摘　要：“怨恨”是現(xiàn)代西方社會(huì)所有緊張態(tài)勢(shì)中一個(gè)如影隨形的主題，它不僅是可供分析和考察的根源性現(xiàn)象，本身更是具有強(qiáng)大解釋力的理論路徑。源于價(jià)值差異的怨恨不僅會(huì)導(dǎo)致價(jià)值沖突、拒斥價(jià)值認(rèn)同，更為重要的是會(huì)以各種具有威脅性甚至破壞性的方式尋求自身價(jià)值的確定與承認(rèn)。因此毋庸置疑的是，在一個(gè)價(jià)值多元化與政治民主化得到普遍認(rèn)同的政治生活中，這種怨恨的積聚和表達(dá)應(yīng)該引起足夠的重視以及得到明晰的認(rèn)識(shí)，并努力尋求克制怨恨的有效途徑，以積極應(yīng)對(duì)危機(jī)、減免傷害。這些不僅是西方政治學(xué)視野中怨恨理論研究的重要范疇，亦是西方社會(huì)政治生活中一直嚴(yán)肅對(duì)待和廣泛探討的重要課題，能夠?yàn)檠芯恐袊?guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的諸多沖突提供富有創(chuàng)見(jiàn)性的參考。

　　關(guān)鍵詞：怨恨；

價(jià)值生成；

政治動(dòng)員；

寬容；

共識(shí)

　　引　言

　　作為一條特殊的研究路徑，“怨恨”在現(xiàn)代西方學(xué)界正得到不斷的拓展和延伸。這在很大程度上歸因于一個(gè)世紀(jì)以來(lái)所發(fā)生的諸多席卷全球的重大事件：比如先后相繼的兩次世界大戰(zhàn)，從劍拔弩張的兩極冷戰(zhàn)到?jīng)_突不斷的多極競(jìng)立，從迷惘一代到垮掉一代再到放棄一代的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，數(shù)次重創(chuàng)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和源源不斷的民族和宗教對(duì)抗，以及破壞性越發(fā)強(qiáng)大的恐怖主義活動(dòng)等等。這些事件造成了空前而驚人的傷害，僅以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，“在1900年至1999年之間，世界上爆發(fā)了250場(chǎng)國(guó)際的或國(guó)內(nèi)的新戰(zhàn)爭(zhēng)？？大約1億人直接死于由政府支持的、由軍事單位組織的集體暴力”，更發(fā)人深省的是，其中“平民死于戰(zhàn)爭(zhēng)的人數(shù)比例高得驚人：第一次世界大戰(zhàn)是5% ， 第二次世紀(jì)大戰(zhàn)是50% ， 而20 世紀(jì)90 年代的戰(zhàn)爭(zhēng)則達(dá)到90% “。

這些事件不僅為怨恨的滋生提供了廣闊的生存空間，而且使怨恨成為重要的考察視角：主要包括國(guó)家和民族等政治共同體中的沖突和對(duì)抗，宗教-政治敘事中的緊張結(jié)構(gòu)， 冷戰(zhàn)后全球化背景下的各種思潮和主義的評(píng)判性反思以及愈發(fā)炙手可熱的恐怖主義研究等等。在大陸學(xué)界，除文學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)中零星的對(duì)怨恨理論的研究外，以怨恨為核心的政治分析還停留在萌芽階段，沒(méi)有一條從怨恨角度分析社會(huì)矛盾結(jié)構(gòu)的專屬路線。

　　西方政治學(xué)領(lǐng)域中的怨恨研究主要集中在兩個(gè)方面，一是怨恨的發(fā)生，認(rèn)為其主要原因是價(jià)值層面上的沖突；
二是怨恨的動(dòng)員，主要通過(guò)各類(lèi)社會(huì)行為宣泄情緒、表明立場(chǎng)以及實(shí)施變革等。首先，關(guān)注怨恨在價(jià)值層面上的生成和訴求，是因?yàn)閮r(jià)值分歧是諸多沖突的主要原因。如果怨恨本身蘊(yùn)涵著價(jià)值觀的訴求，那么它就應(yīng)該對(duì)沖突的產(chǎn)生承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這一點(diǎn)并非顯而易見(jiàn)，弗林斯認(rèn)為，”怨恨是否在各種宗教及教派的產(chǎn)生中發(fā)揮著作用，它們是否在積極真理的外表下制造著墮落的道德判斷--這些還都是懸而未決的問(wèn)題。“對(duì)怨恨在其他方面懷有相似疑惑的學(xué)者也非少數(shù)，對(duì)他們而言，怨恨只是研究道路上一個(gè)不值一跨的障礙，或許這種忽視值得商榷。其次，怨恨如果的確對(duì)各種沖突負(fù)有一定責(zé)任，那么究竟是以何種方式或路徑釋放其能量的？其后果又是如何？ 世界范疇內(nèi)的各種沖突如同一個(gè)各種價(jià)值觀一并登臺(tái)的假面舞會(huì)，令其取下面具顯露真容不但有助于發(fā)現(xiàn)沖突的根源，而且也能夠?yàn)橄�除沖突尋得有效方法。從合作的角度出發(fā)，怨恨不僅是不合作的緣由之一，同時(shí)還具有與之相反的意義，即怨恨也能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)合作提供可以反而鑒之的動(dòng)力。

　　同時(shí)，對(duì)于我們而言，西方政治學(xué)中的怨恨理論是一個(gè)比較陌生的鏡頭，能夠提供一個(gè)特殊的視角來(lái)審視當(dāng)代西方世界中各種沖突和對(duì)抗的本質(zhì)，同時(shí)也促使我們?cè)诿鎸?duì)充滿怨恨積聚和動(dòng)員的危機(jī)重重的世界時(shí)，思考如何建構(gòu)起克制怨恨的機(jī)制，努力實(shí)現(xiàn)寬容、達(dá)成共識(shí)。而這一點(diǎn)，理應(yīng)為不敵視世界和平與發(fā)展、依賴于廣泛交流與合作的所有個(gè)人或群體都恪守的基本底限。

　　一、”積怨難平“：怨恨生成的價(jià)值考量

　　怨恨是一種特殊的情感體驗(yàn)：它因無(wú)法或無(wú)力跨越比較產(chǎn)生的差異鴻溝，只能在隱忍中持續(xù)積蓄怨意，或心懷不甘、尋思報(bào)復(fù)或忍氣吞聲、自怨自艾。和仇恨、敵意或妒忌等情緒一樣，各種類(lèi)型和層次的比較是它們的共同源頭。怨恨的特殊性在于，它不會(huì)通過(guò)反擊、報(bào)復(fù)等行為的勝利而徹底消失，無(wú)法平復(fù)的怨意貫穿始終，難以停歇。這種情感包含著三個(gè)基本元素：自我( self) 、他者( other) ，以及前者對(duì)后者的憎恨中所持有的”涇渭分明、有失偏頗的價(jià)值標(biāo)記“。在怨恨中，自我通常過(guò)于軟弱無(wú)能，或者無(wú)力承擔(dān)過(guò)高的報(bào)復(fù)成本，從而無(wú)法展開(kāi)即時(shí)性的報(bào)復(fù)，惟有選擇長(zhǎng)時(shí)間的隱忍，在枕戈待旦中準(zhǔn)備對(duì)相對(duì)強(qiáng)大的他者進(jìn)行”自衛(wèi)反擊“。

　　這種怨恨常表達(dá)為：“我不能原諒你，是因?yàn)槟悴皇俏摇保�而這種指向他者“本質(zhì)”的怨恨顯然具有不可置換性。于是，一個(gè)價(jià)值偏愛(ài)結(jié)構(gòu)通過(guò)怨恨建立起來(lái)，它表現(xiàn)為絕對(duì)的價(jià)值不相容。情感層和價(jià)值層的不同訴求構(gòu)成了天平的兩端，在前現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中各有側(cè)重，主要和社會(huì)價(jià)值的評(píng)判秩序緊密關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代政治哲學(xué)的范疇內(nèi)，怨恨源于價(jià)值差異，產(chǎn)生價(jià)值沖突，并拒斥價(jià)值認(rèn)同。

　　前現(xiàn)代社會(huì)的怨恨滯留在情感層上，對(duì)此有兩種相輔相成的解釋。首先，前現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值體系具有高度的統(tǒng)一性，在價(jià)值分階上嚴(yán)格地執(zhí)行單一標(biāo)準(zhǔn)，這就避免了不同價(jià)值在社會(huì)層面上的沖突。社會(huì)政治制度賦予了價(jià)值等級(jí)差異的合法性，即使是改朝換代性的大規(guī)模社會(huì)沖突，也不會(huì)影響社會(huì)價(jià)值體系的穩(wěn)定性。新權(quán)力系統(tǒng)鞏固后，通過(guò)承繼和恢復(fù)舊有政治秩序，很快便將“王侯將相，寧有種乎”的聲音排斥在社會(huì)記憶之外。其次，前現(xiàn)代社會(huì)的階層流動(dòng)處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，從一個(gè)階層到另一個(gè)階層的跳躍需要付出極大的能量，往往只能通過(guò)個(gè)體的努力尋求個(gè)別突破。于是封閉的階層體系中所出現(xiàn)的怨恨更多地表現(xiàn)為妒忌或艷羨，顛覆不了得到普遍認(rèn)同的價(jià)值體系。

　　但在前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，一元的道德體系有了多元化傾向，怨恨從一種比較單純的情感體驗(yàn)變成價(jià)值結(jié)構(gòu)的偏激評(píng)判者，作為一個(gè)重要角色積極地參與到影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的政治動(dòng)員中去。怨恨的新角色隨著西方社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的顛覆而確立起來(lái)，它是近現(xiàn)代西方政治哲學(xué)史中的隱秘旨趣，有著獨(dú)辟蹊徑的發(fā)展脈絡(luò)。其理論起點(diǎn)是馬基雅維里，他突破了古希臘主要關(guān)切政治生活中道德緣起和倫理建構(gòu)的傳統(tǒng)，提出將所有的歷史知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)用來(lái)支撐對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的判斷，重點(diǎn)關(guān)注“人們實(shí)際上怎樣生活”，而不是“人們應(yīng)當(dāng)怎樣生活”。馬基雅維里的理論常被理解為“政治的非道德化”，實(shí)際上正是對(duì)傳統(tǒng)道德的否定。

　　隨后，霍布斯將其理論核心集中在“來(lái)自根本上非正義的虛榮自負(fù)與根本上正義的暴力死亡恐懼之間的人本主義的道德的對(duì)立”上，這是個(gè)體權(quán)利意識(shí)的萌芽，也是怨恨訴求的主要方向。個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒帶來(lái)的是現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值平等體系的建構(gòu)，由此怨恨在價(jià)值層上的訴求逐漸顯山露水。洛克提出：“一切具有同樣的共同天性、能力和力量的人從本性上說(shuō)都是生而平等的，都應(yīng)該享受共同的權(quán)利和特權(quán)”。這種觀念得到了后來(lái)的孟德斯鳩和盧梭等人的接受和闡發(fā)，而黑格爾則將之直接引入價(jià)值對(duì)抗的分析框架中去，他“把人與人之間沖突的根源追溯到道德沖動(dòng)那里”，這是價(jià)值層面上的現(xiàn)代怨恨分析途徑的首個(gè)風(fēng)標(biāo)。同時(shí)，他斷定現(xiàn)時(shí)代的人是“主人和奴隸……集中在一個(gè)人身上”，這種人格二分造成的沖突形成了苦惱意識(shí)。

　　它和怨恨有著共同之處：都表現(xiàn)為一定程度上的“無(wú)能”，使得人們只能“在苦惱中抱怨”。其解決之道是在自我承認(rèn)和相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)善治，他在建構(gòu)市民社會(huì)理論時(shí)格外重視這一點(diǎn)，而舍勒最終提煉出怨恨理論時(shí)是出于對(duì)西方市民社會(huì)精神的獨(dú)特思考，兩者之間有著為人忽視但顯然存在的承接關(guān)系。

　　西方近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程與這種理論流程基本一致，經(jīng)過(guò)英法思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和歐美各國(guó)的大革命運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)的等級(jí)價(jià)值秩序崩潰后，市民社會(huì)不斷壯大。怨恨的發(fā)生機(jī)制就隱現(xiàn)在這個(gè)過(guò)程之中：反對(duì)專制、鼓吹平等的呼聲引發(fā)了大眾價(jià)值體系對(duì)高階價(jià)值體系的怨恨，通過(guò)大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)員否定、攻擊并且最終顛覆了后者的地位。新生的社會(huì)價(jià)值秩序不再保持相對(duì)的穩(wěn)定和平衡，而是充滿了怨恨與不和--低階價(jià)值的暴戾和高階價(jià)值的怨氣沒(méi)有通過(guò)任何途經(jīng)或閥門(mén)得到緩解和控制，這條鴻溝之上無(wú)法架設(shè)任何形式的橋梁。在告別傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)之后，看似一個(gè)價(jià)值平等的均質(zhì)社會(huì)逐漸確立，實(shí)質(zhì)上其中的價(jià)值怨恨并沒(méi)有隨著對(duì)平等觀念的普遍認(rèn)同而消失。伯林認(rèn)可公民社會(huì)中的平等關(guān)系，但堅(jiān)決地否定其中存在一個(gè)衡量萬(wàn)般價(jià)值的尺度，因?yàn)椤叭祟?lèi)的目標(biāo)是多樣性的，它們并不都是可以公度的，而且它們相互間往往處于永久的敵對(duì)狀態(tài)”。對(duì)價(jià)值多元論的承認(rèn)只是一種寬容，它為現(xiàn)代社會(huì)多元價(jià)值體系的和平相處提供了一種可能的途徑，并沒(méi)有改變多元價(jià)值之間的潛在敵對(duì)狀態(tài)。從怨恨的角度而言，其原因在于現(xiàn)今的價(jià)值體系中存在著多重層次的怨恨。

　　首先，這種怨恨來(lái)自于對(duì)世俗價(jià)值本身的無(wú)能境況的懷疑。它在現(xiàn)代社會(huì)所取得的勝利，只是一來(lái)得益于無(wú)能意義上的大眾動(dòng)員--來(lái)自怨恨本身無(wú)能感的積蓄，二來(lái)加劇了大眾的無(wú)能境況，他們往往滿足于享樂(lè)主義帶來(lái)的消費(fèi)層面上的價(jià)值取向，以及沉醉于自由主義膚淺的幸福感--所以要么對(duì)價(jià)值層上的幸福無(wú)所要求，要么會(huì)在價(jià)值沖突中成為一個(gè)魯莽的自身價(jià)值保衛(wèi)者。在此意義上，世俗價(jià)值的勝利來(lái)自于價(jià)值無(wú)能者的動(dòng)員和斗爭(zhēng)，同時(shí)在勝利后他們依然會(huì)重新生活在一種新型的無(wú)能境況中，這是和他們自身的特殊價(jià)值觀和生活方式聯(lián)系在一起的。它所揭示的是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)的憂患，也是我們致力于發(fā)展政治文明的根本緣由和強(qiáng)大動(dòng)力。

　　其次，這種怨恨來(lái)自于對(duì)平等價(jià)值體系的懷疑，“這種情感預(yù)設(shè)了平等觀念”，即如果我們?cè)购藜褐�所得量不如人，一定是因�(yàn)樗�人所得取之不�?dāng)。正如弗林斯所言，“現(xiàn)代政治、社會(huì)、道德和教會(huì)都傾向于追求人的平等--在這種傾向背后就隱藏著怨恨”。哈耶克從法律的角度為平等正名，他認(rèn)為法律面前人人平等的原則是自由的偉大目標(biāo)，而這一原則“擴(kuò)大至包括道德的和社會(huì)的行為規(guī)則”，是民主精神的主要表現(xiàn)，而這能緩解人們對(duì)自由所必然產(chǎn)生的不平等的不滿。泰鐸則提出了“補(bǔ)償正義”的概念，其意義在于“在受害者與公眾、過(guò)去與現(xiàn)在之間加以補(bǔ)救，更進(jìn)一步建構(gòu)出與該激烈變動(dòng)(指社會(huì)變遷--引者注)相關(guān)的重新分配政策基礎(chǔ)”。但事實(shí)上，法律平等在實(shí)踐意義上有著諸多平等困境，同時(shí)給予弱者的補(bǔ)償往往只是一種暫時(shí)性的、表層意義上的裁決，事實(shí)上是“道德上的罪惡”和“內(nèi)在的不平等”。在此意義上，平等往往得不到價(jià)值沖突雙方一致的承認(rèn)，他們甚至質(zhì)疑并反對(duì)法律在價(jià)值平等上所作出的努力。

　　第三，這種怨恨與現(xiàn)實(shí)利益沖突皮毛相附�，F(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值沖突很多時(shí)候源自利益沖突，在對(duì)各類(lèi)社會(huì)資源的爭(zhēng)奪中，弱者的怨恨得不到緩解和釋放，于是從一種對(duì)對(duì)象本身的怨恨上升到對(duì)對(duì)象價(jià)值觀的怨恨。因?yàn)椤爸�配著沖突的集體利益……可能是在未承認(rèn)和尊重的規(guī)范要求留有余地的道德經(jīng)驗(yàn)境域中被構(gòu)造出來(lái)的”。所以，利益沖突可能隱含著價(jià)值層上的怨恨，弱者不僅對(duì)強(qiáng)者的占有行為心懷怨恨，而且進(jìn)而對(duì)強(qiáng)者的價(jià)值表示否定。羅爾斯主張“正義優(yōu)先于效率”，通過(guò)對(duì)弱勢(shì)的傾斜性關(guān)切緩解他們的怨恨。這引起了諾齊克尖銳的批評(píng)：“存在著不同的個(gè)人，他們分別享有不同的生命，因此沒(méi)有任何人可以因?yàn)樗�人而被犧牲�！?/p>

　　所以羅爾斯對(duì)“最少受惠者”的偏愛(ài)，非但有倡導(dǎo)平均主義之嫌，而且因追求結(jié)果平等而傷害到了個(gè)人的自由權(quán)利，其結(jié)果是產(chǎn)生了強(qiáng)者對(duì)法律和道德所保護(hù)的弱者的怨恨。如杜達(dá)斯就曾指出在歷史上受到忽視的美國(guó)民眾要求特權(quán)的主張便不僅本身“是一種怨恨的表現(xiàn)”，而且又會(huì)激起“反對(duì)社會(huì)再分配變革的人們的對(duì)抗，后者從而將自己視作自身利益和美國(guó)核心價(jià)值理念的防衛(wèi)者”。

　　在諸如平等、自由、民主等現(xiàn)代社會(huì)各種價(jià)值特征之中，怨恨和平等有著最為密切的關(guān)系。而由于平等價(jià)值觀念所帶來(lái)的一系列困境，怨恨在現(xiàn)代社會(huì)生活的方方面面或暗藏殺機(jī)或大顯身手，造成了一系列的社會(huì)危機(jī)。在西方政治生活中，這典型地體現(xiàn)在涉及資源紛爭(zhēng)的強(qiáng)勢(shì)政治行為中，以及秉持自身政治理念的激進(jìn)政治價(jià)值觀中。正因?yàn)樵购薇旧硭�具有的�?qiáng)大的動(dòng)員能力，使得這種強(qiáng)勢(shì)和激進(jìn)得到了廣泛的支持和認(rèn)同，甚至在一定程度上達(dá)到了其目的。

　　前者如英美等國(guó)在薩達(dá)姆政權(quán)倒臺(tái)后對(duì)伊拉克乃至中東地區(qū)的石油資源有了更強(qiáng)的控制能力；

后者如上世紀(jì)90年代西歐激進(jìn)右翼黨派在選舉中的獲勝，是因?yàn)樗麄儷@得了藍(lán)領(lǐng)、低收入者和失業(yè)者的大量選票，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而投票原因很大程度上是因?yàn)檫@部分選民在現(xiàn)代化和個(gè)體化的進(jìn)

　　程中被各種恐懼所包圍，并對(duì)“被社會(huì)的其他部分所拋棄并且不得逃脫”深懷怨恨。⑧ 從廣義上而言，關(guān)乎社會(huì)利益的沖突總是伴隨著價(jià)值上的分歧，而怨恨就時(shí)刻潛伏其中，甚至是沖突的疑云散盡，怨恨的陰影仍然長(zhǎng)久地存在。

　　二、“正義的凱旋”：怨恨的表達(dá)模式

　　怨恨表達(dá)的主要目的是為自身價(jià)值尋求確定與承認(rèn)，這與怨恨者所持有的對(duì)自身價(jià)值的“正義”意義上的信仰密切關(guān)聯(lián)。怨恨者“虛驕地浸淫在一種自命純潔、正義、強(qiáng)野的道德自我想象中”，并形成以怨恨“為基礎(chǔ)的認(rèn)同政治”。這種期頤“正義的凱旋”的怨恨表達(dá)一方面能夠使政治動(dòng)員的力度更大，另一方面也隱藏著具有極端傾向的破壞性行為--伴隨著價(jià)值顛覆而來(lái)的往往是對(duì)怨恨對(duì)象冷酷無(wú)情的清洗或適得其反的拯救。當(dāng)代西方學(xué)界側(cè)重于怨恨在某些具體事件或?qū)用嫔系膽?yīng)用性研究，對(duì)其內(nèi)在的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)很少關(guān)注，導(dǎo)致怨恨理論陷入廣而不深、博而不專的境地。因此，我們根據(jù)怨恨表達(dá)的不同強(qiáng)度，區(qū)分出怨恨動(dòng)員、怨恨轉(zhuǎn)移和怨恨隱匿三種模式，對(duì)怨恨理論的研究作初步的嘗試。需要說(shuō)明的是，這三種模式并不獨(dú)立存在，往往交織在一起。

　　在一個(gè)政治社會(huì)中，怨恨動(dòng)員是怨恨呈現(xiàn)政治意義的主要表達(dá)方式。“當(dāng)某些社會(huì)成員本來(lái)可能獲得的機(jī)會(huì)或財(cái)富(包括地位)被某種外在力量所拒斥時(shí)，會(huì)產(chǎn)生出一種怨恨的情感體驗(yàn)�！薄叭绻�不滿和憤恨情緒達(dá)到無(wú)法回頭的程度，那么沖突就會(huì)表現(xiàn)為暴力的形式。收益和付出的衡量的計(jì)算將不再是符合常規(guī)的合理性�！彼鼤�(huì)動(dòng)員起社會(huì)成員，通過(guò)罷工、游行示威、革命乃至戰(zhàn)爭(zhēng)等各種集體運(yùn)動(dòng)形式?jīng)_擊社會(huì)結(jié)構(gòu)，促使社會(huì)資源和政治權(quán)力在一定程度上重新配置，從而導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度和道德秩序等多重層面都發(fā)生相應(yīng)的變動(dòng)。怨恨動(dòng)員只是政治動(dòng)員諸多形式中的一種，其特殊征象在于它起因于怨恨情感生成后對(duì)隱忍底線的突破，表達(dá)過(guò)程中一直具有價(jià)值對(duì)立或價(jià)值顛覆的尖銳要求，通常不能形成一個(gè)敵對(duì)價(jià)值雙方都滿意的結(jié)果，不是勝負(fù)分明就是暫且懸置。

　　怨恨動(dòng)員首先激起了怨恨者“滿腔的痛苦怨恨和要改變地位的強(qiáng)烈欲望”， 并隨即“創(chuàng)造一個(gè)敵人形象，以便能夠強(qiáng)化一切憎恨和蔑視的感情”。心理層面上的欲望和情感不會(huì)原地

　　停留，“事實(shí)上，在每一欲求中都直觀地含著一種奠基性的價(jià)值意識(shí)”。這一判斷基本上明確了怨恨從心理發(fā)生到價(jià)值判斷的基本原因，因此執(zhí)著于對(duì)其心理動(dòng)機(jī)的研究，不如轉(zhuǎn)而把握其對(duì)價(jià)值判斷的巨大作用，因?yàn)楹笳咧苯幼饔糜谏鐣?huì)轉(zhuǎn)化和政治變革的機(jī)制，這也是作為一種政治動(dòng)員模式的怨恨所具有的最為猛烈的力量。在政治社會(huì)中，怨恨動(dòng)員的心理根源是差異懸殊的平等感。它“不僅能動(dòng)員起民族間的怨恨心態(tài)，以利于民族國(guó)家建構(gòu)時(shí)的國(guó)族動(dòng)員，也能通過(guò)煽動(dòng)階層間(比如因貧富比較而起)的怨恨而動(dòng)員社會(huì)革命，從國(guó)家內(nèi)部整合民族國(guó)家”。怨恨動(dòng)員從實(shí)施報(bào)復(fù)行為的角度上而言，雖然突破了怨恨所具有的隱忍特征，但報(bào)復(fù)行為作為“道德強(qiáng)化的一種手段？？目的是鞏固被其他人所違背的道德規(guī)范”，因此怨恨動(dòng)員又堅(jiān)決維護(hù)著怨恨所具有的非此即彼的價(jià)值不妥協(xié)態(tài)度，它表現(xiàn)為怨恨在積聚中忍無(wú)可忍后的爆發(fā)和延伸。

　　怨恨即使在得到滿足之后也常會(huì)以轉(zhuǎn)移和隱匿等方式繼續(xù)存在，由此產(chǎn)生的“新水平的更為細(xì)致的差異”會(huì)帶來(lái)新的怨恨。于是怨恨情感不僅具有強(qiáng)大的宣泄力，而且還具有潛在的遞增性和重新繁殖的能力，也正因如此它才能夠成為社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的潛在動(dòng)力。怨恨轉(zhuǎn)移是一種不太激烈或者作用范圍較小的怨恨表達(dá)模式。聲東擊西式的怨恨轉(zhuǎn)移并不能讓怨恨徹底消亡，只是通過(guò)特定的方式將怨恨轉(zhuǎn)移到別處，從而降低當(dāng)前怨恨的廣度和強(qiáng)度。

　　怨恨轉(zhuǎn)移主要有兩種方式，弱態(tài)轉(zhuǎn)移通常是指怨恨主體對(duì)客體的強(qiáng)大感到報(bào)復(fù)無(wú)望而主動(dòng)轉(zhuǎn)移目標(biāo)，同時(shí)又能部分滿足怨恨的表達(dá)方式。這種怨恨表達(dá)膽怯而尖銳，怨恨者常常把被怨恨群體中相對(duì)勢(shì)單力薄的某些個(gè)體當(dāng)作報(bào)復(fù)的對(duì)象，由此表達(dá)對(duì)整個(gè)對(duì)象群的怨恨。現(xiàn)代社會(huì)中愈演愈烈的恐怖主義便是典型的主動(dòng)怨恨轉(zhuǎn)移，“怨恨者從他所感覺(jué)到的所反對(duì)的對(duì)象階層里任意挑選犧牲品”。“恐怖主義的意義之一在于它是弱者用于反對(duì)強(qiáng)者的武器”，因此，處于弱勢(shì)的恐怖主義者無(wú)力對(duì)怨恨客體發(fā)動(dòng)全方面的挑戰(zhàn)，只能主動(dòng)轉(zhuǎn)移怨恨對(duì)象，把報(bào)復(fù)目標(biāo)從全體轉(zhuǎn)移到局部上去，“911”事件因其巨大的破壞性和深遠(yuǎn)的影響力而成為一個(gè)具有歷史意義的典型。這種怨恨轉(zhuǎn)移的一個(gè)附加意義就是加劇怨恨：對(duì)于恐怖主義者而言，破壞的劇烈程度本身就是衡量怨恨的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)；
而對(duì)于反恐者而言，這一程度又是他們反擊規(guī)模和強(qiáng)度的參照系。這個(gè)復(fù)雜過(guò)程中的一個(gè)明顯事實(shí)就是，恐怖活動(dòng)-反恐戰(zhàn)爭(zhēng)所設(shè)定的二元對(duì)抗結(jié)構(gòu)用斷然的立場(chǎng)選擇剝奪了緩解怨恨的中間地帶，同時(shí)，沒(méi)有得到絲毫彌補(bǔ)甚至逐漸增大的強(qiáng)弱差距孕育著新的恐怖活動(dòng)。

　　怨恨轉(zhuǎn)移的目標(biāo)也有可能處于被怨恨群體之外，如在現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的“電子化仇恨”，把對(duì)社會(huì)的整體怨恨轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)空間，以報(bào)復(fù)行動(dòng)的完成來(lái)滿足怨恨感�；蛘撸�怨恨者因無(wú)力直接實(shí)施報(bào)復(fù)，只能將怨恨轉(zhuǎn)移到與被怨恨者有直接關(guān)聯(lián)的事物上去。如18世紀(jì)30年代的巴黎印刷工人對(duì)城里的貓實(shí)施了大屠殺，因?yàn)閷櫸镓埵悄莻�(gè)時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)生活的象征，因此“殺貓之舉表達(dá)了全體工人普遍對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)所懷有的恨意”。弱態(tài)轉(zhuǎn)移也廣泛存在于各種社會(huì)犯罪形式中，其特征是隨意地遷怒報(bào)復(fù)，從毀壞公物到濫殺無(wú)辜，對(duì)象往往是偶然選擇的結(jié)果。諸如美國(guó)多次發(fā)生的校園槍擊事件以及大范圍的人為縱火事件等，不僅從技術(shù)性的角度上拷問(wèn)了行政管理方式的有效性，而且本身引起了廣泛的道德層面上的價(jià)值爭(zhēng)論，怨恨的情緒充斥其中，久不消散。

　　強(qiáng)態(tài)轉(zhuǎn)移是政治體為轉(zhuǎn)移矛盾而主動(dòng)引發(fā)社會(huì)怨恨的轉(zhuǎn)移方式。比如納粹動(dòng)員起的大眾對(duì)猶太人的種族怨恨，不僅轉(zhuǎn)移了一戰(zhàn)以來(lái)德國(guó)民眾對(duì)國(guó)家的不滿，而且反過(guò)來(lái)引發(fā)了遭受迫害和不公對(duì)待的猶太人對(duì)德國(guó)、德國(guó)人甚至非猶太價(jià)值的怨恨情緒。隨著納粹反猶力度的強(qiáng)化，德國(guó)內(nèi)部的自怨逐漸削弱，而猶太人的怨恨則逐漸增強(qiáng)--它不僅包括社會(huì)意義上的生存性的怨恨，還包括宗教意義上的價(jià)值怨恨，即“怨恨的猶太精神”被迫起而應(yīng)對(duì)“寬容的基督教精神”。這在當(dāng)今的西方和阿拉伯國(guó)家之間的沖突中也可以非常明顯地看到：比如一些阿拉伯宗教領(lǐng)袖和政治派別的各種言辭有力地引發(fā)并強(qiáng)化了對(duì)西方的多重怨恨，“刺激了很多好戰(zhàn)的伊斯蘭運(yùn)動(dòng)”。① 伊斯蘭世界內(nèi)部的各種矛盾被弱化，但這種怨恨的情緒也反過(guò)來(lái)引起了西方對(duì)伊斯蘭世界的特定對(duì)象極度仇視，從而雙方陷入了冤冤相報(bào)的沼澤之中。從怨恨轉(zhuǎn)移的直接動(dòng)機(jī)和結(jié)果上而言，它都是一種能夠展現(xiàn)出怨恨情緒的表達(dá)方式，只能將怨恨帶入一個(gè)持續(xù)性存在甚至不斷強(qiáng)化的過(guò)程之中。

　　相對(duì)烈度較強(qiáng)的怨恨動(dòng)員和怨恨轉(zhuǎn)移而言，怨恨隱匿是一種非爆發(fā)性的怨恨表達(dá)模式，通過(guò)對(duì)怨恨的時(shí)間掌控將怨恨隱藏在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。按照怨恨隱匿的時(shí)間軸可劃分為三種：即時(shí)隱匿、過(guò)往隱匿和未來(lái)隱匿。

　　即時(shí)隱匿是通過(guò)對(duì)怨恨即時(shí)性和掩蓋性的處理，造成怨恨消失的虛假景象。在現(xiàn)代社會(huì)的民主化進(jìn)程中，即時(shí)隱匿或許是最為常見(jiàn)的怨恨表達(dá)方式，它不斷切換各種政治訴求，以掩蓋或者拖延社會(huì)沖突的根源。例如在很多國(guó)家的民主革命中，領(lǐng)導(dǎo)者將嫉妒和報(bào)復(fù)的觀念作為社會(huì)政策的基礎(chǔ)，在動(dòng)員民眾取得政治權(quán)力后又以“民主平等的名義讓民眾歡迎事實(shí)上的不平等”。②種種不公本應(yīng)是民眾所怨恨的對(duì)象，但因民主賦予了他們崇高的地位或動(dòng)員前的諸多利益許諾而似乎消弭于無(wú)形。其實(shí)這種事實(shí)不平等是被暫時(shí)覆蓋了，一旦出現(xiàn)矛盾，“�？咳嗣窦で槌燥埖恼�黨領(lǐng)袖們，便會(huì)興風(fēng)作浪而為自己謀利”。在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值多元化的環(huán)境中，即時(shí)性的怨恨隱匿通常穿著價(jià)值觀織就的隱形衣，廣泛地在社會(huì)層面上用道德標(biāo)準(zhǔn)填補(bǔ)財(cái)產(chǎn)和地位差距，甚至能夠在宏大的領(lǐng)域如國(guó)家和文明層面的怨恨中達(dá)到隱匿怨恨的目的。

　　過(guò)往隱匿通過(guò)對(duì)過(guò)往事物的價(jià)值固化或者怨恨加強(qiáng)而隱匿了當(dāng)下的怨恨。即使現(xiàn)代社會(huì)是通過(guò)顛覆傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值秩序和政治結(jié)構(gòu)而建立起來(lái)的，但傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的一些肌腱并沒(méi)有為社會(huì)變革所徹底割裂，這種對(duì)傳統(tǒng)的有效繼承為怨恨隱匿提供了便利。典型的表述類(lèi)似于此：以前那么艱難的生活都受得了，現(xiàn)在好多了怎么會(huì)受不了呢？這種讓怨恨在隱忍中減弱的方式是非常危險(xiǎn)的怨恨隱匿，其潛在的復(fù)仇沖動(dòng)如果不以積極有效的方式獲得正視和疏導(dǎo)，一旦爆發(fā)出來(lái)將會(huì)釀成極大的政治危機(jī)，并使得怨恨克制的成本急劇上升。因?yàn)榉此紓鹘y(tǒng)的結(jié)果并不只是滿足于相對(duì)優(yōu)越的當(dāng)下生活，還有對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的缺失和傳統(tǒng)紐帶的斷裂所爆發(fā)出的種種不滿。

　　“一方面，怨恨使他們沉湎于過(guò)去，然而在另一方面，它又將他們投諸于一個(gè)晦暗的未來(lái)，期望在那兒可以實(shí)現(xiàn)他們時(shí)刻存有的關(guān)于復(fù)仇的幻想�！边@種未來(lái)隱匿可以被稱作是怨恨的烏托邦，它通過(guò)提供一個(gè)遙遠(yuǎn)而虛幻的烏托邦式的政治構(gòu)想隱匿了當(dāng)下的怨恨情結(jié)，以麻痹怨恨者。這種烏托邦被薩托利視為“對(duì)理想主義的濫用”，提供未來(lái)的美好藍(lán)圖或者還未實(shí)現(xiàn)的政治承諾都屬于此類(lèi)。作為一種怨恨隱匿的政治策略，未來(lái)隱匿在現(xiàn)代社會(huì)的力量越發(fā)薄弱，這和“理性選擇”在現(xiàn)代社會(huì)中的重要地位有關(guān)，它使得人們更為關(guān)注當(dāng)下性的生存狀態(tài)，從而在一些特定的情況下不僅沒(méi)有隱匿怨恨，反而成為一種怨恨動(dòng)員：“烏托邦的內(nèi)容就可以從它臆想的文化的構(gòu)成部分，即同意識(shí)形態(tài)的、其功能變成了統(tǒng)治合法性的文化的構(gòu)成部分的混合中分離出來(lái)，并且可以轉(zhuǎn)化為對(duì)歷史上過(guò)了時(shí)的統(tǒng)治合法性的批判”，從而誘發(fā)受壓迫的大多數(shù)人的敵視和不滿。

　　在任何意義上，怨恨都是一種導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的重要因素。在人類(lèi)社會(huì)努力反對(duì)壓迫和歧視的過(guò)程中，怨恨曾作為一種積極的政治動(dòng)因?qū)ι鐣?huì)變革起到了巨大的作用，但是對(duì)于普遍認(rèn)同民主、平等和自由等價(jià)值的現(xiàn)代社會(huì)而言，怨恨的產(chǎn)生和表達(dá)會(huì)破壞這些價(jià)值觀的順利建構(gòu)，而且怨恨群體已經(jīng)成為社會(huì)壓力聚集的核心力量，因此就這一點(diǎn)而言，怨恨克制是現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)良善政治的必要之舉。

　　三、“以德報(bào)怨”：合作背景下的怨恨克制

　　如果以怨恨為核心來(lái)劃分不同的社會(huì)形式，可以簡(jiǎn)單分為兩種：弱怨恨社會(huì)和強(qiáng)怨恨社會(huì)。在弱怨恨社會(huì)中，一般不需要進(jìn)行怨恨克制，因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)本身就是反怨恨的，不僅能夠減少怨恨的產(chǎn)生，而且能夠有效防止怨恨的爆發(fā)。而在強(qiáng)怨恨社會(huì)中，廣泛地存在著制造怨恨的因素，而且社會(huì)對(duì)怨恨爆發(fā)的抵抗力較弱，怨恨能夠產(chǎn)生巨大的破壞力。政治民主化高度發(fā)達(dá)的社會(huì)和等級(jí)制度極其嚴(yán)格的社會(huì)皆屬于弱怨恨社會(huì)，而施行制度變革的社會(huì)與處于推進(jìn)政治民主化過(guò)程中的社會(huì)則是強(qiáng)怨恨社會(huì)。

　　在現(xiàn)今強(qiáng)怨恨社會(huì)里，“沖突和合作是不可分割的，而且一個(gè)過(guò)程的每個(gè)階段都包含這兩個(gè)方面的內(nèi)容�！焙献魇乾F(xiàn)代社會(huì)遏制沖突、克制怨恨的重要舉措，它應(yīng)該包含價(jià)值構(gòu)建和制度設(shè)計(jì)兩個(gè)方面的內(nèi)容，并植根于個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層面上相互共通的道德持存。在怨恨的情感生成和表達(dá)中，都存在“以怨報(bào)怨”的選擇傾向。舍勒認(rèn)為保有這一態(tài)度只能說(shuō)“在理性意識(shí)上是合法的”，但不能說(shuō)合乎正義，正義是對(duì)這種態(tài)度的超越。合作不僅是怨恨克制的道德需求，也是基于成本分析的怨恨克制的內(nèi)在邏輯。在合作的背景下克制怨恨，主要集中在兩個(gè)方面，一是價(jià)值層上的寬容，二是治理層上的共識(shí)。前者意圖斬?cái)嘣购薨l(fā)生根源中的價(jià)值對(duì)抗，后者力圖清除怨恨表達(dá)過(guò)程中的各種障礙。

　　寬容主要是指在價(jià)值層的表達(dá)上承認(rèn)和尊重社會(huì)的價(jià)值多元化，在不同價(jià)值理念的沖突中盡量不使用極端對(duì)抗的方式加以解決，而是使用妥協(xié)和協(xié)商等平等對(duì)話的方式。寬容拒絕任何形式的專斷，“不依賴于某種特殊的寬容形式是任何成功的寬容體制的一種特征”。實(shí)現(xiàn)價(jià)值寬容需要賦予良善價(jià)值優(yōu)先性，一方面鼓勵(lì)各種政治生活宣揚(yáng)、維護(hù)和鞏固各類(lèi)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展有著積極作用的倫理觀念，另一方面，必須設(shè)定倫理道德的合理限度以防止政治權(quán)力的濫用，尤其是防止政治權(quán)力假借價(jià)值優(yōu)先性而濫用。依靠寬容在價(jià)值層上克制了怨恨的發(fā)生根源之后，需要在治理層上尋求各種途徑達(dá)成共識(shí)，這不僅是遏制怨恨表達(dá)和報(bào)復(fù)行為的要求，也是社會(huì)成員順利交往的預(yù)設(shè)結(jié)構(gòu)。首先，要為民間社會(huì)提供更多疏通怨恨和利益表達(dá)的渠道，提供更多的機(jī)會(huì)平等以彌補(bǔ)事實(shí)不平等的差距，在弱化階層隔閡的同時(shí)促進(jìn)階層間的流動(dòng)性，廣泛建立民間怨恨主客體間的對(duì)話機(jī)制。其次，在政府層面上要建立完善的怨恨監(jiān)測(cè)體系，在擴(kuò)大和增加怨恨疏導(dǎo)渠道的同時(shí)提高疏導(dǎo)能力(應(yīng)對(duì)怨恨動(dòng)員)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　 以法制和政策來(lái)衡平怨恨雙方的事實(shí)差距(應(yīng)對(duì)怨恨轉(zhuǎn)移) ，在培養(yǎng)正確的政治理念的同時(shí)推進(jìn)這些理念在民主化進(jìn)程中的實(shí)際應(yīng)用(應(yīng)對(duì)怨恨隱匿) 。

　　但是，價(jià)值共識(shí)與體制支持之間沒(méi)有必然的因果關(guān)系，如果某種共識(shí)所持有的基本價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)狀況之間存在著巨大的鴻溝，“會(huì)對(duì)主流政治體制和實(shí)踐的合法性提出挑戰(zhàn)”，成為“政治系統(tǒng)改革的推動(dòng)力”。因此，要在其中盡量避免產(chǎn)生怨恨，就必須對(duì)共識(shí)有所限定，其中有兩個(gè)基本要求：一，以良善政治為目標(biāo)的制度安排；
二，以公民道德為核心的價(jià)值建構(gòu)。在現(xiàn)代

　　政治生活中，良善政治之路與政治民主化時(shí)常戴著同一副面具：在“共和、自由、憲政對(duì)民主的限制性保護(hù)”下，一種不再純粹的復(fù)合型民主得到了廣泛認(rèn)同，并代表了良善的政治理念，充當(dāng)著現(xiàn)在社會(huì)政治價(jià)值建設(shè)的麥田守望者。公民道德是對(duì)社會(huì)中的個(gè)體進(jìn)行理性考量得出的基本倫理結(jié)果，包括了主體道德和公共道德兩個(gè)方面，這些道德因?yàn)楣�民的政治身份而具有特殊的政治意義。公民的主體道德為個(gè)體在社會(huì)框架中做有的政治選擇提供了必要的倫理準(zhǔn)備，主要包括了公民的權(quán)利意識(shí)、自由意識(shí)、平等意識(shí)和參與意識(shí)等。公民的公共道德則是對(duì)個(gè)人公共性表達(dá)所需要的公共責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，主要包括法律意識(shí)、公德意識(shí)、協(xié)商意識(shí)和愛(ài)國(guó)意識(shí)等。在這種“以德報(bào)怨”式的合作中，其基本理念是以一種內(nèi)含正義吁請(qǐng)的道德宣傳抨擊冤冤相報(bào)的“理性主義”，并通過(guò)多重道德秩序的營(yíng)建為克制怨恨提供價(jià)值支援；
其目的在于阻止以牙還牙式的惡性循環(huán)，并意圖達(dá)成一種旨在實(shí)現(xiàn)良善政治生活的休戚與共的道德觀。但是，無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)達(dá)成共識(shí)之難，也不為過(guò)。面對(duì)多元價(jià)值的各種分歧，諸如國(guó)族世仇、宗教沖突、情感糾紛、習(xí)俗有別以及政見(jiàn)不和等等價(jià)值理念的巨大差異，牽涉其中的人們常常因?yàn)椤皩?duì)世界的真實(shí)看法，對(duì)何為生命之根的理解如此相對(duì)，以致他們無(wú)法達(dá)成共識(shí)”。因此，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的各種怨恨而言，從寬容到共識(shí)的合作之路更多的是作為一條柔性的克制途徑存在，它不能提供任何摧毀性的武器和各種怨恨的根源作正面爭(zhēng)斗。同時(shí)，怨恨自身也在不斷地推陳出新，它們通過(guò)生長(zhǎng)、繁殖和變異構(gòu)成了一個(gè)極其復(fù)雜的舊怨新仇交叉疊加的體系。所以，怨恨克制在操作上不得不面對(duì)各種難以推倒的壁壘，越過(guò)它們需要漫長(zhǎng)的時(shí)間和艱辛的努力，尤其在肯定和尊重文化多元化的全球化進(jìn)程中無(wú)疑會(huì)變得更加困難。并且，需要時(shí)刻提防的是，雖然現(xiàn)代政治社會(huì)中的怨恨很少具備顛覆社會(huì)結(jié)構(gòu)的力量，但顯然在很大程度上具有破壞社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的可能性，面對(duì)幾乎覆蓋政治生活方方面面的怨恨，我們必須站在現(xiàn)實(shí)的角度承認(rèn)怨恨的存在，對(duì)其價(jià)值結(jié)構(gòu)和表達(dá)模式進(jìn)行追本溯源式的探究，以積極應(yīng)對(duì)這些怨恨帶來(lái)的各種危機(jī)。在一個(gè)全球化大背景下，西方并不是誕生怨恨的唯一母體，在整個(gè)當(dāng)代人類(lèi)生活的各個(gè)方面和各個(gè)角落，怨恨如同幽靈般潛伏在其中。對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的眾多矛盾沖突而言，應(yīng)當(dāng)正視其中存在的怨恨情緒，認(rèn)清其生成的價(jià)值動(dòng)機(jī)和表達(dá)路徑，吸取西方社會(huì)應(yīng)對(duì)怨恨的成敗經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，建立切實(shí)可行的克制怨恨之道。

　　來(lái)源：南京大學(xué)學(xué)報(bào)哲社版 2007.6

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