“知識(shí)就是力量�！迸喔�如是說(shuō)。

　　的確，知識(shí)是重要的；
但是，人類如果僅僅擁有知識(shí)是不夠的，還必須有思想。知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)，都必須轉(zhuǎn)化為思想。即如培根，他的代表性著作《新工具論》所給予我們的，就不是單純的知識(shí)，而是掌握和運(yùn)用知識(shí)的新方法，新工具；
我們憑借這工具，可以更便捷地打開(kāi)思想之門(mén)。其實(shí)，方法論本身又何嘗不是思想！思想產(chǎn)生于知識(shí)是一個(gè)事實(shí)，可是，知識(shí)是決不可能囊括思想和代替思想的。正因?yàn)槿绱�，才有人申論學(xué)者的無(wú)知。用赫爾岑的說(shuō)法，那些不帶思想的學(xué)者，其實(shí)處于反芻動(dòng)物的第二胃的地位，他們咀嚼著被反復(fù)咀嚼過(guò)的食物，惟是愛(ài)好咀嚼而已。

　　思想何為？思想是以人類的生命熱情，生活體驗(yàn)所消融了的知識(shí)。它是被激活了的，熾烈的，深邃的，流動(dòng)的，也許博大，也許精微，卻都同樣含有毀滅性物質(zhì)；
但是，它在走向生成，因而不致僵化，凝固和死寂。沒(méi)有已故的思想。已故的思想只是知識(shí)。真正的思想，活在知識(shí)與自我的關(guān)系之中，是彼此的互動(dòng)與重塑。對(duì)于自我而言，思想是吸納的，又是敞開(kāi)的，無(wú)論面對(duì)社會(huì)權(quán)力還是知識(shí)權(quán)力，則都是獨(dú)立的�？梢钥隙�，思想與標(biāo)本之類無(wú)緣，是對(duì)范式的超越。它處在現(xiàn)實(shí)的維度上，即使用古遠(yuǎn)的材料構(gòu)成，仍然顯示著當(dāng)下的指向。但是，它又不為現(xiàn)實(shí)所羈，它將焚毀既定的因而是“合理”的桎梏；
在它的光焰中，有著未來(lái)世界的生動(dòng)影像。洞穴里的哲學(xué)家常常瞥見(jiàn)這種影像。在古希臘，哲學(xué)家被稱作“愛(ài)智者”，其實(shí)，智慧仍然是不能混同于思想的。智慧是磷火，不是石火和薪火，無(wú)須摩擦，撞擊，自然也無(wú)須點(diǎn)燃。形而上學(xué)家的智慧，大抵用于建造空中樓閣，而思想是大地的。

　　任何時(shí)代都需要思想，生氣勃勃的思想，何況是方死方生的大時(shí)代！

　　當(dāng)我們把一些富于思想或同思想有關(guān)的文字，從報(bào)刊和書(shū)籍中采集起來(lái)，編成眼下這樣一種名為《讀書(shū)之旅》的東西，本意就不是為了知識(shí)的重現(xiàn)，炫耀珍奇，培養(yǎng)趣味，而是專一期待著讀者，從閱讀——一種熱烈的接觸——中間，讓思想得以持續(xù)地燃燒！

　　卡代爾神父在講說(shuō)顏色的光學(xué)時(shí)說(shuō)：“繪畫(huà)中的黑色往往是火所致，火總是在接受它強(qiáng)烈印象的物體中留下某種腐蝕性和發(fā)燙的東西�！庇谑俏覀兛吹�，一些人老是在灰燼和煙霧中辨認(rèn)火，把這些看作是火的本質(zhì)部分。他們念念不忘火的毀滅性傾向，惟獨(dú)忽略生機(jī)。有誰(shuí)會(huì)從綠色想到火的呢？有誰(shuí)會(huì)從健康的肌體想到火的呢？雖然關(guān)于刀耕火種的傳說(shuō)，以及以火治療的故事尚未失傳，但也算不得真確的知識(shí)；
在鄉(xiāng)居的日子里，我卻是無(wú)數(shù)次親見(jiàn)了燒荒的大火的。那是何等氣派的火焰，美麗的火焰呵！由是我被告知，火是與小百姓的生存有關(guān)的，放火當(dāng)然也就不是秦始皇、希特勒一類名人的專利——

　　把火把舉起來(lái)！

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