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劉檸:今天應(yīng)怎樣紀(jì)念抗戰(zhàn)

發(fā)布時間:2020-06-04 來源: 短文摘抄 點擊:

  

  7月7日,是盧溝橋事變70周年的日子。再過些時日,我們還會迎來南京大屠殺70周年。所以,對中日兩國來說,今年是不折不扣的歷史之年。歷史之年,我們該如何看待歷史,特別是那場在70年前的今天全面拉開戰(zhàn)幕,深刻影響了戰(zhàn)后歷史的發(fā)展軌跡、兩國國民的歷史觀及看待對方國家時的情感取向的慘烈的戰(zhàn)爭?

  大體說來,這個問題包含兩個層面:一是訴諸同為歷史當(dāng)事者的彼方的情感、道義及法律責(zé)任的訴求;
二是返諸求己,把投向?qū)Ψ降囊暰收回,審視自己怎樣面對歷史,何以捍衛(wèi)歷史的真實。

  前者,我們經(jīng)歷了一個怪圈:無視法西斯主義賴以產(chǎn)生的內(nèi)在肌理和文化風(fēng)土,一廂情愿而又機械地把彼邦劃分為“一小撮”軍國主義分子和同樣是戰(zhàn)爭受害者的廣大人民。這種兩分法的背后,其實是一種意識形態(tài)化的二元對立的邏輯支撐。其有效性在于能把復(fù)雜的問題簡約化。但是,因?qū)е庐a(chǎn)生戰(zhàn)爭機器的社會病灶、文化毒刺沒有被清算,一種發(fā)自內(nèi)心的真誠反省殊難期待,從而種下了其歷史認(rèn)識不徹底的外因。而伴隨著改革開放的深化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,當(dāng)國民以一種覺醒的權(quán)利意識重新審視過去被“代表”了的包括戰(zhàn)爭善后處理在內(nèi)的歷史問題懸案的時候,他們長期被壓抑的權(quán)利表達(dá)與歷史記憶混雜在一起,發(fā)生了某種“化學(xué)反應(yīng)”。于是,受害情結(jié)過度發(fā)酵,客觀上構(gòu)成對此前所謂兩分法的惰性思維的“報應(yīng)”和反動。這可以部分地解釋為什么進(jìn)入90年代以后,日本的戰(zhàn)爭暴行開始被集中曝光,民間索賠、保釣等對日民族主義的言動明顯增多的原因。

  大量的對日民族主義訴求,讓東鄰深感困惑:作為價值多元的戰(zhàn)后民主國家,日本并沒有像中國“文革”那樣的文化斷裂。他們不明白為什么大致存量相同的歷史認(rèn)識,在父輩可以與中國相安無事,甚至共同釀造過一個“友好”的蜜月,而到了不知戰(zhàn)爭為何物的年輕一代,卻反而出了問題,且問題一再升級呢?一些對“剪不斷,理還亂”的歷史問題喪失了思考能力,也喪失了耐心的人,干脆付諸于“你們早干嗎去了”的情緒性表達(dá)。

  公平地看,日人確有對“加害者”的責(zé)任認(rèn)識不足,歷史反省深度不夠,或把嚴(yán)肅的歷史認(rèn)識問題做政治、外交性考量,權(quán)宜色彩過重,動輒搖擺等問題。但與此同時,不能不看到,我們對歷史真實的捍衛(wèi),一向是訴諸別人有余,返諸求己者寡。

  靖國神社一方面是為侵略者招魂的罪惡淵藪,但同時卻安放著自1874年臺灣出兵以來,日本近現(xiàn)代史上歷次對外戰(zhàn)爭中陣亡者的靈位,甚至包括那些為日本而戰(zhàn)的臺灣、朝鮮籍傭兵的冤魂,無一遺漏。在每年8月15日(日本戰(zhàn)敗日)舉行的“戰(zhàn)歿者追悼會”上,天皇、皇后、首相及全體閣僚與逾6000民眾一起緬懷先人,祈禱和平。除此之外,還有廣島、長崎的原爆紀(jì)念活動及部分右翼政治勢力的靖國參拜。

  與之相比,我們沒有類似日本“戰(zhàn)歿者追悼會”、韓國“光復(fù)節(jié)”(8月15日)那樣的全國性公祭。除了3500萬(抗戰(zhàn)傷亡人數(shù))、30萬(南京大屠殺罹難者數(shù))等過于抽象的概算數(shù)字之外,我們拿不出精確到個人的具體傷亡統(tǒng)計,遑論銘記他們的名字。

  不僅如此,抗戰(zhàn)結(jié)束62年,我們迄今還沒有一部堪與臺灣吳相湘教授的《第二次中日戰(zhàn)爭史》相媲美的、涵蓋對敵后和正面兩個戰(zhàn)場評價的權(quán)威抗戰(zhàn)史。這不能不說是學(xué)界的羞恥。

  從這個意義上說,對抗戰(zhàn)的最好紀(jì)念,莫過于我們每個人捫心自問:對于那場戰(zhàn)爭,我知道多少。

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