宦術(shù)

　　曾國藩深于宦術(shù)，兼綜儒法，以黃老之術(shù)行道，善用其剛，而以柔全之。他在排擠傾軋的宦海中，因勢利導(dǎo)，左右逢源，以至功成名就善始善終，這不得不歸功于他的老練持重，所以人稱他有沉鷙之才。

　　當(dāng)他享盛名時，反而注意收斂，以避清廷忌漢人獨專危柄。如他始終不肯拜受節(jié)制江浙四省、節(jié)制直魯豫三省之命。同治九年，上諭又命他節(jié)制楚北，他再次屬疏力辭以避滿大臣官文。這些地方足見其深沉老練。太平天國破后，清江寧知府徐宗瀛為理學(xué)名臣，擬禁阻秦淮畫舫恢復(fù)舊觀。曾國藩知道后以“養(yǎng)活細民”為由準(zhǔn)其恢復(fù)。后人對此引為美談，稱贊他的胸襟和識見。其實這一舉措別有深義，他這樣做不過是延續(xù)采用了清朝一貫的政治政策，只要讀了龔自珍《京師樂籍說》即可明白。

　　后世統(tǒng)治者佩服曾國藩，大抵是由于他把剛?cè)嵯酀�運用得十分貼切恰當(dāng)?shù)木壒省?/p>

　　曾國藩喜網(wǎng)羅人才于幕中，其僚有三圣七賢之目。時人對這些人，曾以“此身終不動，只想見中堂”詬之。曾國藩用人之法，亦頗可觀。

　　《水窗春囈》記湘軍與太平軍戰(zhàn)：

　　……勢危急。時李肅毅（鴻章）已回江西寓所，幕府僅一程尚齋，奄奄無氣。時對予曰：“死在一堆如何？”眾委員亦將行李置舟中，為逃避計。文正（國藩）一日忽傳令曰：“賊勢如此，有欲暫歸者，支給三月薪水，事平仍來營，吾不介意�！北娐勚�感且愧，人心遂固。

　　這里所用擒縱之術(shù)與“挺經(jīng)”契，雖柔實剛，較之那種縛而飼之的用人之法確要高明多了。

　　《京師樂籍說》

　　龔自珍的《京師樂籍說》是一篇寓意深遠的文章。它犀利地揭露了封建統(tǒng)治者鉗塞天下游士之術(shù)：“自非二帝三王之醇備，國家不能無私舉動，無陰謀。霸天下之統(tǒng)，其得天下與守天下皆然。老子曰：‘法令也者，將以愚民，非以明民�！�孔子曰：‘民可使由之，不可使知之�！�齊民且然，士也者，又四民之聰明喜論議者也。身心閑暇，飽暖無為，則留心古今而好論議。留心古今而好論議，則于祖宗之立法，人主之舉動措置，一代之所以為號令者，俱大不便�！�

　　于是乃有樂籍之設(shè)，以鉗塞天下游士，“使之耗其資財，則謀一身且不暇，無謀人國之心矣。使之耗其日力，則無瑕以讀二帝三王之書，又不讀史而不知古今矣。使之纏綿歌泣于床笫之間，耗其壯年之雄才偉略，則思亂之志息，而議論圖度，上指天下畫地之態(tài)益息矣。使之春晨秋夜為奩體詞賦、游戲不急之言，以耗其才華，則論議軍國臧否政事之文章可以毋作矣。如此則民聽壹，國事便，而士類之保全者亦眾�！�

　　但是，這種約束羈縻的陰鷙之術(shù)能不能收到效果呢？他的回答是：“曰：如是則唐宋明豈無豪杰論國是，掣肘國是，而自取戮者乎？曰：有之。人主之術(shù)，或售或不售，人主有苦心奇術(shù)，足以牢籠千百中材，而不盡售于一二豪杰，此亦霸者之恨也。吁!”

　　這是一篇聲討封建統(tǒng)治的檄文，寫得慷慨激昂，令人展卷方誦，血脈已張。

　　清統(tǒng)治者為了撲滅漢族的民族意識，在文章中提到反滿固然絕對不可，就是涉及金元也在嚴(yán)禁之列。所以這篇文章只舉唐宋明，而把元剔除在外。清雍正朝雖有罷教坊樂戶之諭，但只是裝點門面，事實上娼妓仍存在�！镀骄�篇》中就提到當(dāng)時有“女子鬻容之肆”。后來，曾國藩在破除太平天國后，即下令盛獎勾欄，秦淮河上，笙歌徹旦，便是采取這種手法。

　　了解了當(dāng)時背景，再來讀這篇文章，就不難領(lǐng)會它的迂回曲折筆法所隱寓的深意：說的雖是唐宋明的封建統(tǒng)治者，但也針對了清統(tǒng)治者在內(nèi)；
說的雖僅限于樂籍一事，但也使人一隅反三，由此推斷封建統(tǒng)治者是怎樣既陰鷙又卑怯地采取禁錮思想的愚民政策。因此它在一定意義上也是一篇寓言。

　　讀了這篇寓言后，回過頭來再看看他那主張更法的經(jīng)世致用的文章，什么“與其贈來者以勁改革，孰若自改革”，什么“莫如使民不識知則順我也”，顯得多么迂腐和保守�。ㄘ斀�(jīng)）

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