摘要：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的喪失、軟實(shí)力的虛弱、在世界資本主義等級(jí)體系中處在被洗腦的打工者的地位，是我們今天所面臨的三大危機(jī)。決定我們今天政權(quán)合法性的，不是正統(tǒng)和法統(tǒng)，不是你認(rèn)同了什么經(jīng)濟(jì)制度、實(shí)行了什么憲政，而是思想路線的正確性。我們從哪里來，往哪里去；
誰是我們的朋友，誰是我們的敵人，在爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的視野中，我們要立足于批判地繼承中國(guó)革命的遺產(chǎn)，重建中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值。

　　一、中國(guó)面臨的三大危機(jī)

　　我覺得，我們現(xiàn)在處在一個(gè)重要的歷史階段，所謂機(jī)遇與挑戰(zhàn)同在，無非是說危機(jī)是危中之機(jī)。今天的中國(guó)，正面臨著新的三座大山，也是三個(gè)主要危機(jī)。

　　1.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的喪失

　　今天我們面臨最深刻的危機(jī)并不是經(jīng)濟(jì)上的，甚至不一定是軍事上的，而是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的喪失。值得思考的是，在長(zhǎng)期的國(guó)內(nèi)革命斗爭(zhēng)中，爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化霸權(quán)是中國(guó)共產(chǎn)黨取得革命勝利的關(guān)鍵。在1978年之前，中共不怕別人說他窮，不怕別人說他沒有槍炮，最怕別人說他沒文化，只要說他沒文化，他就要跟你干到底、辯論到底，在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化合法性問題上，他從來沒有含糊其辭過。我們看歷次的運(yùn)動(dòng)，從延安整風(fēng)到關(guān)于《紅樓夢(mèng)》問題的討論、《武訓(xùn)傳》問題的討論，到反擊右派媒體，等等，都是這個(gè)問題：只要你說我們沒文化，那就一定跟你干到底。

　　文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：第一個(gè)是正確的歷史觀，就是回答我們究竟從哪里來，往哪里去；
再一個(gè)就是正確的局勢(shì)判斷，甚至也就是敵我力量的局勢(shì)判斷，誰是我們的朋友，誰是我們的敵人。

　　如果說，當(dāng)今中國(guó)呼喚重構(gòu)價(jià)值觀，則新的價(jià)值觀只能在掌握和爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的視野當(dāng)中才能確立。

　　2.美國(guó)對(duì)國(guó)際軟實(shí)力的壟斷

　　從國(guó)際上看，我們現(xiàn)在遇到的問題也不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力的問題，而是軟實(shí)力的問題。軟實(shí)力是什么？是指一個(gè)國(guó)家不必采取強(qiáng)制手段而使其他國(guó)家按照自己的意志行事的能力。在建國(guó)初期，在整個(gè)的帝國(guó)主義包圍的過程中，中國(guó)之所以能夠打破帝國(guó)主義的封鎖，主要就是有得道多助的軟實(shí)力。1973年，加拿大總理特魯多訪華演講中有一段話，大致意思是：到20世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家成就的標(biāo)準(zhǔn)將不再是這個(gè)國(guó)家的GDP乃至他的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而是看這個(gè)國(guó)家的政治制度在多大程度上給廣大的民眾提供了基本福利以及參與政治的能力。特魯多說：“尊敬的毛主席、周總理，我覺得這就是你們開創(chuàng)的一個(gè)先進(jìn)的制度，這就是加拿大人民對(duì)你們表示尊重的原因。因?yàn)槲覀円苍谂�力建立覆蓋全民的醫(yī)療制度，也在努力為一般勞動(dòng)者參與政治提供機(jī)會(huì)，是你們拋棄了過去社會(huì)的發(fā)展觀，而力圖去建立一個(gè)新的和諧國(guó)家，在這方面你們是屬于未來的領(lǐng)導(dǎo)人�！边@是我所知道的，第一次由加拿大總理提出的關(guān)于和諧社會(huì)和新的發(fā)展觀的談話。

　　我們知道，今天美國(guó)強(qiáng)大的根本，說到底就是最近《時(shí)代周刊》所稱的，是美國(guó)的軟實(shí)力。全球化、現(xiàn)代化、民主化、人權(quán)，這一系列好名詞都是由美國(guó)壟斷著，你很難跳出他這個(gè)圈。因此，如果我們將來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走破壞環(huán)境、兩極分化的道路，即使發(fā)展起來，那也很可能是失道寡助，在國(guó)際上喪失地位。

　　3.被洗腦的打工者：中國(guó)在世界資本主義等級(jí)中的地位

　　今天的跨國(guó)資本和它所推動(dòng)的文化生產(chǎn)和文化商品的迅速發(fā)展，深刻地表明：當(dāng)代資本主義的生產(chǎn)，已經(jīng)進(jìn)入到非物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)這個(gè)新的和最高的階段。而我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，仍然處在以物質(zhì)生產(chǎn)和資源出口為基本特征的初級(jí)階段。中國(guó)在文化產(chǎn)品技術(shù)方面全面的大規(guī)模逆差，包括我們今天揮之不去的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題，引進(jìn)美國(guó)大片問題，從一個(gè)側(cè)面表明了中國(guó)在世界資本主義等級(jí)制度中被洗腦的打工者的地位，這正是中國(guó)在資本主義生產(chǎn)和積累的最高階段，真實(shí)的國(guó)際地位和國(guó)際形象。值得注意的是，正是這種文化生產(chǎn)所推行的欲望文化，瓦解了一切人類文明的和歷史的價(jià)值尺度。

　　二、批判地繼承中國(guó)革命的遺產(chǎn)

　　面對(duì)上述三大危機(jī)，我覺得有必要重新思考中國(guó)革命的遺產(chǎn)。我曾看到報(bào)紙上的一則消息：伊拉克有位大學(xué)教授在去參加一個(gè)重要的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的路上，遇到了路邊炸彈，去了以后就沒回來。我們今天去出席各種各樣的會(huì)議，炮彈沒有打進(jìn)來，這并不是天然的，一定是有歷史原因的。

　　1.中國(guó)革命創(chuàng)造了新的價(jià)值和認(rèn)同范式

　　武力教授曾經(jīng)說過：在中國(guó)革命過程中，不但產(chǎn)生了新的經(jīng)濟(jì)和國(guó)家的模式，而且產(chǎn)生了一種價(jià)值和道德認(rèn)同的范式。我非常同意。舉一個(gè)例子：1946年，有一個(gè)很博學(xué)的留學(xué)生，第一個(gè)翻譯了恩格斯《法德農(nóng)民問題》這篇重要文章。1949年，這個(gè)人給他的舅舅寫了一封回信——因?yàn)樗�的舅舅作為烈士惟一的遺屬，寫信要求擔(dān)任湖南省一個(gè)廳長(zhǎng)的工作——信中說：舅舅，現(xiàn)在社會(huì)變了，您不要認(rèn)為我爸爸當(dāng)了國(guó)家主席，您就要當(dāng)個(gè)湖南省的廳長(zhǎng)。現(xiàn)在不行了，因?yàn)楝F(xiàn)在變成一個(gè)公的社會(huì)了。我們都是普通人，都有私人的感情，但是，當(dāng)這種感情超出了私人的范圍并與人民的利益相抵觸的時(shí)候，共產(chǎn)黨人就必須堅(jiān)決站在人民的立場(chǎng)上，雖大義滅親也在所不惜。信中說：舅舅，以前所有人把臟東西都倒到公有的地方，現(xiàn)在不能這樣了，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都是國(guó)家的主人。寫這封回信的就是毛岸英，1950年，他去參加抗美援朝，28歲犧牲在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)。

　　我曾到中央黨校學(xué)習(xí)，到延安去參觀，看到王家坪有一張毛岸英和毛澤東的照片。我了解這個(gè)人，所以我知道我能有今天是由于他的犧牲。但是，當(dāng)時(shí)我們班里有一個(gè)人卻說：多虧毛岸英被打死了，不然他一定成為蔣經(jīng)國(guó)或者金正日。那一刻，我覺得我們的價(jià)值觀變了，資產(chǎn)階級(jí)和封建主義的反動(dòng)價(jià)值觀侵入了我們的共產(chǎn)黨，我們黨內(nèi)也有一些十分無知但夸夸其談、自以為是的混混。我在《天下：江山走筆》這本書里說：“推翻三座大山，消滅三大差別，此乃發(fā)千古未有之大宏愿，生無窮之菩提心。而這就是漫長(zhǎng)而偉大的中國(guó)革命，是歷史的奇跡，人間的天國(guó)，是對(duì)不可能的解放的召喚，是無數(shù)過去對(duì)無窮未來的祝福”。

　　大家知道，1962年，末代皇帝溥儀第一次拿到選民證時(shí)曾這樣說：“我第四次當(dāng)上了皇帝，與我的六萬萬同胞一起當(dāng)上了國(guó)家的主人。我第一次知道了什么是做人的價(jià)值�！边@就是武力教授說的，中國(guó)革命不但建立了一個(gè)新國(guó)家，而且形成了一個(gè)新價(jià)值和新的價(jià)值體系。我們今天許許多多承受著這場(chǎng)革命所帶來的利益的人，卻咒罵和否定這場(chǎng)革命和革命者所承載的價(jià)值觀，為什么？因?yàn)槲覀冞@些年來價(jià)值觀發(fā)生了重大的變化，甚至拋棄了中國(guó)革命的遺產(chǎn)，或者根本不了解中國(guó)革命的遺產(chǎn)。

　　2.中國(guó)革命遺產(chǎn)是怎樣形成的

　　第一個(gè)，以土地革命為中心，建立了農(nóng)民的階級(jí)主體性和能動(dòng)性。土地問題是中國(guó)歷史5000年最核心的一個(gè)問題，從中國(guó)土地的制度變遷中——井田制、初稅畝、租傭調(diào)、兩稅法、青苗法、一條鞭、盛世滋丁永不加賦、耕者有其田、減租減息、土地改革、集體化、免除農(nóng)業(yè)稅——就可以看到中國(guó)真實(shí)的一個(gè)歷史。因?yàn)橥恋刈冞w是經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、文化史和政治史的紅線。我們看中國(guó)歷史，如果從土地制度來看，會(huì)看得很實(shí)在，中國(guó)革命就是以土地革命為中心，建立起新中國(guó)。

　　第二個(gè)，中國(guó)民族革命是世界社會(huì)主義革命的一部分，形成了革命中國(guó)的國(guó)家主權(quán)，這個(gè)國(guó)家主權(quán)里面不但形成了一個(gè)國(guó)族的認(rèn)同，還融合了國(guó)族認(rèn)同與階級(jí)的認(rèn)同、人民的認(rèn)同。中國(guó)革命的勝利，不但改變了18世紀(jì)以來歐洲帝國(guó)主義主導(dǎo)世界的歷史，也改變了二戰(zhàn)后所形成的五大國(guó)瓜分世界的歷史，沒有中國(guó)革命的勝利，就沒有亞非拉的革命和建國(guó)的道路。

　　第三個(gè)，以思想路線為“道統(tǒng)”，制定現(xiàn)代中國(guó)與世界的歷史－地理路線圖，并以此為背景建立現(xiàn)代政黨的理論合法性，從而使得黨的思想路線與政權(quán)之間始終保持著反思性的關(guān)系。這個(gè)話說白了就是：決定我們今天政權(quán)合法性的，不是正統(tǒng)和法統(tǒng)，不是你認(rèn)同了什么經(jīng)濟(jì)制度，不是你實(shí)行了什么憲政，而是思想路線的正確性、合法性。

　　3.需要批判地繼承的中國(guó)革命的遺產(chǎn)是什么

　　在今天的中國(guó)，中國(guó)革命的遺產(chǎn)到底有什么意義和價(jià)值？在中國(guó)革命的過程當(dāng)中，當(dāng)然是有種種問題，如果不能批判地繼承這個(gè)偉大的遺產(chǎn)，繼往開來，那將被我們的前人所恥笑。但是，批判地繼承絕不等于簡(jiǎn)單拋棄，否則，我們不但喪失了過去，也將喪失對(duì)于未來道路的探索能力和想象力。東歐就是因?yàn)槿�面地拋棄了自己的革命遺產(chǎn)，結(jié)果就只剩下一條路：被消滅到西歐里去。

　　需要批判地繼承的中國(guó)革命遺產(chǎn)是什么？第一個(gè)遺產(chǎn)，就是在中國(guó)革命過程中中國(guó)人民煥發(fā)出的獨(dú)立自主能力和“主人翁意識(shí)”、煥發(fā)出的團(tuán)結(jié)氣概、道德意志和犧牲精神。第二個(gè)遺產(chǎn)，就是在帝國(guó)主義列強(qiáng)的圍攻和炮火中誕生的中國(guó)革命，將殖民主義和民族解放運(yùn)動(dòng)命題引入世界歷史。正是萬隆會(huì)議所締造的和平共處五項(xiàng)原則，改造了17世紀(jì)以來由西方國(guó)家提出的國(guó)際法原則，也改造了聯(lián)合國(guó)。1972年中國(guó)重返的聯(lián)合國(guó)，不再是原來意義上的聯(lián)合國(guó)，它所訴諸的國(guó)際法已經(jīng)包含了萬隆的精神，沒有這樣的基本條件，改革開放不可能具備其國(guó)際環(huán)境。第三個(gè)遺產(chǎn)，就是毛澤東思想。毛澤東思想提供了嶄新的歷史－地理的視野：從時(shí)間上給出了19世紀(jì)以降中國(guó)與世界歷史的線索，從空間上給出了資本擴(kuò)張和人民反抗的路線圖，為中國(guó)現(xiàn)代思想的發(fā)生、為中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值觀的形成，奠定了時(shí)間－空間框架、歷史－地理背景。這也成為今天我們思考價(jià)值觀問題的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然，隨著形勢(shì)的發(fā)展，我們對(duì)于歷史的描述可以改變，對(duì)空間的分析、局勢(shì)的分析可以改變，但是不可以沒有這樣一個(gè)基本狀況的描述。

　　怎樣理解中國(guó)革命的遺產(chǎn)，是否繼承中國(guó)革命的遺產(chǎn)，這決定了我們黨怎樣執(zhí)政，決定了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。對(duì)于今天的中國(guó)，離開了中國(guó)革命遺產(chǎn)中包含的核心價(jià)值，盲目的認(rèn)同就十分危險(xiǎn)，盲目“實(shí)踐”的后果就相當(dāng)可怕。而不重視當(dāng)前社會(huì)思想所面臨的深刻危機(jī)，陷入盲目的樂觀，更是足以致命。

　　三、中國(guó)革命的核心價(jià)值在今天依然重要

　　關(guān)于中國(guó)革命中所包含的核心價(jià)值，我覺得有兩個(gè)方面在今天來說依然是非常重要的。

　　1.人民民主專政

　　王紹光教授對(duì)民主問題有非常深刻的研究，他在清華大學(xué)的一個(gè)演講中提出，自由民主、立憲民主和代議制民主，都是對(duì)民主的制約和限制，它們的重點(diǎn)并不是民主，而是自由、立憲和代議制。民主并不等于選舉。亞里士多德早就指出：選舉民主與寡頭或多頭統(tǒng)治是同一個(gè)范疇。因?yàn)檫x舉的目的是為寡頭和多頭統(tǒng)治提供合法性。而且他描述說，選舉制度是雅典城邦自治制度崩潰的真正根源所在。在現(xiàn)代歷史上，由于統(tǒng)治階級(jí)總是把“民主”當(dāng)作自身統(tǒng)治的合法性，由于民主成為統(tǒng)治階級(jí)的專利和“好東西”，起碼是“不壞的東西”，從而才使得真正的民主不能不通過斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)。馬克思主義民主理論，甚至包括黑格爾的民主理論，創(chuàng)新之處就在于它指出了民主從來是有階級(jí)性的：少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的民主，對(duì)大多數(shù)民眾來說當(dāng)然是個(gè)“壞東西”；
而大多數(shù)人的民主，對(duì)少數(shù)統(tǒng)治者來說當(dāng)然也不會(huì)是什么“好東西”。人民民主專政作為民主的一種形式，體現(xiàn)的是實(shí)質(zhì)的民主、階級(jí)社會(huì)里的民主，它的一個(gè)重要方面就是對(duì)反動(dòng)派進(jìn)行專政。它特別表明，現(xiàn)代中國(guó)的民主運(yùn)動(dòng)，包括20世紀(jì)初的農(nóng)民、工人和婦女運(yùn)動(dòng)的真實(shí)歷史，這個(gè)民主的歷史或傳統(tǒng)，就是在反動(dòng)派以民主為名義的殘酷鎮(zhèn)壓和殺戮中，在反抗這種殘酷鎮(zhèn)壓的過程中形成的。

　　北大歷史系的羅志田教授有一篇很好的論文，發(fā)表在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》上。他說：國(guó)民黨三次北伐，前兩次都失敗了，第三次迅速成功了，為什么？主要是由于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)，特別是在湖南，人民群眾的自我組織運(yùn)動(dòng)搞得好，以至于出現(xiàn)了開門迎接北伐軍的情況，所以北伐一下子成功了。如果沒有這個(gè)，北伐是不可能這么快就成功的。反過來就是說，人民民主是在反抗過程中形成的，因此人民民主不可能不是人民專政。正因?yàn)橐婚_始不懂得這個(gè)道理，所以1927年，僅湖南一省，一下子殺了多少頭？夏明翰被殺了吧，他可是道臺(tái)的孫子，照樣殺。郭亮，恐怕是中國(guó)最早搞工人運(yùn)動(dòng)的，《沁園春·長(zhǎng)沙》就是毛澤東和他一起重游長(zhǎng)沙時(shí)寫的，他的頭被砍了，掛在城門上。我們比較熟悉的犧牲者還有：向警予，法國(guó)留學(xué)生，常德八女之一，是作家丁玲幼年崇拜的偶像，女性解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)；
柳直旬，放著局長(zhǎng)不當(dāng)而從事農(nóng)民教育；
楊開慧，放著北大教授千金不做而搞女性運(yùn)動(dòng)。多少志士仁人，正是因?yàn)楂I(xiàn)身人民民主，一股腦兒就這么被殺了，這就是鬧人民民主的下場(chǎng)。在22年的人民民主的斗爭(zhēng)歷史當(dāng)中，民主首先就是武裝反抗反動(dòng)派的鎮(zhèn)壓，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這就是真實(shí)的中國(guó)民主運(yùn)動(dòng)的歷史。今天，很多人已經(jīng)不知道這樣的真實(shí)的民主史，也有些人就是想叛賣這個(gè)真實(shí)的民主的歷史。拋開中國(guó)民主運(yùn)動(dòng)的真實(shí)歷史，來空洞地、抽象地談?wù)撁裰餍袉�，我看那不是無知就是欺騙。

　　為什么人民民主在今天仍然是很重要的呢？因?yàn)�，槍桿子可以殺人，筆桿子也可以殺人。我們是馬克思主義者，我們知道，現(xiàn)代社會(huì)有一個(gè)非常特殊的組織形式夾在國(guó)家和群眾之間，這就是媒體，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》和《路易·波拿巴的霧月十八日》告訴了我們這個(gè)真理。我們還知道，在政權(quán)之外還有一個(gè)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，見諸于《文匯報(bào)的資產(chǎn)階級(jí)方向應(yīng)該批判》。黑格爾之后，沒有比這樣一句話更天真無知的了——媒體是客觀的、中立的，民主就是言論自由，言論自由就是媒體霸權(quán)或者媒體掌權(quán)。實(shí)際上是這樣嗎？媒體是有著自身特殊利益的集團(tuán)，是現(xiàn)代社會(huì)最大的霸權(quán)之一，中外無數(shù)的思想家都論述過這一點(diǎn)，今天還用得著再重復(fù)嗎？但是，我們今天確實(shí)有很多人非常的無知，他就是媒體拜物教：如果我們不屈從于媒體，那么我們就不客觀了、不中立了、不言論自由了、不民主了。在現(xiàn)代社會(huì)里，哪個(gè)媒體內(nèi)部不屈從于廣告部、不屈從于廣告商？它怎么可能客觀？它怎么可能中立？它怎么可能民主？這一點(diǎn)，魯迅早在1930年代就已經(jīng)反反復(fù)復(fù)地講過了，我們不讀毛主席的書，也不讀魯迅的書，所以一個(gè)李安就把你嚇成那樣，好萊塢就把你嚇成那樣。媒體怕廣告商，廣告商怕好萊塢，中國(guó)資本家怕美國(guó)的默多克。什么是愚蠢，這就是天大的愚蠢。

　　今天正是由于我們自己起碼是在輿論、在媒體上放棄了人民民主專政的核心價(jià)值，放棄了中國(guó)現(xiàn)代民主的主要傳統(tǒng)，因而才會(huì)在所謂“共產(chǎn)黨不講民主”的指責(zé)下理屈詞窮。也正因?yàn)槲覀冏约翰欢�得如何使用人民民主專政的武器，太迷信媒體，乃至于對(duì)媒體怕得要命，因而不敢與媒體作斗爭(zhēng)，更不是把它交給人民群眾，交給輿論去討論，去評(píng)判，去處理，乃至去斗爭(zhēng)。你這么怕媒體干什么？魯迅跟媒體斗了一輩子，跟小報(bào)斗了一輩子，得罪了媒體，魯迅就不偉大了？小說沒得諾貝爾獎(jiǎng)，魯迅就不是現(xiàn)代中國(guó)最偉大的小說家了？

　　2.理論路線，或革命的理性

　　這個(gè)理論路線圖主要就是前文提到的兩個(gè)方面：一方面是對(duì)我們從哪里來，到哪里去，即歷史的描述；
一方面是對(duì)敵我局勢(shì)的一個(gè)空間的判斷。理論路線就是美國(guó)新馬學(xué)者詹明信所謂的“路線圖”或者“理論地圖”，制作理論地圖的能力就是理論的抽象能力，就是哲學(xué)家們所謂的“結(jié)構(gòu)”和“解構(gòu)”能力。

　　今天，我們說改革開放是摸著石頭過河，實(shí)際上，改革開放是1972年，甚至1962年“九評(píng)”以來曠日持久的理論思想論戰(zhàn)的結(jié)果。改革的理論，關(guān)于市場(chǎng)，關(guān)于商品，關(guān)于所有權(quán)，其實(shí)早在改革發(fā)生之前都已經(jīng)形成了。我們絕對(duì)不能因?yàn)橐痪洹懊�著石頭過河”，就天真地以為鄧小平理論等于“沒有理論”。鄧小平理論，是包括胡喬木、鄧力群、張聞天、孫冶方、顧準(zhǔn)等許多黨內(nèi)和學(xué)術(shù)界理論家的思想的結(jié)晶。因此，黨的路線斗爭(zhēng)是每一次歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)必然發(fā)生的，路線斗爭(zhēng)從本質(zhì)上說就是理論斗爭(zhēng)，實(shí)際上是圍繞著歷史觀、局勢(shì)觀的爭(zhēng)論。

　　四、重視媒體這個(gè)制造幻象的工廠

　　任何價(jià)值，都是在人民的實(shí)踐中被建立或者建構(gòu)起來的，也是不斷發(fā)展的。

　　我自己是第九屆和第十屆“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”的評(píng)委，主要是評(píng)電視劇�？戳撕芏嚯娨晞≈�后，我的感覺是，電視在我們的生活中的作用真是太大了。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中非常盲目、非常疲乏，當(dāng)然也有困惑，也想思考我們從哪里來，到哪里去，我們究竟是誰這樣的問題�，F(xiàn)在電視劇把這些問題以一個(gè)非常膚淺、非常通俗的方式給你回答了。我們?cè)谥T如《渴望》、《一年又一年》、《金婚》、《我愛我家》這些肥皂劇里認(rèn)出了我們自己和我們自己的社會(huì)關(guān)系、生活意義。媒體就像一面鏡子，我們?cè)缟掀饋碚甄R子認(rèn)識(shí)自己，晚上在電視劇里認(rèn)識(shí)自己的生活。長(zhǎng)此以往，我們分不清楚什么是真實(shí)的世界和電視劇的世界了，我們對(duì)于從哪里來到哪里去的問題，對(duì)于我們究竟是誰的問題就交給電視劇去解答了。

　　20世紀(jì)80年代以來，我們有句話叫“文學(xué)的主體性”，意思是人的主體性只有文學(xué)里有，我們要有主體性，按照人道主義的原則要求自己，那就要像小說一樣去生活，像文學(xué)一樣去生活，后來進(jìn)一步，我們要活得像電影一樣。最終，我們對(duì)于生活的理解，對(duì)于歷史的理解，都是由張藝謀、陳凱歌、李安的編造來告訴我們，離開了他們講述的故事，我們就不了解歷史、不了解自己，甚至不了解中國(guó)。

　　這是一個(gè)國(guó)際性的，或者全球化的幻象制造網(wǎng)絡(luò)，背后有強(qiáng)大的資本力量。我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代世界，一定要重視媒體這個(gè)制造幻象的工廠，了解和分析它與我們真實(shí)的世界和歷史之間的關(guān)系，對(duì)于我們這樣一個(gè)執(zhí)政黨，一定要知道什么是實(shí)的、什么是虛的，是假的，是靠不住的。

　　在這個(gè)世界上，敵我是真的，自然資源的基本條件是真的，人心向背、老百姓的支持是真的�？谔�(hào)是虛的，媒體是假的，美元是最靠不住的。這就是最應(yīng)該保持的清醒的頭腦。

　　韓毓海，北京大學(xué)中文系教授

　　本文為本刊編輯張亮根據(jù)作者的一篇學(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)言稿整理而成，經(jīng)作者審閱。

　　來源：《綠葉》2008年第2期，天益網(wǎng)受權(quán)發(fā)布。

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