關(guān)于年輕人的特點(diǎn)及原因

　　當(dāng)代年輕人綜合了很多矛盾的因素。比如說(shuō)他們很清醒，相比于像我這個(gè)年紀(jì)的人，年輕時(shí)曾經(jīng)被宏大的話語(yǔ)體系迷惑過(guò)，瘋狂過(guò)，現(xiàn)在的年輕人則有一種清醒得多的對(duì)冠冕堂皇的大話的清醒認(rèn)識(shí)。但他們又有一種“實(shí)利主義”和犬儒主義的態(tài)度。比如，既不相信官方和學(xué)校的意識(shí)形態(tài)宣傳，但另一方面，為了現(xiàn)實(shí)的好處，他們完全可以把自己的清醒隱藏起來(lái)，去做官方或者學(xué)校喜歡的事情。我打個(gè)比方，他們不寫(xiě)信或者很反感××部的各式宣傳，什么“×講×美×熱愛(ài)”“×榮×恥”等等，但如果該宣傳部門(mén)來(lái)招公務(wù)員，他們馬上會(huì)很積極、很蜂擁的去抓這個(gè)機(jī)會(huì)，（假如真的有幸進(jìn)入該工作以后）他甚至可以編一套自己完全不相信的、厭惡的、假大空的東西�？傊�，他們既很清醒、很明白，又很犬儒、很現(xiàn)實(shí)、很虛無(wú)、很世故。行動(dòng)原則和思想原則是分離的。

　　青年人的教育背景跟他們這種特點(diǎn)的形成有很大關(guān)系，我們現(xiàn)實(shí)生活中所遵循的行動(dòng)原則和意識(shí)形態(tài)的教育本身就是脫節(jié)的，年輕人就成長(zhǎng)在這樣一個(gè)環(huán)境里。學(xué)校里的思想政治教育基本上脫離現(xiàn)實(shí)。比如，雖然這兩年教科書(shū)對(duì)意識(shí)形態(tài)的宣示漸漸淡了一些，但仍沒(méi)有把公民素質(zhì)教育和社會(huì)主義道德教育分離開(kāi)來(lái)。我看過(guò)國(guó)家頒布的公民道德教育綱要，第一條就是要堅(jiān)持馬克思主義。這很滑稽。因?yàn)楣�民身份與信仰無(wú)關(guān)，不一定非要相信馬克思主義（或者別的什么主義）。

　　當(dāng)然，還有對(duì)新一代年輕人產(chǎn)生影響的社會(huì)大環(huán)境。這方面可以想到許多。獨(dú)生子女、應(yīng)試教育、就業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)的壓力，等等。除了這些之外，人們關(guān)注不夠的的重要的一個(gè)方面是，整個(gè)社會(huì)大面積的彌漫著一種虛無(wú)主義和犬儒主義。整個(gè)社會(huì)都在做一套和說(shuō)一套，思想和行動(dòng)分裂。大家生活在謊言的社會(huì)里，同時(shí)自己也在說(shuō)謊。指導(dǎo)我們行動(dòng)的宏大理論已經(jīng)沒(méi)有人相信了，但是卻沒(méi)有建立起一套跟現(xiàn)實(shí)生活相吻合的新價(jià)值觀和行動(dòng)規(guī)范。但需要指出的是，雖然整個(gè)社會(huì)都處在同樣的分裂下，但至少我自己（我相信也是我們這一代人）還有一種痛苦、分裂的感覺(jué)，我自己感到兩種做人原則的矛盾分裂，并且痛苦。但現(xiàn)在的年輕人好像根本不覺(jué)得這是一種分裂，他們麻木，他們不覺(jué)得自己這樣做是自相矛盾的，他們?nèi)狈Ψ此甲晕液头此辑h(huán)境的能力。原因何在？原因之一可能是與經(jīng)歷過(guò)60年代、70年代、80年代的人相比，當(dāng)下年輕人并沒(méi)有一個(gè)參照，這種矛盾分裂已經(jīng)通過(guò)教育和成長(zhǎng)內(nèi)化為他們自身的一部分。

　　還有扭曲的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境帶來(lái)的心靈的扭曲問(wèn)題不能不提及。大家都說(shuō)現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)壓力大，但是這不是問(wèn)題的根本。如果競(jìng)爭(zhēng)、就業(yè)帶來(lái)的壓力是正常的，亦即僅僅因?yàn)槿丝诙鄭徫簧伲�那年輕人所采取的釋放方式可能和現(xiàn)在不同，會(huì)比較正常，比較遵守規(guī)矩。這就涉及公平競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題�，F(xiàn)在年輕人的壓力還不完全是由于競(jìng)爭(zhēng)激烈本身造成的，特別是他們的憤恨情緒，他們?yōu)槭裁蠢悟}滿腹和頹廢，這不僅僅是競(jìng)爭(zhēng)太激烈的結(jié)果，而且跟競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境有關(guān)，是扭曲的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境造成的。他們的價(jià)值觀和行為的扭曲，也是由于這種競(jìng)爭(zhēng)不公造成的。到處可以見(jiàn)到不公正的權(quán)力在操縱競(jìng)爭(zhēng)，使得競(jìng)爭(zhēng)不再是自由競(jìng)爭(zhēng)。更糟糕的結(jié)果是，這會(huì)導(dǎo)致他們也跟著仿效，會(huì)同樣采取不公正的競(jìng)爭(zhēng)手段以及反社會(huì)的情緒，不再真愛(ài)我們的公共世界。

　　值得我們擔(dān)憂的不是社會(huì)充滿了問(wèn)題，而是大家居然采取各種損害公共世界的方式來(lái)回應(yīng)這些問(wèn)題，沒(méi)有一種比較健康的、意在優(yōu)化公共世界的回應(yīng)方式。我說(shuō)的意思是，既不是順應(yīng)這個(gè)公共世界的不合理的競(jìng)爭(zhēng)法則，又不是退到自己的私人小天地里。

　　關(guān)于青年人的愛(ài)國(guó)主義

　　最近這些年，學(xué)生愛(ài)國(guó)主義舉動(dòng)常常發(fā)生，但是我覺(jué)得它帶有一定的盲目性，原因有三：

　　一、信息不全面。也就是我們對(duì)西方國(guó)家（包括這次的法國(guó)）作出的舉動(dòng)及其原因常常并不真正了解，不要說(shuō)學(xué)生，我本人也無(wú)從知道事實(shí)的真相。這個(gè)時(shí)候做出的行動(dòng)就不能不帶有一定的盲目性。我自己的原則是，在信息獲取不全面的情況下，不輕易采取行動(dòng)，否則是很盲目的。我相信很多學(xué)生比我更不知道真相。

　　二、90年代以后，我們對(duì)愛(ài)國(guó)的理解存在片面性，我們常常只是講我們要愛(ài)國(guó)，但是并沒(méi)有講我們的國(guó)家要如何變得可愛(ài)。相比之下，80年代的時(shí)候有很多這方面的討論，比如，愛(ài)國(guó)是不是無(wú)條件的？我認(rèn)為，我們要愛(ài)的是一個(gè)可愛(ài)的祖國(guó)。如果祖國(guó)不可愛(ài)，你還愛(ài)她，那是盲目的，而且是對(duì)祖國(guó)不負(fù)責(zé)的。所謂“可愛(ài)”，當(dāng)然有一套超越民族主義和愛(ài)國(guó)主義的標(biāo)準(zhǔn)。打個(gè)比方，一個(gè)伊拉克的公民，在自己的國(guó)家侵略了科威特時(shí)，如果不譴責(zé)自己的國(guó)家，而是維護(hù)它的侵略行經(jīng)，這就不可取，因?yàn)檫@違背了普世價(jià)值。這是對(duì)外而言；
對(duì)內(nèi)而言，如果自己國(guó)家政府不奉行民主自由，而是奉行獨(dú)裁專制，還無(wú)條件愛(ài)它么？所以，愛(ài)祖國(guó)和愛(ài)政府不是一回事。如果把愛(ài)國(guó)等同于支持政府，在這種“愛(ài)國(guó)”之外沒(méi)有一個(gè)更高的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)變得很盲目。就像父母愛(ài)孩子一樣，游子愛(ài)故鄉(xiāng)一樣，真正愛(ài)故鄉(xiāng)就應(yīng)該讓故鄉(xiāng)變的更可愛(ài)；
真正愛(ài)孩子就是要教育孩子成為一個(gè)善良正直的人，而不是溺愛(ài)他。

　　再說(shuō)一遍，真正的、理性的愛(ài)國(guó)是要讓國(guó)家變得更可愛(ài)。遺憾的是，這方面的東西我們?cè)?0年代沒(méi)有討論，而現(xiàn)代年輕人恰恰成長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)期。年輕人的腦子里并沒(méi)有超越于愛(ài)國(guó)之上的普世價(jià)值觀念。

　　三、現(xiàn)在很多學(xué)生，“愛(ài)國(guó)”情懷和勢(shì)利原則好像也是分裂地并存（請(qǐng)?jiān)�諒，我只能用這個(gè)矛盾修辭法才能準(zhǔn)確表達(dá)我的意思）的。最典型的例子就是在美國(guó)駐南使館被炸時(shí)，當(dāng)時(shí)很多學(xué)生坐學(xué)校的車(chē)子到美國(guó)大使館抗議。但是抗議完了卻留在那里申請(qǐng)去美國(guó)的簽證，到美國(guó)留學(xué)（而且我估計(jì)如果可能，他們不會(huì)回國(guó)）。這好像很荒誕，但絕對(duì)是現(xiàn)在很多人奉行的現(xiàn)實(shí)主義原則。

　　既然你那么恨美國(guó)，你為什么要削尖腦袋去美國(guó)去呢？這就是你們的愛(ài)國(guó)么？

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