研究儒學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，首先要確定文化的定義。文化的定義眾說(shuō)紛紜，有的書說(shuō)有幾十種，有的書說(shuō)有兩百多種。但也可以分為兩大類：一類認(rèn)為文化包括所有人造的事物，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都在內(nèi)；
一類認(rèn)為文化只是上層建筑的全部或一部分。我國(guó)著名學(xué)者陳寅恪先生，基本上是認(rèn)為文化僅指上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)而言，并不包括社會(huì)制度，更不包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他在“王觀堂先生挽詞并序”(載《陳寅恪詩(shī)集》，10—11頁(yè)，北京，清華大學(xué)出版社，1993)中說(shuō)：“吾中國(guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜，亦期之以劉秀；
以朋友之紀(jì)言之，友為酈寄，亦待之以鮑叔。其所殉之道，其所成之仁，均為抽象理想之通性，而非具體之一人一事�！边@段話清楚地表明，陳寅恪先生認(rèn)為，中國(guó)的文化或中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是儒學(xué)或儒家思想。具有這種認(rèn)識(shí)或思想的人，往往便將儒學(xué)視為中國(guó)或中華民族之靈魂、最崇高的事物；
儒家思想的喪失便是中國(guó)文化、中華民族靈魂的喪失。對(duì)于這種信念愈是深刻的人，便愈不能接受儒學(xué)行將喪失的時(shí)勢(shì)和處境，甚至以身相殉。陳先生對(duì)其好友王國(guó)維(觀堂)先生之自沉昆明湖，就是這樣評(píng)論的。他在上引文中說(shuō)：“夫綱紀(jì)本理想抽象之物，然不能不有所寄托，以為具體表現(xiàn)之用；
其所寄托以表現(xiàn)者，實(shí)為有形之社會(huì)制度，而經(jīng)濟(jì)制度尤其重要者�！�…近數(shù)十年來(lái)，自道光之季，迄乎今日，社會(huì)經(jīng)濟(jì)之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；
綱紀(jì)之說(shuō)，無(wú)所憑依，不待外來(lái)之學(xué)說(shuō)之掊擊，而巳銷沉淪喪于不知覺(jué)之間；
雖有人焉，強(qiáng)聒而力持，亦終歸于不可救療之疾。蓋今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變；
劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡，此觀堂先生之所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也。”

　　陳寅恪先生的這一段話，不獨(dú)簡(jiǎn)明扼要地闡釋了將儒學(xué)等同于中國(guó)文化的王國(guó)維先生的悲劇，也一針見(jiàn)血地點(diǎn)明了清朝遺老辜鴻銘和大陸現(xiàn)代新儒家蔣慶將儒學(xué)等同于中國(guó)文化的徒勞活動(dòng)。這兩個(gè)人，不正是陳先生所說(shuō)的對(duì)儒學(xué)“強(qiáng)聒而力持，亦終歸于不可救療之疾”的人嗎？當(dāng)然，我們這里只提到辜鴻銘和蔣慶，不過(guò)是因?yàn)樗麄儽容^典型，實(shí)際上，所有的現(xiàn)代新儒家以及服膺他們學(xué)說(shuō)的人，都是陳先生這段話中“雖有人焉”里的人。

　　對(duì)陳先生的這一段話，我基本上是同意的。但是它的最后一句，我不能完全同意。因?yàn)槲艺J(rèn)為，對(duì)王國(guó)維先生的自沉于昆明湖，天下后世之人可能“極哀”，但不一定“深惜”。這就牽涉到我對(duì)陳先生第一段話的看法。陳先生這段話將中國(guó)文化定義為“《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)”亦即儒學(xué)，也就是上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，我認(rèn)為這種定義太狹隘，不足以證明中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深、豐富多彩。我一直比較同意我的美國(guó)導(dǎo)師、蜚聲國(guó)際的社會(huì)學(xué)家威廉·奧格朋(William F.Ogburn)對(duì)文化所下的定義。他把文化定義為一切人造的事物，并將之分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩大類。根據(jù)這種定義，我認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化包括舊中國(guó)(或鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國(guó))的一切人造的事物，范圍很廣，決不僅僅是或主要是儒學(xué)或儒家思想。比如，在物質(zhì)文化方面，中國(guó)在夏、商、周時(shí)期就出現(xiàn)了著名的青銅制造業(yè)�！蹲髠鳌贰ⅰ渡袝�》、《越絕書》等古籍中就記載著“夏鑄九鼎”、“夏啟鑄鼎和以銅作兵”的傳說(shuō)，到商代后期與西周時(shí)，中國(guó)的青銅工藝巳達(dá)到高峰階段，制造的青銅器在世界的青銅器中無(wú)與倫比。其次，商代巳經(jīng)出現(xiàn)了釉陶，是中國(guó)后來(lái)享譽(yù)世界的瓷器的前身。此外，商、周時(shí)期，中國(guó)的石器、骨器、玉器、漆器、皮革、紡織、建筑等業(yè)，也都有很大的發(fā)展。在非物質(zhì)文化方面，夏代巳有歷法或歷書，如“夏歷”、“夏小正”。商代歷法更進(jìn)步，巳經(jīng)有大、小月之分，而且有閏月的設(shè)置。商代甲骨文中保存了世界上最古老的日食和月食的記錄，并有火星和商星的記載。其次，商、周時(shí)期，中國(guó)巳有甲骨文、金文這種相當(dāng)成熟的文字。西周至春秋時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)的第一部詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》。此外，商、周時(shí)期青銅器上的紋飾和成組的樂(lè)器如編鐘、編磬等，說(shuō)明中國(guó)當(dāng)時(shí)的雕塑和音樂(lè)也有相當(dāng)高的水平。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，更是個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，除儒家外，還有道家、墨家、法家、名家、兵家、陰陽(yáng)家、雜家、縱橫家、小說(shuō)家等等。在這些家中，我認(rèn)為墨家的思想就比儒家的好，因?yàn)槟�家講兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非命，較優(yōu)于儒家講求的“君君臣臣父父子子”之義。而且，墨家學(xué)說(shuō)還對(duì)先秦哲學(xué)、邏輯學(xué)、工程技術(shù)學(xué)有一定貢獻(xiàn)。當(dāng)然墨家學(xué)說(shuō)也有一些問(wèn)題，但我認(rèn)為其主流是好的。法家的君主專制思想當(dāng)然應(yīng)該批判，但它的代表人物荀況和韓非，在哲學(xué)思想上主張唯物主義，在政治思想上主張法治和“法后王”，這比主張唯心主義、人治和復(fù)古倒退的儒家是較勝一籌的。名家認(rèn)為，在名實(shí)關(guān)系中，“實(shí)”是第一性的，“名”必須符“實(shí)”。這比儒家的“存名正實(shí)”的復(fù)古思想當(dāng)然進(jìn)步；
同時(shí)，名家學(xué)說(shuō)中還具有樸素的辯證唯物主義思想，這也是儒家思想趕不上的。兵家《孫子》一書，直到當(dāng)代，不僅其中論點(diǎn)受到毛澤東高度贊揚(yáng)(毛澤東在“論持久戰(zhàn)”一文中說(shuō)：“孫子的規(guī)律，‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆"，仍是科學(xué)的真理�！�)，而且全書在軍事學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)、甚至企業(yè)管理學(xué)方面仍具有國(guó)際影響。在文學(xué)藝術(shù)方面，出現(xiàn)了思想性、藝術(shù)性都很高的、包括《離騷》在內(nèi)的《楚詞》和大型壁畫。在科學(xué)技術(shù)方面，出現(xiàn)了農(nóng)學(xué)專著《后稷農(nóng)書》，工藝專著《考工記》，天文學(xué)著作齊國(guó)甘德的《天文星占》和魏國(guó)石申的《天文》。著名的《九章算術(shù)》也可能出在這一時(shí)期。醫(yī)學(xué)方面除產(chǎn)生名醫(yī)扁鵲外，巳分成內(nèi)、外、婦、兒等科，發(fā)明了針灸、按摩等治療法。我國(guó)最早醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》大約也出現(xiàn)于此時(shí)。

　　秦、漢以來(lái)，除儒學(xué)的發(fā)展演變以外，中國(guó)文化中還產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的事物。在物質(zhì)文化方面，英國(guó)李約瑟教授的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書巳有詳細(xì)記載，可供參考。為節(jié)省篇幅，我這里就不舉例了。在非物質(zhì)文化方面，好事物也很多。比如文學(xué)，有漢賦、魏晉詩(shī)文、唐詩(shī)、宋詞、元曲和戲劇、明清小說(shuō)，一直到近當(dāng)代龔自珍、黃遵憲、王國(guó)維、魯迅、毛澤東、柳亞子、陳寅恪、錢鐘書、郭沫若、冰心、茅盾、老舍、巴金、沈從文、聶紺弩、趙樸初等人的詩(shī)、詞、曲、小說(shuō)、散文、雜文等，不勝枚舉。(當(dāng)然，上面所列毛澤東以及他以后諸人新中國(guó)成立以后仍在創(chuàng)作，所以他們的著作既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。)比如藝術(shù)，中國(guó)的國(guó)畫、書法、國(guó)樂(lè)、戲劇、曲藝、雕塑等，也都蔚然可觀。文學(xué)藝術(shù)以外，其他非物質(zhì)文化成果還很多，篇幅有限，我所知也有限，就不一一列舉了。還應(yīng)指出的是，由于歷代的人禍天災(zāi)、特別是文字獄失傳了需要我們?nèi)ネ诰虻姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，亦為數(shù)甚巨。

　　由上所述，足見(jiàn)除了儒學(xué)之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容還是十分豐富的。只是我們研究、挖掘得還很不夠。明白了這一歷史事實(shí)，就完全沒(méi)有必要擔(dān)心如陳寅恪先生所正確指出的“自道光之季，迄乎今日，社會(huì)經(jīng)濟(jì)之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；
綱紀(jì)之說(shuō)，無(wú)所憑依，不待外來(lái)之學(xué)說(shuō)之掊擊，而巳銷沉淪喪于不知覺(jué)之間”；
也就是說(shuō)，儒學(xué)“終歸于不可救療之疾”，其“銷沉淪喪”是必然的。為什么我們不必有這種擔(dān)心呢？因?yàn)槿鍖W(xué)的淪喪并不等于中國(guó)傳統(tǒng)文化或中華民族文化的淪喪；
特別是我們否定儒學(xué)的糟粕部分(請(qǐng)參閱拙文“儒學(xué)的精華與糟粕”，載2006年4月6日《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》第12版)，更不等于否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。儒學(xué)自西漢以來(lái)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)兩千余年，乃是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)和擴(kuò)大其既得利益而極力保護(hù)和提倡它的緣故，并非它對(duì)對(duì)于人生有什么崇高的、絕對(duì)的價(jià)值。中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年5月出版的拙著《中國(guó)的儒學(xué)統(tǒng)治-----既得利益抵制社會(huì)變革的典型事例》，就是專門討論這個(gè)問(wèn)題的。

　　這里，另有一個(gè)重要問(wèn)題必須提醒讀者，那就是我們必須實(shí)事求是地、準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)毓纼r(jià)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。既不能估價(jià)過(guò)低，使國(guó)人妄自菲薄，不求進(jìn)��；
也不能估價(jià)過(guò)高，使國(guó)人狂妄自大，固步自封。中國(guó)傳統(tǒng)文化是有不小缺點(diǎn)的；
它里面缺乏促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化、使中華民族穩(wěn)固地自立于世界民族之林的兩個(gè)重要因素“民主”與“科學(xué)”的種子，使中國(guó)在發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和廢除專制制度、發(fā)展公民權(quán)利方面步履維艱。中國(guó)社會(huì)從漢代到清代變化不大，發(fā)展很小，有一個(gè)西方作者R.H.托尼(R.H.Tawney)形象地說(shuō)：中國(guó)從前在用鐵犁的時(shí)候，西方還只能用木犁，但當(dāng)西方用鋼犁的時(shí)候，中國(guó)還在用鐵犁。(見(jiàn)所著《中國(guó)的土地和勞動(dòng)》，倫敦：?jiǎn)讨巍ぐ瑐惡桶簻毓�司�?937，第1頁(yè)。)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種缺點(diǎn)，也是我們必須記取的。

　　2006年10月22日于珞珈山

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