備素質(zhì)。更何況，改革開放以來，思想文化的多元已經(jīng)成為既成事實(shí)，比如社會(huì)上有宣揚(yáng)國學(xué)的，有傳播宗教的等等，黨和政府沒有也不應(yīng)該去強(qiáng)行禁止。作為一個(gè)共產(chǎn)黨員、一個(gè)馬克思主義者，應(yīng)該站在建設(shè)和諧社會(huì)的高度，增加對(duì)他們的親和力。否則，動(dòng)輒橫加指責(zé)，上綱上線，豈不是增加他們的疏離情緒，破壞社會(huì)的和諧？況且，我們的憲法明確規(guī)定了公民有言論和出版自由，動(dòng)輒大加撻伐，只會(huì)讓人覺得缺乏起碼的憲法意識(shí)公民意識(shí)。所謂開放性，首先是長(zhǎng)于與不同流派的學(xué)者以誠相見、互相吸納，從學(xué)術(shù)對(duì)立面的身上吸取科學(xué)營(yíng)養(yǎng)。只有這樣，未來的馬克思主義研究工作者才有希望生產(chǎn)出適合時(shí)代要求的精神產(chǎn)品。在馬克思主義的理論隊(duì)伍里，即將過去的一代有相當(dāng)一部分是批判和斗爭(zhēng)的一代；
未來的一代則應(yīng)該是潛心研究的一代，是善于與別人溝通交流的一代。

　　第三，馬克思主義研究要走向世界。馬克思主義作為世界上最具影響力的理論、學(xué)說，至今在許多國家都有相當(dāng)規(guī)模的研究者隊(duì)伍。其中不少人無論對(duì)于馬克思主義原著的鉆研還是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的研究都有相當(dāng)?shù)纳疃�。處于�?jīng)濟(jì)全球化加快發(fā)展、各國文化交往日趨頻繁的新時(shí)代，我國馬克思主義研究工作者應(yīng)該積極利用走出去、請(qǐng)進(jìn)來等多種形式，廣泛開展與國外馬克思主義研究工作者的對(duì)話與交流。為此，就要大力弘揚(yáng)我們中華民族的和合精神，善于與外國同行以誠相待地交朋友，心平氣和地討論問題。在對(duì)外交往中理應(yīng)淡化“斗士”形象，強(qiáng)化“朋友”角色。要充分尊重對(duì)方，切莫頤指氣使，好象真理都掌握在自己手里。要謙虛謹(jǐn)慎，在對(duì)外交流中彰顯中國知識(shí)分子的儒雅風(fēng)度。在對(duì)外交往中采取咄咄逼人的態(tài)度，顯得過于陳腐與可笑，有損于中國人的形象，必須加以改造。中國的馬克思主義理論工作者應(yīng)該與中外朋友一起努力，創(chuàng)造馬克思主義科學(xué)的新成就。

　　馬克思主義的宣傳是馬克思主義研究的延續(xù)和重要組成部分。通過這樣的改造，有可能使我們的馬克思主義理論研究和宣傳工作出現(xiàn)一些積極的變化。目前我國社會(huì)正處在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的一個(gè)新的轉(zhuǎn)型期。我國理論研究工作者應(yīng)當(dāng)審時(shí)度勢(shì)，跟上時(shí)代的潮流，努力使我國馬克思主義理論界的火藥味更淡些，和諧氣氛更濃些，理論學(xué)術(shù)水平更高些，對(duì)國家社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的貢獻(xiàn)更大些。

　　本文摘要發(fā)于《南方周末》2007年5月17日第14版，題目為《馬克思主義研究也要講和諧》。作者授權(quán)天益網(wǎng)絡(luò)首發(fā)完整版本。

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