《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》已發(fā)表20周年。這是一篇體現(xiàn)認(rèn)識(shí)論基本原理，對(duì)我國(guó)撥亂反正、開創(chuàng)改革開放新時(shí)代起過重大作用的論文。事實(shí)上，在它的寫作和發(fā)表的過程中，曾受到自稱毛澤東接班人的人們的一再刁難和壓制。根據(jù)《千秋功過：鄧小平與中國(guó)政壇風(fēng)云》（李濟(jì)深著：光明日?qǐng)?bào)1977年版）解釋，其所以出現(xiàn)這種怪現(xiàn)象，是由于當(dāng)時(shí)某些中央領(lǐng)導(dǎo)人為保護(hù)其既得利益，頑固堅(jiān)持反馬克思主義的“兩個(gè)凡是”論的原故。他們?cè)?/p>

　　“文化大革命”中積極參與對(duì)毛澤東的造神運(yùn)動(dòng)，憑風(fēng)借力，陡升為中國(guó)共產(chǎn)黨的主席和副主席�！半x開了‘兩個(gè)凡是’，他們的歷史使命也就結(jié)束了�！彼�以問題很清楚，“兩個(gè)凡是”反對(duì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“是在重新大樹特樹毛澤東的絕對(duì)權(quán)威的前提下，大樹特樹自己的權(quán)威，鞏固自己已經(jīng)獲取的最高權(quán)力和地位，保護(hù)自己的既得利益�！碑�(dāng)時(shí)主管宣傳的中央領(lǐng)導(dǎo)人刁難和壓制《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的發(fā)表和討論，竭力執(zhí)行推行“兩個(gè)凡是”的指導(dǎo)思想，其主要原因也在于此。

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　　這種情況，正應(yīng)了社會(huì)上相當(dāng)流行的一句口頭禪：利令智昏。

　　根據(jù)知識(shí)社會(huì)學(xué)的奠基人，德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆的觀點(diǎn)，任何個(gè)人或社會(huì)群體對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和據(jù)此認(rèn)識(shí)形成的意識(shí)形態(tài)，都是受其所處社會(huì)地位及其相應(yīng)利益的影響，甚至為其所決定的。

　　這種因所處社會(huì)地位及其相應(yīng)利益不同，從而對(duì)社會(huì)生活的看法不同的社會(huì)現(xiàn)象，是很普遍的，在社會(huì)改革和革命時(shí)期，則表現(xiàn)得更為明顯。中國(guó)北宋仁宗、英宗、神宗時(shí)期，國(guó)家面臨的形勢(shì)是：封建剝削日甚一日，民窮國(guó)弱，階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)日益嚴(yán)峻，外侮頻仍，而文

　　官貪婪無能，武官不知兵又怕死，崩潰之禍迫在眉睫。這就是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)狀況的總內(nèi)容。用什么樣的理論和政策來挽救這種局面，就應(yīng)以這種社會(huì)現(xiàn)狀為根據(jù)。王安石根據(jù)他長(zhǎng)期擔(dān)任地方官的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在“上仁宗皇帝言事書”和后來任宰相時(shí)實(shí)行變法的理論與政策，基本上是以這種社會(huì)實(shí)踐為根據(jù)的，是代表中小地主階層以至農(nóng)民利益的，有利于挽救上述危險(xiǎn)局勢(shì)。但是，以司馬光、韓琦等人為首的代表大地主階層利益的一批人，體會(huì)到王安石變法的理論與政策嚴(yán)重?fù)p害大地主階層的既得利益，仍堅(jiān)持原來的統(tǒng)治理論（以《五經(jīng)正義》一書為主要內(nèi)容的儒家思想）與政策（所謂“祖宗舊法”），形成一個(gè)反對(duì)變法派。最后，在垂簾聽政的高皇太后的支持下，他們的理論與政策勝利了，北宋也就滅亡了。這就說明，他們的理論與政策經(jīng)不住社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，是不正確的。

　　又比如，在1929—1933年美國(guó)面臨空前嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，杜會(huì)實(shí)踐已證明，美國(guó)共和黨政府實(shí)行12年的自由放任主義的理論與政策已經(jīng)失敗。但是，胡佛政府與壟斷資產(chǎn)階級(jí)的保守階層擔(dān)心改變這種理論與政策會(huì)損害他們的既得利益，因而頑固堅(jiān)持這種過時(shí)的理論與政策。最后，在1932年總統(tǒng)競(jìng)選中，敗于主張放棄這種理論與政策、實(shí)行國(guó)家干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的理論與政策的富蘭克林·羅斯福。羅斯福任總統(tǒng)后實(shí)行的“新政”基本上是以當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐為根據(jù)的，取得了成功，挽救了美國(guó)壟斷資本主義統(tǒng)治。這說明了他的

　　統(tǒng)治理論與政策經(jīng)受住了社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。

　　歷史上無數(shù)這樣的事例說明，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治理論與政策失靈、需要進(jìn)行改革或革命時(shí)，這個(gè)社會(huì)里統(tǒng)治階級(jí)中總有一批人為了維護(hù)其既得利益，無視社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，頑固堅(jiān)持原來的統(tǒng)治思想與政策。這就是“利令智昏”。然而，他們的成敗，關(guān)系到這個(gè)社會(huì)

　　的興亡。所以我認(rèn)為，治國(guó)之道，要謹(jǐn)防這種“利令智昏”的現(xiàn)象。

　　當(dāng)前，我國(guó)的改革開放偉業(yè)雖然已取得巨大成就，但正如十五大和九屆人大所指出，為了擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的沉重包袱，把我國(guó)建成一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家，我們還需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的一系列的改革。廣大人民群眾是歡迎改革的。但是有一批人自覺不自覺地為維護(hù)其既得利益，無視社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果�；蛟诶碚撋�，對(duì)經(jīng)典著作斷章取義，根據(jù)經(jīng)典作家某些已失時(shí)效的論點(diǎn)，來攻擊改革開放的理論與政策，或安于現(xiàn)狀，害怕失去已有的地位和利益，不愿甚至阻擾進(jìn)一步的改革、特別是政治體制改革。對(duì)這種“利令智昏”的情況，我們是必須提高警惕并積極予以揭露和抨擊的。

　　(載1998年5月18日《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》第12版，作者授權(quán)天益發(fā)布）

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