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林達(dá):言論自由的目的并非為追求真理

發(fā)布時(shí)間:2020-06-07 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  我們?cè)谥袊?guó)想言論自由,認(rèn)為其作用是考慮到在特定的歷史條件下,人們的普遍認(rèn)知水平受到局限的情況下,必須避免任何人以“民主”的借口扼殺思想扼殺真理,或者干脆謀殺了那個(gè)口吐真言的倒霉蛋。所以,才必須有言論自由。言論所表達(dá)的思想,是最豐富最無從把握的,其發(fā)展是與人類共存亡的。也就是說,只要人類還存在下去,就沒有終極真理和絕對(duì)真理。誰也不能仗著人多勢(shì)眾就不準(zhǔn)別人開口。如果把這個(gè)問題用通俗化的簡(jiǎn)單語言來表達(dá),那就是在中國(guó)大家都熟悉的一句話:真理往往掌握在少數(shù)人手里。

  美國(guó)“權(quán)利法案”的第一條是:“國(guó)會(huì)不得制定有關(guān)下列事項(xiàng)的法律:確立一種宗教或禁止信教自由;
剝奪言論自由或出版自由;
或剝奪人民和平集會(huì)及向政府要求申冤的權(quán)利!

  一般認(rèn)為,在整個(gè)美國(guó)憲法修正案中,這是最重要的一條。憲法第一修正案的第一句,即“國(guó)會(huì)不得制定有關(guān)下列事項(xiàng)的法律”,簡(jiǎn)稱“不得立法”條款,是美國(guó)憲法和憲法修正案的靈魂。

  直到我踏到美國(guó)的土地上,我還以為,美國(guó)人把言論自由看做最基本最重要的權(quán)利,也是因?yàn)樗麄兒臀覀冇泄餐睦斫猓赫菫榱吮Wo(hù)在任何時(shí)間空間里有可能存在的“潛在真理”,所以,才不給任何人以絕對(duì)真理自居,并且迫使別人服從的權(quán)力,或者像我們以前熟悉的說法,真理越辯越明。

  可是你一定沒有想到,這居然是一個(gè)天大的誤解。美國(guó)人心中的言論自由,與真理不真理根本不沾邊。美國(guó)的權(quán)利法案第一修正案的關(guān)鍵就是:言論自由與真理完全無關(guān)。

  其實(shí)很多國(guó)家的憲法都有言論自由這一條,并不是什么稀罕玩意兒。那么,美國(guó)的權(quán)利法案有什么特殊的地方呢?它的特點(diǎn)就是規(guī)定了政府不得立法剝奪這種自由。也就是說,政府不能借口緊急狀態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)或其他任何非常狀態(tài),去剝奪或限制人民的宗教,言論及出版自由。為什么呢?就因?yàn)槊绹?guó)人對(duì)于這些權(quán)利的理解與我們當(dāng)初的理解大相徑庭。

  他們認(rèn)為,這些自由是基本人權(quán),即,這是一個(gè)人與生俱來的天賦權(quán)利。如言論自由,只要是一個(gè)人,就有表達(dá)自己思想的權(quán)利,這跟發(fā)表言論的這個(gè)人是好人還是惡棍沒有關(guān)系,這和表達(dá)出來的東西是真理還是謬誤也毫不相干。哪怕他的思想是徹頭徹尾的謬誤,哪怕假設(shè)有一種方法,可以鑒定出他的思想不論在過去,現(xiàn)在和將來都絕對(duì)是謬誤,他作為一個(gè)人,還是有權(quán)利說出他的想法來。說出來,是合法的。

  一般情況是,最積極地呼吁言論自由的,都是在某一階段處于少數(shù)、不利地位的政黨、團(tuán)體和個(gè)人。他們總是相信,盡管自己當(dāng)時(shí)處于劣勢(shì),聲音微弱,但是真理在手,必須吶喊。尤其當(dāng)他們的言論受到壓制的時(shí)候。他們之中也許有一些人真心相信,如果他們有朝一日成為多數(shù),他們會(huì)非常自然地推崇言論自由。他們?cè)跔?zhēng)取自己權(quán)益的時(shí)候,在宣揚(yáng)自己的主義的時(shí)候,自由常常就是他們宣稱的目標(biāo)和大旗。但是,我們已經(jīng)看到過無數(shù)先例,情況經(jīng)常是相反的。在大多數(shù)情況下,言論自由總是在事實(shí)上僅僅成為爭(zhēng)取勝利的工具和手段,一旦獲勝,就常常被有意無意或是無可奈何地棄之如敝履。

  這種情況究竟為什么一再在歷史上重演呢?究竟是走到哪一步就出了岔子呢?言論自由的關(guān)鍵是什么呢?我想,關(guān)鍵就在于它的“內(nèi)容中性”原則,就是要把“真理”二字堅(jiān)決地?cái)P棄在言論自由的大門之外。

  只要讓“真理”二字一不小心從門縫里溜進(jìn)來,言論自由就完了。為什么這樣說呢?呼吁和宣揚(yáng)言論自由的人們是很容易上“真理”的當(dāng)?shù)。他們或是明確認(rèn)為,或是在潛意識(shí)中,總是覺得言論自由是走向“真理”的一條“陽光大道”,覺得言論自由只是讓真理“越辯越明”的一種方式,在這種概念的指導(dǎo)下,一旦走到自己感覺已經(jīng)“真理到手”的這一步,言論自由被拋棄就成了十分順理成章的事兒。

  只要不堅(jiān)持“言論中性”,只要以為言論自由的目的只是為了追求真理,那么,就無法避免這樣的情況發(fā)生:終有一日,在理論和現(xiàn)實(shí)上,都無法阻擋一個(gè)或數(shù)個(gè)權(quán)威在手的人物,或是一群所謂的“大多數(shù)”,出來把自己宣布為“真理”,而扼殺別人的言論自由。

  在美國(guó),“言論自由”和“追求真理”之間的界限,是劃得非常清楚的。在這里,這是兩件完全不相干的事情。言論自由只有一個(gè)目的,保證每個(gè)人能夠說出他自己的聲音,保證這個(gè)世界永遠(yuǎn)有不同的聲音。而絕不是希望到了某一天,人們只發(fā)出一種聲音,哪怕公認(rèn)為這是“真理的聲音”。

  對(duì)于美國(guó)憲法修正案最重要的第一修正案,幾乎從一開始,美國(guó)最高法院就掙扎在兩難之間:既要維護(hù)言論自由的承諾,又懼怕言論引起的非法行為以及煽動(dòng)的暴力,甚至擔(dān)心危及國(guó)家安全。因此產(chǎn)生了最著名的,對(duì)所有憲法條款都有效的“清楚與現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)”測(cè)定原則。在此原則之下,如果政府無法證明某一言論是造成了清楚與現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn),它就不能對(duì)該言論的發(fā)表者進(jìn)行懲罰。這條原則產(chǎn)生在本世紀(jì)初。

  但是,新的判斷困難隨之而來。什么樣的程度的危險(xiǎn)算是危險(xiǎn)了呢?危險(xiǎn)的可能性到什么地步算是“清楚”了呢?離危險(xiǎn)相距多遠(yuǎn)就算是“現(xiàn)實(shí)”了呢?到了美國(guó)以后,我們發(fā)現(xiàn)美國(guó)人對(duì)于這一類問題非常頂真,已經(jīng)到了咬文嚼字的地步。大概對(duì)于他們來說,人命關(guān)天,馬虎不得;蛘吒_切他說,個(gè)人的自由事關(guān)重大,不得馬虎。

  由于這一類問題本身的模糊性,也由于“自由言論”在美國(guó)的生活中的重要位置,使它在美國(guó)的發(fā)展帶有很鮮明的歷史印記,幾乎每一次重大案例的確定都反映了大的社會(huì)變革。在早期,美國(guó)的最高法院依據(jù)一九一七年的間諜法案判案時(shí),對(duì)于自由言論的理解還是非常狹窄的。例如,在一九一八年,一個(gè)曾四次以社會(huì)主義者身份競(jìng)選總統(tǒng)的工人領(lǐng)袖,尤金•德布斯,就因?yàn)檎驹诖蠼稚瞎环磳?duì)第一次世界大戰(zhàn)和宣傳社會(huì)主義而入獄,罪名是煽動(dòng)不服從,非忠誠(chéng)和叛變。煽動(dòng)拒服兵役和阻礙美國(guó)征兵。

  五十年代,還有一些涉及美國(guó)共產(chǎn)黨的案子。我們都很熟悉,在共產(chǎn)黨的思想體系里,要武裝革命,暴力推翻政府,這和奪取政權(quán)是很合邏輯的事情,美國(guó)最高法院在這些案子里,則竭力試圖將直接組織暴動(dòng)和宣傳暴動(dòng)分開,因?yàn)楦鶕?jù)憲法,對(duì)前者聯(lián)邦政府有權(quán)干預(yù),而后者卻屬于信仰范圍,政府就是不滿意,也只能干瞪眼。一九五一年,美國(guó)最高法院還認(rèn)定美國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖有陰謀顛覆政府罪,但到了一九五七年,最高法院在判案時(shí)觀點(diǎn)已經(jīng)完全不同,因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn),這些共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人所說的“暴力革命”和“武裝推翻政府”,更像是在宣傳一種信仰,也就是說它所可能引起的“危險(xiǎn)”,并不是非!扒宄焙汀艾F(xiàn)實(shí)”的。

  到了一九六九年,在美國(guó)最高法院判決布朗登堡案的時(shí)候,重新規(guī)則了“清楚和現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)測(cè)定”原則。它規(guī)定,只有當(dāng)一個(gè)言論所宣傳的暴力,有可能直接煽起“迫在眉睫”的非法行動(dòng)時(shí),政府才有權(quán)干預(yù)。在這時(shí),整個(gè)美國(guó)社會(huì)也已經(jīng)變得非常寬容。在我剛剛提到的尤金•德布斯被判刑的五十年后,人們?cè)倩仡欉@個(gè)案子,已經(jīng)覺得完全不可思議。在六十年代,煽動(dòng)反越戰(zhàn)和宣傳不論什么主義,都已被公認(rèn)為是天經(jīng)地義的“言論自由”了。這也是六十年代黑人能夠取得民權(quán)運(yùn)動(dòng)勝利的基礎(chǔ)。

  這種歷史的巨大進(jìn)步,和最高法院在解釋憲法對(duì)于言論自由的條款時(shí),所作出的“清楚和現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)測(cè)定”,以及規(guī)定這種“危險(xiǎn)”以“迫在眉睫”為標(biāo)準(zhǔn),是分不開的。如果沒有這一條,只要是對(duì)美國(guó)政府不滿,或是呼吁大家起來反對(duì)聯(lián)邦政府的某項(xiàng)政策的言論,都很難逃脫“顛覆政府”的罪名,更不要說像美國(guó)共產(chǎn)黨這樣公然主張“武裝斗爭(zhēng)”的政黨,也贏得一席合法地位了。有了以上的原則和標(biāo)準(zhǔn)之后,美國(guó)幾乎杜絕了以言論獲罪。

  對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說,它所得到的收獲不僅僅是自由,還有一個(gè)意外的收獲,就是,美國(guó)幾乎沒有什么地下的秘密政黨,因?yàn)椴辉儆羞@個(gè)必要!罢h們”發(fā)現(xiàn)自己都可以堂而皇之地站在大街上,宣傳自己哪怕是要求大家起來“暴力革命”的主張,這樣,也就沒有了某個(gè)“地下政黨”和美國(guó)聯(lián)邦政府作“地下斗爭(zhēng)”的所有驚險(xiǎn)故事。所有與這種故事有關(guān)的血腥氣也就都不存在了。當(dāng)然,美國(guó)聯(lián)邦政府也因此省了很多力氣,它樂得擺出一副“無為而治”的樣子。大大小小的政黨們也就全憑自己的“本事”了。民眾是任憑你去“呼喚”的,就看你“喚”得起“喚”不起了。

  權(quán)利法案在兩百多年來的實(shí)踐中,它簡(jiǎn)潔的條文必須面對(duì)復(fù)雜而且活生生的現(xiàn)實(shí)生活,它紙面上的立法必須逐步打破甚至已經(jīng)存在了幾百年的習(xí)慣勢(shì)力(如種族偏見),去真正確立人的尊嚴(yán)。它不斷受到不同時(shí)代特點(diǎn)的挑戰(zhàn),而且在將來肯定會(huì)遭遇更為嚴(yán)峻的考驗(yàn),人們?yōu)榇怂Ц兜某林卮鷥r(jià)會(huì)一次次動(dòng)搖自由的信念。所以,看到了美國(guó)的自由之后,我們常常說,自由實(shí)在不是什么羅曼蒂克的東西,這只不過是一個(gè)選擇,是一個(gè)民族在明白了自由的全部含義,清醒地知道必須付出多少代價(jià),測(cè)試過自己的承受能力之后,作出的一個(gè)選擇。自由和代價(jià)是兩個(gè)分不開的話題。

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