一、堅(jiān)持平民教育思想

　　著名作家、教育家葉圣陶先生有一個(gè)觀點(diǎn)：訓(xùn)練學(xué)生作文就是訓(xùn)練一種表達(dá)能力，其性質(zhì)是應(yīng)用性文章的訓(xùn)練。這種表達(dá)能力是受用終生的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，根據(jù)個(gè)人的稟賦和興趣可以選擇不同的職業(yè)。有些特別具有創(chuàng)作天分、語(yǔ)言天賦高的人可以去當(dāng)作家，不適合當(dāng)作家的就做個(gè)普通的、具有基本的語(yǔ)言能力、會(huì)寫實(shí)用性文章的人。

　　葉圣陶的這種觀念體現(xiàn)了一種平民教育思想，即現(xiàn)代的中學(xué)語(yǔ)文教育（我認(rèn)為大學(xué)文學(xué)教育也一樣），不是貴族式的精英教育，而是大眾化的平民教育，其目的不是培養(yǎng)天才，而是提高全民語(yǔ)文素質(zhì)。這是一種工具性的教育。大眾學(xué)語(yǔ)文的目的不是當(dāng)作家，語(yǔ)文能力于他們是不可少的工具，因?yàn)榛�本的語(yǔ)言能力、寫作能力是每個(gè)人都需要的，這和培養(yǎng)天才很不一樣。天才需要一種很偏、很特殊的才能。一個(gè)天才常常在某個(gè)方面具有非常高的天賦，而在另一些方面卻出奇平庸甚至弱智。偉大的作家藝術(shù)家多屬于這樣的天才。他們?cè)趧?chuàng)作以外的其他領(lǐng)域（比如社交和日常生活方面）的能力不及一般人。因此，天才“教育”（我特地加上引號(hào)，是因?yàn)槲艺J(rèn)為從根本上說(shuō)天才無(wú)法教育）是畸形的，是不可普及的，也沒(méi)有可供推廣的固定模式；
但基本的語(yǔ)言能力、寫作能力的訓(xùn)練卻可以遵循基本操作程序和操作方法，這套程序和方法是可以普及的，甚至是模式化的。

　　現(xiàn)在社會(huì)上有一種不正常的風(fēng)氣。由于出現(xiàn)了一些少年才子，一些明星式的青春文學(xué)寫手（如韓寒、郭敬明等），加上媒體炒作產(chǎn)生的明星示范效應(yīng)起，致使不少孩子都跟著學(xué)，整天夢(mèng)想做少年作家，基礎(chǔ)性的語(yǔ)文訓(xùn)練反倒被忽略了。但實(shí)際上韓寒之類的少年才子不是現(xiàn)代教育制度可以培養(yǎng)出來(lái)的，現(xiàn)代教育制度的目的的使命也不是培養(yǎng)少年天才作家。準(zhǔn)確說(shuō)他們是現(xiàn)代教育制度的叛逆者。前段時(shí)間人們反思應(yīng)試教育制度的弊端，認(rèn)為這樣的教育不能培養(yǎng)人的能力，語(yǔ)文高考試題太瑣碎、實(shí)用、工具化，甚至有人呼吁高考語(yǔ)文就考一篇作文。對(duì)此我有保留意見(jiàn)。應(yīng)試教育的確需要反思，但是用一篇作文定終身的方式選拔人才我覺(jué)得不符合現(xiàn)代平民教育的理念�，F(xiàn)代教育的目的不是培養(yǎng)天才，它只能是平民教育。所以中學(xué)生階段應(yīng)該還是著眼于基本知識(shí)的傳授和基本能力的訓(xùn)練。一篇作文定終身是古代精英教育的模式，但是要知道，古代教育的目的不是培養(yǎng)一般大眾的語(yǔ)文水平，而是選拔“國(guó)家干部”（士大夫）。

　　還有報(bào)道說(shuō)，現(xiàn)在有些家長(zhǎng)不按照現(xiàn)行的教育模式培養(yǎng)孩子，不上學(xué)，不用通常的教科書(shū)。有些這樣的試驗(yàn)的確獲得了成功。但這套劍走偏鋒的方法是很個(gè)性化的，不可能推廣。只能是個(gè)別現(xiàn)象。而且這些家長(zhǎng)都是非常富有（不是一般富有）的階層，不說(shuō)別的，光從經(jīng)濟(jì)上看他們進(jìn)行的這種精英教育實(shí)驗(yàn)是需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為后盾的�，F(xiàn)代的中學(xué)和大學(xué)是面向大眾的，不可能面向精英，否則必然把絕大多數(shù)大眾拒之門外，而一般大眾又只能借助國(guó)家提供的公共教育，沒(méi)有能力專門為自己的孩子提供精英教育。從根本上說(shuō)，平民教育體現(xiàn)的是教育民主化的理念。

　　二、作文為什么不能講真話？

　　現(xiàn)在很多人感覺(jué)到了中學(xué)生作文缺少真情實(shí)感，甚至假話連篇。有一句話被廣為流傳：“作文的訓(xùn)練成了一種撒謊的訓(xùn)練”。導(dǎo)致這種情況的原因很多，最主要的是環(huán)境，小到學(xué)校環(huán)境，大到是我們身處社會(huì)環(huán)境，都在不同程度地縱容甚至鼓勵(lì)撒謊。有時(shí)候在電視里看到一個(gè)小學(xué)生在回答記者提問(wèn)時(shí)說(shuō)的和新聞聯(lián)播一模一樣，心里覺(jué)得很悲哀。這豈非咄咄怪事！其實(shí)孩子們心里也明白這些都是假話，但是無(wú)奈何，不能不說(shuō)。學(xué)生們不能不說(shuō)假話是因?yàn)樗麄兊恼鎸?shí)想法和教育部門、學(xué)校以及老師的要求嚴(yán)重脫節(jié)，因此他清楚地知道真話不能講，假話不能不講。在公開(kāi)場(chǎng)合應(yīng)該講假話，只有在非常私密的環(huán)境中才能講真話。而作文因?yàn)槭墙o老師看的，當(dāng)然應(yīng)該講假話。所以，說(shuō)假話不光是作文的問(wèn)題，是整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題。在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)的話和自己內(nèi)心想說(shuō)的話不一致，人格分裂導(dǎo)致話語(yǔ)分裂。

　　現(xiàn)在中學(xué)生的作文有兩套話語(yǔ)系統(tǒng)，一套是給老師看或應(yīng)付考試的，一種是給自己看的，后者主要表現(xiàn)為日記、博客等私密的寫作形式。但是我們知道，決定作文好壞的最重要因素是真情實(shí)感，是說(shuō)真話�，F(xiàn)在的情況是作文以及其他在公共場(chǎng)所流行的話語(yǔ)是虛假的；
而真情實(shí)感只有在日記或者博克里面表現(xiàn)。如果我們到網(wǎng)上看看，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)這套私密的寫作方式在網(wǎng)上瘋狂增長(zhǎng)，它也印證了中學(xué)生的叛逆心理之強(qiáng)烈。大量的大話和搞笑就是這種叛逆心理的大宣泄。

　　和這個(gè)問(wèn)題相關(guān)的是中學(xué)生的道德教育問(wèn)題。道德教育一直以來(lái)是非常政治化和意識(shí)形態(tài)化的，也就是非常高調(diào)的。它已經(jīng)引起學(xué)生的普遍反感。在這種情況下，我認(rèn)為應(yīng)該提倡低調(diào)的公民教育�，F(xiàn)在中央對(duì)公民教育很重視，黨的十七大報(bào)告提出了“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹(shù)立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念。”把公民教育提到這樣的高度在歷史上還是第一次，這無(wú)疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。如果切實(shí)地實(shí)行真正的公民教育，我覺(jué)得可望從根子上杜絕假話。

　　《中華人民共和國(guó)民法通則》這樣界定“公民”：“公民，是指具有一個(gè)國(guó)家的國(guó)籍，根據(jù)該國(guó)的法律規(guī)范享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的自然人�！薄吨腥A人民共和國(guó)憲法》第33條中規(guī)定：“凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民。中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)�！�

　　我以為，這個(gè)界定是建設(shè)公民道德、進(jìn)行公民教育的必要前提，而沒(méi)有能夠在公民教育的理念和實(shí)施過(guò)程中切實(shí)貫徹和落實(shí)這個(gè)前提，是我國(guó)公民教育至今仍然不能深入人心、沒(méi)有取得預(yù)期效果的根本原因。

　　公民是一種法律身份，而法律具有普遍性/普世性（所謂“法律面前人人平等”），法律不應(yīng)該與特定的信仰糾纏在一起。這一點(diǎn)決定了公民教育和政黨意識(shí)形態(tài)教育的區(qū)別。公民意識(shí)教育不應(yīng)該要求公民遵循特定的意識(shí)形態(tài)，它是一種超越于特定意識(shí)形態(tài)之上的普世價(jià)值教育。把信念教育納入公民教育，甚至當(dāng)作公民教育的指導(dǎo)思想，要求每個(gè)公民都必然信仰某種意識(shí)形態(tài)，可能導(dǎo)致人們的反感，以為又是以前的政治思想教育那一套。

　　一個(gè)人的公民身份和他的黨派身份、職業(yè)身份、種族身份、性別身份等等特殊取向的身份界定無(wú)關(guān)。公民身份是一種更加普遍主義的身份認(rèn)定。這決定了具有公民這種法律身份的人，數(shù)量必然非常龐大；
而作為面向所有公民的道德要求，公民道德也必然是普遍取向的，是低調(diào)務(wù)實(shí)、可以在全體公民中推廣的基本道德、低端道德或底線道德，而不可能是理想化、個(gè)人化、不可能推廣或不應(yīng)該推廣的高端道德。比如，“愛(ài)國(guó)守法”、“明禮誠(chéng)信”等等應(yīng)該是公民的基本道德規(guī)范，但是“無(wú)私奉獻(xiàn)”、“大公無(wú)私”、“淡泊名利”等等就不應(yīng)該是對(duì)一個(gè)公民的道德要求，因?yàn)橐粋�(gè)人只要合理合法地追求自己的利益，就沒(méi)有違背公民道德，我們不應(yīng)該像要求一個(gè)黨員那樣要求一個(gè)公民，也不應(yīng)該像要求教徒一樣去要求公民具備帶有宗教色彩的高調(diào)道德。公民道德教育的當(dāng)務(wù)之急，是明確公民道德是普世的、基本的低端道德，淡化意識(shí)形態(tài)色彩和高調(diào)理想主義色彩，杜絕假大空的高端道德（比如“無(wú)私奉獻(xiàn)”、“毫不利己、專門利人”等）。

　　中學(xué)生的道德教育應(yīng)該主要著眼于上述意義上的公民教育。公民教育是中學(xué)教育的重要一環(huán)（解放前中學(xué)里就有公民課）。中學(xué)公民課應(yīng)該淡化意識(shí)形態(tài)和政治思想教育色彩，突出其普世價(jià)值教育的基本性質(zhì)。應(yīng)該放棄和現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)的高調(diào)理想主義，讓學(xué)生覺(jué)得可以接受和應(yīng)該接受。

　　三、紅色經(jīng)典是否應(yīng)該入選——關(guān)于中學(xué)語(yǔ)文課本的編選標(biāo)準(zhǔn)

　　近幾年中學(xué)語(yǔ)文界乃至整個(gè)教育界、文化界熱議的一個(gè)話題就是中學(xué)語(yǔ)文課本的問(wèn)題，特別是課文的入選標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。語(yǔ)文課文的篇目調(diào)整了多次，每次都有爭(zhēng)議，因?yàn)樗�涉及到�?duì)于語(yǔ)文教育的一些核心問(wèn)題的理解。

　　2007年北京出版社出版的新版高中語(yǔ)文教材引發(fā)就是這樣。該教材在上市之前就已引起了輿論的普遍興趣。2007年8月間，北京版語(yǔ)文編委薛川東等人接受了《青年周末》的采訪，向記者介紹新編教材的編選原則和宗旨。其中不乏精彩見(jiàn)解，但也有不少提法筆者不敢茍同。現(xiàn)只就其中一點(diǎn)提出質(zhì)疑，以求教于編寫者和廣大讀者。

　　據(jù)報(bào)道，參與新教材編選的孔慶東先生主張，一些紅色經(jīng)典“必須要收入語(yǔ)文課本”，比如《紅巖》、《紅旗譜》、《林海雪原》等就在此列。同時(shí)，樣板戲《紅燈記》也破天荒第一次選入新版教材。對(duì)此我不敢茍同。

　　基于我對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的基本性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為語(yǔ)文教育的基本功能是兩個(gè)，一個(gè)是工具性的，即培養(yǎng)中學(xué)生的語(yǔ)文表達(dá)能力，不管他今后的職業(yè)是什么，這種能力是必須的。另一個(gè)是價(jià)值性的，即培養(yǎng)公民的基本道德素質(zhì)，為今后成為一個(gè)合格的公民作準(zhǔn)備。相應(yīng)的，中學(xué)語(yǔ)文課本選擇課文的宗旨和標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是兩個(gè)。一是文章的審美性、文學(xué)性，也就是說(shuō)入選的范文必須具有很高的審美價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，足以培養(yǎng)學(xué)生純正的審美趣味和語(yǔ)言能力。這決定了語(yǔ)文課本必須選美文。因?yàn)橐�培養(yǎng)學(xué)生高水平的語(yǔ)言表達(dá)能力，非美文不足以擔(dān)當(dāng)此任；
二是文章表達(dá)的思想、抒發(fā)的感情、體現(xiàn)的道德立場(chǎng)必須合乎人類的普世價(jià)值，如自由、平等、誠(chéng)信、寬恕、感恩，等等。這是因?yàn)橐�培養(yǎng)學(xué)生美好的道德情操和公民素質(zhì)，非普世價(jià)值不足以完成這個(gè)使命。

　　如果這兩個(gè)前提成立，那么，“紅色經(jīng)典”作為特定歷史時(shí)期社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，我以為不適合作為中學(xué)生的教材。原因主要是兩個(gè)，一是藝術(shù)性不高，二是宣揚(yáng)特殊價(jià)值（階級(jí)斗爭(zhēng)理論就是這種價(jià)值特殊主義的突出體現(xiàn)）。就孔慶東先生列舉的《紅巖》、《紅旗譜》、《林海雪原》來(lái)說(shuō)，它們?cè)诮夥藕笫�七年的文學(xué)中或許是佼佼者，但放在中外文學(xué)史的長(zhǎng)河中其藝術(shù)價(jià)值（不是社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值）是很有限的，它們可能比《金光大道》《艷陽(yáng)天》等同類“紅色經(jīng)典”出色一些，但同樣存在比較明顯的公式化、概念化、臉譜化問(wèn)題，說(shuō)它們是人類歷史上的美文恐怕要令人笑掉大牙；
另一方面，這些作品產(chǎn)生于鼓吹斗爭(zhēng)的時(shí)代，它表達(dá)的是階級(jí)的特殊情感和特殊價(jià)值，具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性和政治性。它們和其他工農(nóng)兵文學(xué)一樣，把人分為不同的階級(jí)，有些階級(jí)具有道德優(yōu)越性和歷史進(jìn)步性，是值得我們愛(ài)的；
有些則不但不值得我們愛(ài)的，而且要我們恨，恨得越徹底越好。這樣的價(jià)值特殊主義在特定時(shí)期有其歷史合理性和必然性，但卻也造成了嚴(yán)重的價(jià)值混亂，在今天這個(gè)和平加以提倡更不合適。選擇這樣的作品我不知道有什么充足的理由。

　　在此必須強(qiáng)調(diào)的是，我們應(yīng)該把語(yǔ)文教育和歷史教育加以區(qū)分，因?yàn)楹芏嘀鲝埣t色經(jīng)典入選的人——包括孔慶東先生——所給出的理由就是這些作品反映了特定歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有認(rèn)識(shí)意義。我覺(jué)得這是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)功能的誤解。了解一個(gè)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不是語(yǔ)文教學(xué)所要承擔(dān)的使命。《靜夜思》《項(xiàng)脊軒志》《小石潭紀(jì)》等作品并沒(méi)有多少歷史價(jià)值和社會(huì)認(rèn)識(shí)意義，但它們是歌頌人類普世價(jià)值的美文，因此完全應(yīng)該選入語(yǔ)文課本；
而那些以非審美、非藝術(shù)的方式紀(jì)錄了重大歷史事件的歷史文獻(xiàn)、那些充當(dāng)特定時(shí)代意識(shí)形態(tài)宣傳工具的政治文獻(xiàn)，無(wú)疑具有重大的歷史意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值，但不能成為選入語(yǔ)文課本的理由。我們總不能說(shuō)只要是在中國(guó)歷史的一個(gè)重要時(shí)期出現(xiàn)的代表性作品，就必須選入語(yǔ)文課本。如果這樣的話，語(yǔ)文課本就成為了歷史課本。比如了解“文革”是歷史和政治教育的很重要使命，但是卻不是語(yǔ)文教育的使命，我們不能說(shuō)樣板戲具有了解那個(gè)時(shí)代的意義所以應(yīng)該成為中學(xué)語(yǔ)文范文。

相關(guān)熱詞搜索：語(yǔ)文教育 性質(zhì) 定位 中學(xué) 陶東風(fēng)