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房寧:治國需要新思維——解讀以德治國

發(fā)布時間:2020-06-05 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  變革與創(chuàng)新是20年來的中國社會的主調(diào)。改革、開放、搞活,令中國社會面貌大變;
新觀念、新名詞、新時尚,讓人眼花繚亂。20年前,人們總是以期盼、欣喜的心情面對改革。過來的人們,都記得那時侯的改革是多么的順人心、合人意。20多年過去了,如今情況發(fā)生了很大的變化。在經(jīng)歷了巨大的進(jìn)步與變化之后,新的問題、新的矛盾也大量涌現(xiàn)出來。如今的社會狀況倒挺合乎哲學(xué)課上講的那種“一分為二”的辯證法—— 瑕瑜互見、喜憂參半。一首在大陸頗為流行的歌很能抒發(fā)一下大伙的心情,那歌名叫《最近有點(diǎn)煩》。

  過去打開電視、翻翻報紙,這里竣工、那里剪彩,到處都是好消息,F(xiàn)在的問題可多了。7月里,光震驚海內(nèi)外的礦山事故就有三起,兩百多礦工被地下的黑暗吞噬。各種壞消息紛至沓來,有人將當(dāng)今大陸的社會問題概括為三大病——窮病、富病、窮富病。貧者抑郁,內(nèi)生疾患,外露怨懟;
富者張揚(yáng),奢侈放浪;
貧而欲急富者,往往為娼為竊、為貪為盜,恣意妄為。如今無論貧富貴賤,不滿情緒相當(dāng)普遍。如今大陸社會角色混淆,官不象官常伴大款,商不象商勾結(jié)黑幫,學(xué)不象學(xué)心向官場,就是社會心態(tài)的外露。

  為什么在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、生活逐漸富裕的今天會出現(xiàn)這樣的狀況?值得人們深思。當(dāng)然最為此憂慮還是為中國擔(dān)負(fù)著責(zé)任的“黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體”。

  20多年的市場取向的經(jīng)濟(jì)體制改革,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了強(qiáng)勁動力,同時也打開了物欲的閘門。一切向錢看,成為了世俗信仰,成為了基本的價值取向。全民求富,舉世若狂。但別忘了,富裕是有標(biāo)準(zhǔn)的,在外以西方發(fā)達(dá)國家為標(biāo)準(zhǔn),在內(nèi)以社會分化為參考。這就注定了全民求富的理念和實(shí)踐,隨著時間的推移必將陷于悖論之中,必將帶來巨大而普遍的社會矛盾。社會的資源和財富是有限的,一旦普遍增長不能掩蓋差距的擴(kuò)大,社會挫折感就會廣泛發(fā)生,多數(shù)社會成員對現(xiàn)行制度及改革開放政策的評價日益向負(fù)面轉(zhuǎn)化。如果這時,在社會的精神領(lǐng)域是信仰真空,人們只有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活而沒有對生活認(rèn)知與理解,物欲的激流就會把一切沖毀。

  以德治國,就是在這樣的社會背景提出來的,以德治國的核心就是要收拾人心。即重構(gòu)中國社會的信仰道德體系。

  以德治國要施仁政、興教化,緩解社會上的急功近利、利欲熏心之風(fēng),恢復(fù)人之常態(tài)和社會穩(wěn)態(tài)。具體的目標(biāo)至少要有三項(xiàng):

  

  一、 重筑信仰

  

  如今世風(fēng)日下、道德滑坡,是有著深刻的思想文化的內(nèi)在原因的,即信仰的缺失,信仰是道德的基礎(chǔ),信仰缺失造成了道德潰散。道德是自律,是人內(nèi)心里自我約束?扇藗?yōu)槭裁匆s束自己?這其后有著意識根源,即信仰。人因信仰而遵從。

  信仰是道德的前提與基礎(chǔ)。信仰是人對生活及生命意義的解讀,它表現(xiàn)為現(xiàn)有物質(zhì)利益乃至現(xiàn)實(shí)世界以外更高價值的敬畏與追求,由于有了超越于現(xiàn)實(shí)功利以外更高尚與長遠(yuǎn)價值目標(biāo)的追求,人們才會約束在現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的欲望,人們才會約束自己本來具有的所謂“理性”,即自私的本性。簡而言之,人是因敬畏而克制,道德因信仰而生。沒有信仰的人,不信“上帝”的人,其實(shí)他自己就“上帝”,這種人是不信“邪”的,任何功利二字以外的東西皆免開尊口。俗話說:“不見兔子不撒鷹”、“無利不早起”,這種人當(dāng)然不會接受別人制定的規(guī)則,當(dāng)然不會慎獨(dú),當(dāng)然也不會有什么道德。

  既然社會道德狀況好壞與人民的信仰有關(guān),以德治國的首要任務(wù)就是在綜合中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的精華的基礎(chǔ)上,為中國人建立一個新的信仰體系,并大力提倡、實(shí)際引導(dǎo),使我們當(dāng)代中國社會的功利心有所消退,空靈之氣有所上升,使人民的精神有所皈依,為人民建立起一個精神的家園。

  

  二、揚(yáng)善抑惡

  

  要在中國重構(gòu)信仰,但中國今天畢竟改革開放了,如今實(shí)行的已是市場經(jīng)濟(jì)。而市場理性與屬于精神價值領(lǐng)域的信仰、道德一類是絕對不搭界的。因此,以德治國就要處理好一個基本的關(guān)系——市場理性與信仰道德,兩種相異的基本價值的平衡,必然要實(shí)現(xiàn)理性與道德的妥協(xié),F(xiàn)在中國急需找到這種妥協(xié)的策略原則。

  世情洶涌、惡俗流行,等待經(jīng)濟(jì)發(fā)展后人民道德高尚,實(shí)在是遠(yuǎn)水解不了近渴。況且,如此社會氛圍經(jīng)濟(jì)發(fā)展也難于健康持久。因此,大陸的道德文化建設(shè)必須在“二難”之間進(jìn)行——既要滿足人民的需要,又要改變?nèi)嗣竦挠^念!霸诟脑炜陀^世界的同時,改造人們的主觀世界”。

  “從善如登,從惡如崩”。追求物質(zhì)享樂是人之“本性”,是人之常情,根本用不著鼓勵,相反要加以限制與抑制。改革開放之初提出鼓勵一部分人和一部分地區(qū)先富裕起來,是極其特殊的歷史條件下的極其特殊的現(xiàn)象,決非歷史的常態(tài)。中國歷朝歷代的常態(tài)是“存天理,滅人欲”。如今當(dāng)然談不上“滅人欲”,但再也不能火上澆油了,否則真要欲火焚身了。

  老子說:“人之道,損不足補(bǔ)有余;
天之道,損有余補(bǔ)不足”。以德治國要行“天道”——揚(yáng)善抑惡,名利分流。

  揚(yáng)善抑惡,是提倡目的與手段的統(tǒng)一,反對不擇手段的功利主義、實(shí)用主義。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,由于商品拜物教形成的貨幣崇拜,促使人們不擇手段地獲取金錢,只重結(jié)果不顧手段,用金錢的光芒裝扮自己,可以洗刷一切不道德的罪名。而不擇手段的非道德成功,又會進(jìn)一步產(chǎn)生示范作用,進(jìn)一步加劇社會非道德化傾向,使后來者變得更加急切和貪婪,從而造成了更大混亂與無序,使社會交往和競爭陷入惡性循環(huán)!俺烧咄鹾顢≌哔\”的實(shí)用主義的價值標(biāo)準(zhǔn)是腐蝕大陸社會道德的一劑毒藥。

  目前大陸是一個唯“實(shí)”的社會,“實(shí)”字充塞視聽,俗不可耐。殊不知清談?wù)`國,庸俗也會害國。過分的貶“虛”、求“實(shí)”,舍“名”、逐“利”對一個社會來說也是一種片面性,是一種浮躁。務(wù)虛與務(wù)實(shí)不是截然對立的。如果務(wù)虛是高瞻遠(yuǎn)矚、顧全大局,就應(yīng)當(dāng)提倡;
如果注重名節(jié)是遵守道德規(guī)范、講求原則,就更應(yīng)當(dāng)表彰。

  社會本應(yīng)是多種角色的復(fù)合體。社會分工使人們在職業(yè)、身份等方面有所差別,擔(dān)任不同的社會角色。各種職業(yè)與角色都為社會所需要,都有自身的社會價值,都應(yīng)得到社會的尊重,也都應(yīng)當(dāng)自尊和具有職業(yè)的榮譽(yù)感和職業(yè)道德。多種社會角色、多種社會職能自然形成了價值選擇的多樣性,社會評價的多重性。從事不同職業(yè)、擔(dān)任不同社會角色、具有不同社會地位的人們都應(yīng)安居樂業(yè)、各得其所,這本應(yīng)是任何一個成熟穩(wěn)定社會的正,F(xiàn)象。

  但遺憾的是:目前大陸社會的角色意識出現(xiàn)了相當(dāng)程度的混亂,過分地向金錢、權(quán)勢傾斜。大款、權(quán)貴成了絕對英雄,這是極其不正常的現(xiàn)象,甚至是危險的。成語道:安分守己。中國古代的思想家早已注意到社會成員各司其職,各得其所的重要性!墩撜Z》:“有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安!笨鬃舆@里講的“不均”不是指社會財富分配不均,而是指人們不能安分守己、各得其所。收入高、權(quán)力大本不應(yīng)是惟一的社會價值,更不能抹殺其他職業(yè)和身份的價值,但現(xiàn)在有錢、有權(quán)即是一切,社會輿論對金錢、財富、權(quán)勢阿諛獻(xiàn)媚,“中關(guān)村”一下出了50個“英雄”。與此相應(yīng)的是社會對普通、平凡的勞動者的疏遠(yuǎn)、甚至鄙視。一次大陸某地中學(xué)生中的職業(yè)取向的調(diào)查中顯示,工人被排列最后,僅占2%左右。高收入、高地位在任何一個社會中都是稀缺資源,注定與大款、高官無緣的社會大多數(shù)成員本應(yīng)有其他的生活意義,也應(yīng)自己的人生追求,但目前是社會輿論一邊倒,風(fēng)氣對錢、權(quán)趨之若騖。有的鄉(xiāng)村的農(nóng)家墻上赫然刷著大標(biāo)語——“誰致富誰光榮,誰受窮誰無能”。富者為尊、有錢有理、名利雙收,貧者為賤、沒錢可鄙、名利皆空。如此荒謬的邏輯、如此惡劣的風(fēng)氣,一方面造成了社會精英的張狂、浮夸、虛妄;
另一方面造成了普遍民眾的心理焦慮,結(jié)果必然是物欲洶涌、人心惶惶。正所謂“不患寡而患不均”。照此以往,天下不亂何哉?

  當(dāng)然,從另一方面看,如今中國社會也不可能走回以前的老路上去,阻止人們對金錢與物質(zhì)利益的追求。面對現(xiàn)實(shí),應(yīng)當(dāng)采取的是“德利分流”的原則,將社會的基本價值取向分別引向兩個方向,疏導(dǎo)人們欲望。通過建立分別的競比系統(tǒng),使不同的社會群體獲得各自的生活目標(biāo)、工作的動力,從中實(shí)現(xiàn)各自的人生價值、獲取生命的意義。平凡的勞動、無私的奉獻(xiàn)、高尚的行為,應(yīng)當(dāng)成為社會道德表彰的主要對象。有德者高揚(yáng)其名,獲利者專獲其利。少獲利者多得名,多獲利者少得名。不可讓少數(shù)人名利雙收,讓多數(shù)人名利皆空。

  

  三、達(dá)至寬容

  

  治大國若烹小鮮。現(xiàn)在大陸政治多欲、多求,在很多情況下脫離了實(shí)際。脫離實(shí)際,明明辦不到,卻層層加碼,強(qiáng)制執(zhí)行,搞出了許多矛盾問題,最后往往還是落實(shí)不了。如此亂翻小鮮,造成許多副作用。民諺云:“村哄鄉(xiāng),鄉(xiāng)哄縣,一直哄到國務(wù)院;
國務(wù)院下文件,一級一級往下念,念完文件進(jìn)飯店!

  盡管現(xiàn)在我國面臨日益激烈的國際競爭,國內(nèi)建設(shè)、改善和提高人民生活水平的工作承受著很大壓力。但是仍然要實(shí)事求是,不能急功近利、急于求成。20多年來的改革開放,使我國的面貌發(fā)生翻天覆地的變化,綜合國力在總體上加強(qiáng)了。人民生活水平基本上達(dá)到了“小康”,社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制也初具模樣!拔奈渲,一張一弛”。在目前的情況下,大陸有條件實(shí)行相對寬松、相當(dāng)寬容的方針和政策。歷史上的實(shí)施以德治國方略所表現(xiàn)出的社會氣氛和政治運(yùn)行的節(jié)奏也是相當(dāng)舒緩的。

  實(shí)施寬容的德政,最根本地是要對原有的和現(xiàn)有的制度、體制有一個寬容的態(tài)度和科學(xué)的態(tài)度。20多年來改革是我國社會的主旋律。久而久之社會形成了求新、求異心態(tài),社會意識和政策多表現(xiàn)為易動善變。這種社會心理和行為的另一方面的表現(xiàn)就是對原有的制度、體制的苛責(zé)苛求、在改革中試圖盡善盡美。這一傾向特別突出地表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革中和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的改革經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的理論中。改革以來經(jīng)濟(jì)學(xué)界不斷地提出對原有及現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)體制存在的各種問題、矛盾以及弊端的批評,要求改正、改革,并設(shè)計出大量的針對原有弊端的制度安排和所謂體制創(chuàng)新。應(yīng)當(dāng)肯定,這些改革和創(chuàng)新許多是有成效的。但同時改革的理論與實(shí)踐中也出現(xiàn)了片面性。其實(shí),任何事物都是有兩面性的,許多改革的新措施在改掉舊弊病的同時又到來了新毛病。現(xiàn)在有許多問題并非舊體制固有的問題,反而是對舊體制進(jìn)行改革本身造成的。

  目前農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重是個大問題,減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)幾乎已成全社會共識,政府年年三令五申“減負(fù)”,但結(jié)果不佳。其實(shí),“減負(fù)”之所以處于兩難境地,是因?yàn)橛忻苄缘闹萍s條件。政府及社會管理需要資源以維持其運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)前,各級政府,特別是縣、鄉(xiāng)兩級政府及附屬機(jī)構(gòu)開支愈益增加,各級預(yù)算開支能夠“吃飯”與“辦公”已算充裕,至于“辦事”則普遍沒錢,而政府“吃飯”、“辦公”之目的畢竟是為了“辦事”。由此,各級政府,特別是縣、鄉(xiāng)政府必然要在正常稅賦之外再行提留。換言之,目前基層政權(quán)及附屬機(jī)構(gòu)的自行提留并非沒有合理原因。但問題是此門一開便同時給了各級官員和機(jī)構(gòu)中飽私囊的機(jī)會,而在同一過程、同一行為中,是很難區(qū)分哪些是合理的,哪些是不合理的,難于揚(yáng)“善”而止“惡”。這是造成農(nóng)民負(fù)擔(dān)日益加重而屢減不輕的深層原因,或按現(xiàn)在流行說法的“體制原因”。現(xiàn)在眾口一詞聲討基層官員增加農(nóng)民負(fù)擔(dān)、中飽私囊。而基層官員也有諸多抱怨,如今農(nóng)村工作集中在三件大事上:要糧、派款、刮宮流產(chǎn)。其實(shí),這活兒也不好干,上下埋怨,夾板受氣。

  可見,事物都有兩面性。一個制度、體制的弊端,從另一方面看可能就是這個制度的體制的優(yōu)點(diǎn),把一個制度、體制的缺點(diǎn)改完了,這個制度、體制優(yōu)越性也就沒有了。企圖通過不斷的改革,消除一切弊端,建立一個盡善盡美的制度或體制,這種想法本身就是形而上學(xué)的,也是不現(xiàn)實(shí)。因此,大陸學(xué)界急需改變以往經(jīng)濟(jì)學(xué)界存在的那種形而上學(xué)的改革觀,祛除片面性、絕對化。要建立起科學(xué)的改革觀,有問題、有弊病是任何一個制度、體制的常態(tài),有問題和弊病并非意味著制度與體制行將滅亡。要對原有的和現(xiàn)行的制度、體制中的各種問題、弊端進(jìn)行科學(xué)的分析,有個客觀的、歷史的、寬容的態(tài)度。有些問題和弊端是需要解決和消除的,有些是要在條件具備、時機(jī)成熟時逐漸解決的,有些則將是長期存在,無法或難于消除的。應(yīng)當(dāng)允許制度與體制中存在問題和弊端。

  如果以德治國能夠抑惡揚(yáng)善,給大陸帶來一股空靈清凈之氣,使政府寬厚、社會寬容,那真是中國之福氣,人民之幸運(yùn)。

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