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　　“一個(gè)社會(huì)如果掠奪個(gè)人通過(guò)努力而獲得的財(cái)產(chǎn)，或者奴役他，限制他進(jìn)行思想的自由，強(qiáng)迫他去做違背理性的行動(dòng)，那么，這個(gè)社會(huì)一定引發(fā)了社會(huì)法令與人的自然需要之間的沖突。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，這不是一個(gè)社會(huì)，而是一個(gè)通過(guò)幫規(guī)組織起來(lái)的暴民集團(tuán)�！�

　　第一次讀到艾因·蘭德這樣的文字，我被深深地震駭了——在赤裸裸的真理目前，過(guò)日常歲月的人往往會(huì)產(chǎn)生猝不及防的感覺(jué)，那是一種巨大的思想沖擊力，是在你的靈魂深處造成的一次核聚變反應(yīng)，它必將使你在某些方面得到熱能。能夠把你震駭?shù)臇|西，具有絕對(duì)的吸引力讓你追蹤它，關(guān)注它。我注意上了很陌生的美國(guó)哲學(xué)家艾因·蘭德，尋找到了能夠?qū)ふ业降乃�的全部作品。必須承認(rèn)，在最近十年之內(nèi)，艾因·蘭德是對(duì)我產(chǎn)生巨大影響的思想家之一。她改變了我對(duì)事物的看法，把我抬升到了新的高度去看待社會(huì)與人生。她對(duì)我的巨大影響，我想，最重要的還是體現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作上。沒(méi)有這個(gè)人，我很難想象能夠?qū)懗瞿壳耙呀?jīng)寫(xiě)出的幾部長(zhǎng)篇小說(shuō)，或者說(shuō)很難把長(zhǎng)篇小說(shuō)寫(xiě)到目前這個(gè)程度。因此，我對(duì)這個(gè)人充滿(mǎn)了尊敬與感激，就像我對(duì)叔本華、尼采、托爾斯泰充滿(mǎn)了尊敬與感激一樣。

　　艾因·蘭德1905年2月2日出生在俄羅斯的圣彼得堡，1926年，也就是在她21歲的時(shí)候流亡到美國(guó)。集權(quán)政治留給她的精神創(chuàng)傷促使她終生反對(duì)極權(quán)主義、官僚主義。她的主要作品是三部戲劇作品：《1月16日之夜》（1933年）、《理想》（1934年）和《再思考一次》（1939年），40年代到50年代創(chuàng)作的小說(shuō)《根源》、《巨神的無(wú)奈》、《贊美詩(shī)》和《我們，活著的人》，哲學(xué)著作主要有《資本主義：不為人知的楷�！�、《誰(shuí)需要它》等等。艾因·蘭德作品流傳最廣的是《根源》和《巨神的無(wú)奈》，這兩本書(shū)以前無(wú)古人的形式對(duì)人生問(wèn)題給出了獨(dú)特的回答。她首創(chuàng)的客觀主義哲學(xué)倡導(dǎo)理性原則和激進(jìn)的利己主義，挑戰(zhàn)兩千多年來(lái)的文化傳統(tǒng)，成為當(dāng)代世界最重要的個(gè)人主義思想的代表性人物。她的極端個(gè)人主義的倫理觀甚至在具有強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的西方文化中也顯得激進(jìn)了一些，被人稱(chēng)之為神經(jīng)病患者，終生以謾罵和謠言相伴。但是，人類(lèi)總是非常感念曾經(jīng)豐富了這個(gè)物種的精神和思想的人，艾因·蘭德在人類(lèi)思想發(fā)展史上仍舊留下了讓人無(wú)法忘懷的足跡。她的主要著作目前仍然每年有13萬(wàn)-15萬(wàn)冊(cè)的銷(xiāo)售量。1987年，美國(guó)成立了艾因·蘭德協(xié)會(huì)，意圖推進(jìn)對(duì)艾因·蘭德哲學(xué)思想的研究工作。邁克爾·帕克斯頓制作的《艾因·蘭德：一種生活感》曾經(jīng)獲得1997年奧斯卡最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)提名。去年，在紀(jì)念艾因·蘭德百年誕辰之際，美國(guó)“客觀主義者中心”組織召開(kāi)了紀(jì)念交流會(huì)，討論的主題是：“偉大的思想：蘭德批判性的哲學(xué)觀”以及“政治自由：蘭德對(duì)資本主義的道德辯護(hù)”。

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　　艾因·蘭德為什么成為艾因·蘭德？首先是因?yàn)樗�的思想。下面，我盡可能在一定主題范圍之內(nèi)給讀者提供一些主要的思想線(xiàn)索，以此窺一斑而知全豹。

　　艾因·蘭德認(rèn)為，如果人們?cè)噲D生活在一個(gè)和諧的、有理性的社會(huì)中，他們就要接受這個(gè)社會(huì)的基本準(zhǔn)則，這個(gè)基本準(zhǔn)則就是對(duì)個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)和主張。承認(rèn)個(gè)體的權(quán)利，意味著承認(rèn)并接受人類(lèi)為了有尊嚴(yán)地生活而得到其本性所需要的條件。文明社會(huì)的先決條件是禁止在社會(huì)關(guān)系中使用強(qiáng)力。如果一個(gè)社會(huì)不能夠?yàn)樗�的人民提供保衛(wèi)自己權(quán)利的武器，那么，就將使每一個(gè)公民都武裝起來(lái)，把自己的家庭變?yōu)楸�壘，并且向每一個(gè)經(jīng)過(guò)家門(mén)的陌生人開(kāi)槍?zhuān)�這樣，社會(huì)就會(huì)處在巨大的危險(xiǎn)之中。

　　除非法律所禁止，個(gè)體有權(quán)利做任何他想做的事；
對(duì)于政府官員來(lái)說(shuō)，除了法律允許的之外，他不能做其任何他的事。這就是把權(quán)力置于權(quán)利之下的原則，這也是美國(guó)關(guān)于“政府是法律的政府，而不是人的政府”的理念基礎(chǔ)。由于保護(hù)個(gè)體權(quán)利是政府的唯一目的，所以政府立法必須遵循的準(zhǔn)則就應(yīng)當(dāng)是：所有的法律都必須基于個(gè)體權(quán)利之上，都必須為了保證這種個(gè)體權(quán)利的正當(dāng)實(shí)現(xiàn)。人的權(quán)利絕對(duì)不能夠被另一個(gè)人或另一個(gè)集團(tuán)單方面所控制。

　　任何團(tuán)體都是無(wú)數(shù)個(gè)體的集合，除了個(gè)體權(quán)利之外，團(tuán)體沒(méi)有其他的權(quán)利，或者說(shuō)，團(tuán)體的任何權(quán)利都是從個(gè)體的權(quán)利引伸出來(lái)的，是個(gè)體自愿的選擇和在契約條件下的讓度，是個(gè)體在特殊情況下的權(quán)利運(yùn)用。個(gè)人在團(tuán)體之中既不可能獲得新的權(quán)利，也不可能失去他所本來(lái)就具有的權(quán)利。個(gè)體權(quán)利的原則是一切團(tuán)體存在的道德基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，團(tuán)體就不是一種合乎人類(lèi)理性的聯(lián)合體，而是一幫人或者一群人組成的暴民集團(tuán)。換一句話(huà)說(shuō)，團(tuán)體的活動(dòng)如果不從個(gè)體的權(quán)利出發(fā)，它就僅僅是暴民的統(tǒng)治，是法律的私刑。

　　艾因·蘭德極而言之，政府是人類(lèi)權(quán)利的最大威脅，它具有使用強(qiáng)力對(duì)付手無(wú)寸鐵的公民的法律壟斷權(quán)。如果對(duì)政府不能進(jìn)行有效限制，政府就是人類(lèi)最危險(xiǎn)的敵人。

　　艾因·蘭德建立了一種獨(dú)特的道德價(jià)值觀，這種價(jià)值觀與基督教文明的核心價(jià)值觀——利他主義——截然對(duì)立，主張人必須為自己而生存，追求自己的幸福是人最高的道德目的。他無(wú)須為他人犧牲自己，也不因?yàn)樽约籂奚�他人。她�?duì)基督教文化的利他主義進(jìn)行了猛烈抨擊，認(rèn)為它缺乏自尊，因?yàn)樗�所考慮的價(jià)值不是自己如何讓自己真實(shí)地生活，而是如何犧牲這種生活；
它缺乏對(duì)人的尊重，因?yàn)樗�把人看成是一群先天的乞討者，需要他人的幫助�?br>它也是一種對(duì)存在的悲觀主義和夢(mèng)魘主義的態(tài)度，因?yàn)樗�把世界看成了充滿(mǎn)敵意的場(chǎng)所，到處都是災(zāi)難和不幸。正是在這一點(diǎn)上，艾因·蘭德遭到了猛烈的抨擊。

　　……篇幅所限，我不能再繼續(xù)引述了。這些引述已經(jīng)能夠說(shuō)明艾因·蘭德因?yàn)樗�的思想而成為艾因·蘭德。

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　　需要引起我們?cè)谝獾氖�，艾因·蘭德之所以成為艾因·蘭德還不僅僅因?yàn)樗�的思想�?/p>

　　從主體上來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有思想是一回事，有思想敢不敢于表達(dá)是一回事，在艾因·蘭德看來(lái)，“在某種情況下，必須公開(kāi)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，沉默在客觀上是對(duì)惡的承認(rèn)和認(rèn)可�！钡�是，這里還有另外一種情形，就是：你有思想，你也敢于表達(dá)思想，如果有一種力量不允許你進(jìn)行表達(dá)呢？

　　我們做一個(gè)簡(jiǎn)單的設(shè)想：假如這個(gè)即使對(duì)于西方文明來(lái)說(shuō)都能夠被稱(chēng)之為反叛者的人沒(méi)有離開(kāi)極權(quán)主義的蘇聯(lián)，假設(shè)她仍舊是那個(gè)龐大的政府形式中的一個(gè)從來(lái)不會(huì)被人在意的公務(wù)員，是集體農(nóng)莊或者工廠(chǎng)中的一件會(huì)說(shuō)話(huà)但是不容許進(jìn)行思想的工具，她的思想從何而來(lái)？即使她有了這些思想，她又通過(guò)什么形式表達(dá)出來(lái)？她能夠逃脫30年代斯大林進(jìn)行的可怕的政治清洗嗎？她能夠逃脫永無(wú)止境的思想改造和思想教育運(yùn)動(dòng)的困擾嗎？不能。她將像極權(quán)主義狀態(tài)下的所有具有非凡智慧的人那樣因?yàn)樗枷攵�肇禍，因�(yàn)樗枷攵鴨拭�，就�?“革文化命”運(yùn)動(dòng)期間的張志新一樣——如果這個(gè)人也被監(jiān)獄管理人員按倒在地上，用一把普通的刀子割斷喉管，我們還能夠聽(tīng)到她的聲音嗎？

　　美國(guó)容忍了她，成就了她，美國(guó)沒(méi)有人主張給出版界下令不允許出版她的著作，沒(méi)有人給任何一家單位下通知說(shuō)不允許為艾因·蘭德安排進(jìn)行演講，沒(méi)有人給新聞媒體下達(dá)內(nèi)部指示，不允許進(jìn)行關(guān)于艾因·蘭德行蹤和思想的任何報(bào)道，沒(méi)有人試圖把她抓起來(lái)，沒(méi)有人試圖想用一把普通的刀子割斷艾因·蘭德的喉管，沒(méi)有人真的懼怕她，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)相信：思想的正常流動(dòng)歸根結(jié)底有利于這個(gè)社會(huì)的發(fā)展。在這種在我們看來(lái)極為愚蠢的價(jià)值觀指導(dǎo)下，這個(gè)社會(huì)為艾因·蘭德成為艾因·蘭德提供了必要的條件：發(fā)表思想的講壇，公開(kāi)出版的雜志和書(shū)籍，關(guān)于她的思想的廣泛討論……有了這些條件，艾因·蘭德很難不成為艾因·蘭德，而美國(guó)也并沒(méi)有因?yàn)槌霈F(xiàn)了一個(gè)艾因·蘭德而亡黨亡國(guó)。

　　所以，盡管艾因·蘭德因?yàn)楠?dú)特的思想招致了謾罵和攻擊，她仍然是幸運(yùn)的，因?yàn)樗�享有了人�?quán)中最基礎(chǔ)、最根本、最有價(jià)值的權(quán)利——表達(dá)思想的權(quán)利。也正因?yàn)檫@樣，艾因·蘭德才最終成為了艾因·蘭德。

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　　還要說(shuō)什么嗎？我覺(jué)得沒(méi)有什么可說(shuō)的了。

　�。�2006-5-9晨5時(shí)）

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