世紀(jì)之交我國哲學(xué)的發(fā)展問題，也就是即將來臨的21世紀(jì)我國哲學(xué)應(yīng)有的方向、途徑、主題、課題、方法和特征等等問題，近年來，已成為一個熱點，并已展示出了一系列值得重視和思考的見解或主張。在這里，我僅從哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律與我國的歷史現(xiàn)實相結(jié)合這一視角出發(fā)，就未來世紀(jì)我國哲學(xué)發(fā)展的宏觀前景談一點粗淺看法。

　　一

　　哲學(xué)是時代的產(chǎn)兒，真正的哲學(xué)都是自己時代精神的反映、精華或結(jié)晶。因此，對21世紀(jì)中國哲學(xué)發(fā)展的思考，應(yīng)當(dāng)而且必須從當(dāng)前中國的現(xiàn)實及其在未來世紀(jì)的發(fā)展趨勢出發(fā)。

　　我國現(xiàn)實中正在發(fā)生著的最大的變化，就是從社會主義計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型。所謂社會主義市場經(jīng)濟體制，就是市場經(jīng)濟的機制與社會主義基本制度相結(jié)合。這個結(jié)合意味著創(chuàng)造一個全新的事物，它不僅是市場經(jīng)濟即商品經(jīng)濟史上前所未有的，而且也是社會主義的理論和實踐的歷史上從未有過的。它作為一個科學(xué)的理論觀念和宏偉的實踐目標(biāo)，正在指導(dǎo)著我們國家的經(jīng)濟活動乃至全部實踐活動。由此可見，這一轉(zhuǎn)型是我國現(xiàn)實中本質(zhì)的東西，抓住它也就把握了我國現(xiàn)實及其在21世紀(jì)發(fā)展進程中的核心和命脈。

　　在這里，我有必要運用馬克思關(guān)于人類經(jīng)濟生活劃分為自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟和產(chǎn)品經(jīng)濟三大形態(tài)或三個階段，以及第二階段為第三階段創(chuàng)造條件的思想，來理解我國從社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的實質(zhì)內(nèi)容。

　　這一轉(zhuǎn)型首先意味著從自然經(jīng)濟(或商品經(jīng)濟極不發(fā)展、自然經(jīng)濟仍占優(yōu)勢的半自然經(jīng)濟)向商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型；
其次意味著從初級的、不完全的社會主義向較發(fā)達(dá)的、較為成熟的社會主義的轉(zhuǎn)型。這后一轉(zhuǎn)型在邏輯上后于前一轉(zhuǎn)型，但在實際中由于社會主義制度既是前一轉(zhuǎn)型的起點和條件，因而這兩個轉(zhuǎn)型過程就是交織結(jié)合在一起而同時并進的。市場經(jīng)濟和社會主義的結(jié)合需要克服許多實質(zhì)性的矛盾，解決一系列深層次的問題，因而作為新質(zhì)事物的社會主義市場經(jīng)濟不是短時間內(nèi)可以建立起來的，可能需要好幾十年甚至上百年的時間；
而且即便建立起來了，也還需要很長時間來不斷完善它，使之成熟和達(dá)到更高水平，并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上進行量的發(fā)展和擴張。至于社會主義市場經(jīng)濟究竟需要多長時間才能為自身向產(chǎn)品經(jīng)濟的質(zhì)的飛躍做好量變的積累就更難預(yù)測了。因此決不可能設(shè)想社會主義市場經(jīng)濟建成之時，就是開始實行產(chǎn)品經(jīng)濟之日。21世紀(jì)對我國來說只能是社會主義市場經(jīng)濟的世紀(jì)，它要發(fā)展出作為產(chǎn)品經(jīng)濟前提的各種物質(zhì)條件和精神條件。

　　因此，從社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，也就只能是從前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型。這個轉(zhuǎn)型正是我國人民一個多世紀(jì)以來夢寐以求但卻一再被延誤了的“現(xiàn)代化”得以正在實現(xiàn)的過程。由于西方現(xiàn)代工業(yè)社會高度發(fā)達(dá)的世界經(jīng)濟已進入了一個全球一體化時期，這就決定了我國現(xiàn)代化的進程同時也就是從封閉的、區(qū)域性的經(jīng)濟向開放的、作為全球性經(jīng)濟體系之有機組成部分的商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。這種歷史的時代的條件，一方面使我國可能把西方已達(dá)到的現(xiàn)代化高度作為自己現(xiàn)代化的目標(biāo)，并以濃縮的形式和較快的速度走完西方現(xiàn)代化所經(jīng)歷的、歷時400余年的諸階段，另一方面，也使得我國現(xiàn)代化進程中必然會遇到各種具有“后工業(yè)”和“后現(xiàn)代”特征的情況和全球性問題，從而使這一過程中的矛盾更加多樣化、復(fù)雜化。社會主義的市場經(jīng)濟不可能撇開人及人和自然的關(guān)系問題。

　　必須強調(diào)指出，馬克思正是從人的發(fā)展的角度提出自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟和產(chǎn)品經(jīng)濟三個發(fā)展階段的。與此相應(yīng)的人的發(fā)展的三個階段是：從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，再到“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”①。我國目前正在發(fā)生，在21世紀(jì)還將繼續(xù)進行的向社會主義市場經(jīng)濟的“轉(zhuǎn)型”，也意味著十幾億中國人正在并還將經(jīng)歷巨大的變化。首先，從自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的過渡也就是人擺脫對自然界的依賴和對建立在“個人之間的統(tǒng)治和服從關(guān)系”②上的共同體的依賴，而成為獨立的、有自我意識和主體意識的、與他人平等的、有自由意志的個體。其次，由于商品經(jīng)濟所具有的個人勞動和社會勞動相分離的特點，使得人的發(fā)展也成為矛盾的；
一方面，每個人作為獨立的個體進行自主的創(chuàng)造活動，外化自己的本質(zhì)力量，發(fā)展自己的主體性和能動性；
另一方面，無數(shù)個體創(chuàng)造活動所匯聚而成的總成果卻呈現(xiàn)為每個個體所不能支配，反而要受其支配的物化的商品世界(商品拜物教、市場的“看不見的手”等等)，這種對于“物的依賴性”也就必然會限制、阻礙甚至敗壞著個體的發(fā)展。但這是一個不可回避的過程，人就是在產(chǎn)生、經(jīng)歷和解決這一矛盾的過程中，在忍受和承擔(dān)起痛苦的煉獄里發(fā)展自身的。最后，由于社會主義商品經(jīng)濟發(fā)展的未來趨勢是產(chǎn)品經(jīng)濟，因此中國人自身的矛盾發(fā)展也必然是向著這樣的目標(biāo)趨近：擺脫對他自己創(chuàng)造的物(商品、財富、社會關(guān)系等)的依賴，充分展示“個人全面發(fā)展和自由個性”，形成“自由人的聯(lián)合體”。

　　總之，在這個轉(zhuǎn)型過程中，中國人將要通過作為個體主體的活動，從自然必然性(包括自然力和自然人共同體)的支配下獲得解放，創(chuàng)建一個人化的對象世界，初步成為自然界的主人，接著，中國人還將通過聯(lián)合起來的自覺主體的能動活動，向著從社會必然性(商品、社會關(guān)系)的支配下獲得解放的方向邁進，以便成為“自己的社會結(jié)合的主人”，成為他自己作為人的主人，并因而真正成為自然界的主人。這就是從現(xiàn)在到21世紀(jì)中國人的精神——時代精神。

　　二

　　反映時代精神的哲學(xué)是由哲學(xué)家、思想家、理論家創(chuàng)造的，但他們并不能憑空創(chuàng)造，而只能在先前的哲學(xué)家留傳給他們的哲學(xué)思想資料的基礎(chǔ)上，或者說，只能在哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行自己的創(chuàng)造。

　　那么，在我國現(xiàn)實中有哪些哲學(xué)傳統(tǒng)或傳統(tǒng)哲學(xué)呢?

　　1．源遠(yuǎn)流長的中國哲學(xué)傳統(tǒng)。中國哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展于自然經(jīng)濟階段，它是古代的和封建社會的理論形態(tài)，反映著屬于自然經(jīng)濟或農(nóng)業(yè)文明的時代精神。從當(dāng)前的現(xiàn)實情況來看，作為這種哲學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟正在消亡，因此這種哲學(xué)從總體上說已屬過去。但是，由于它有著深厚的文化根基和悠久的歷史傳統(tǒng)，在數(shù)千年的歷史過程中已深深地溶于民族的血液之中，并長期支撐著中華文明的脊梁，作為這樣的哲學(xué)傳統(tǒng)，它就不僅只是一種“巨大的保守力量”，而且也還具有向前發(fā)展更新的能量。這首先是因為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)所思考的某些哲學(xué)問題 ( 如天人關(guān)系、有無關(guān)系、名實關(guān)系、能所關(guān)系、一兩關(guān)系乃至理欲關(guān)系等等 ) 本身具有普遍性和永恒性，而且在中國哲學(xué)對這些問題的直悟、意會、體驗、理解和認(rèn)識中也包含許多值得珍視的成分，這些都是應(yīng)當(dāng)承傳下來繼續(xù)探討和發(fā)揮的。正因為如此，這種哲學(xué)傳統(tǒng)雖經(jīng)“五四”以來的種種批判，乃至“文化大革命”中如“評法批儒”那樣的政治批判，卻依然未被中斷，而且近年還出現(xiàn)了某種“復(fù)興”的勢頭。再者，從中國哲學(xué)的歷史看，它確實具有通過吸收外來文化因子而進行自我更新的功能和傳統(tǒng)，能夠隨著時代的進展而改造自身。例如，由先秦和兩漢儒學(xué)及道家傳統(tǒng)與西域傳入的佛教思想相融通而演化出來的宋明理學(xué)，明清之際從儒學(xué)道統(tǒng)中以自我批判的姿態(tài)而產(chǎn)生出來的啟蒙思想，“五四”時期通過與西方哲學(xué)思想相交匯而形成的新儒家哲學(xué)思想，以及近年來首先在海外興起，繼而在中國大陸思想界產(chǎn)生了相當(dāng)影響的現(xiàn)代新儒家思想。這些都表明，隨著中國社會從自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，中國傳統(tǒng)哲學(xué)本身也正在經(jīng)歷著自身的轉(zhuǎn)型。因此，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在當(dāng)前所面臨的主要問題就是如何面對已經(jīng)變化了的現(xiàn)實，接受現(xiàn)實生活和外來文化因子的挑戰(zhàn)以促進自己轉(zhuǎn)型的問題。

　　2．近百年來傳入中國的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。西方哲學(xué)對于中國人而言是外來的，對它的研究根底不深，不似中國哲學(xué)之淵深。但西方哲學(xué)本身也有著深遠(yuǎn)的歷史根源，經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展。西方哲學(xué)在近代傳入中國之時曾得益于西方文化的優(yōu)勢地位和當(dāng)時中國人效法日本的“脫亞入歐”的“西化”夢，而由于西方近現(xiàn)代哲學(xué)理論更新頻繁，也對中國文化形成了一次又一次的思想沖擊波。但西方哲學(xué)在我國并不是那種可有可無或僅供擺設(shè)的“舶來品”，而是形成了一種已無法根除的傳統(tǒng)。這當(dāng)然不是偶然的，它有兩個層次的原因。首先，在中國造成了較大影響力的西方近現(xiàn)代哲學(xué)是西方社會從自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和商品經(jīng)濟社會走向高度發(fā)達(dá)的歷史條件下的產(chǎn)物，是西方工業(yè)社會、乃至“后工業(yè)”社會的時代精神的反映。就此意義而言，對這些哲學(xué)的引進和吸納適應(yīng)了我國目前正在進行的社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實需要，換言之，適應(yīng)了中國現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的時代要求，這一點正是西方近現(xiàn)代哲學(xué)在當(dāng)代中國得以生存和發(fā)展的現(xiàn)實根據(jù)。其次，從更大范圍來看，不但西方近現(xiàn)代哲學(xué)，而且自古希臘以來的整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)，都有值得我們借鑒、學(xué)習(xí)和吸收的地方。這是因為，在今天，市場經(jīng)濟已不再可能是一個單純區(qū)域性的問題，而必然要涉及到全球一體化和世界性格局，從而涉及到打破地域、民族、文化和文明形態(tài)的封閉狀態(tài)的多方面、多層次的任務(wù)。各民族各文化傳統(tǒng)間的碰撞、交融、互補在今天比以往任何時候都成為全球大趨勢，對我們來說，這本身就是一個突破過去自然經(jīng)濟帶給我們的狹隘眼界和心態(tài)，大力吸收全人類共同文化遺產(chǎn)的時代使命。然而，在我國西方哲學(xué)雖已經(jīng)歷了一個世紀(jì)的東漸史，但總的來說，至今還停留在一個表面和膚淺的層次，許多經(jīng)典作品尚未得到深入的理解和消化，甚至未得到系統(tǒng)的翻譯和詮釋。這與本世紀(jì)中華民族所必須面對的一系列迫切任務(wù)及后來政治上的各種運動使國人無暇沉下心來有關(guān)。從本世紀(jì)末到下個世紀(jì)，中國哲學(xué)界已經(jīng)獲得并還可能獲得一個較長時期的不受各種外界非學(xué)術(shù)因素干擾的大好時機，有可能靜下心來對西方哲學(xué)各種深層次的問題進行認(rèn)真嚴(yán)肅的探討，真正做到原汁原味地理解西方哲學(xué)。因此西方哲學(xué)研究在當(dāng)今中國所面臨的主要問題就是如何排除急功近利、不求甚解的心態(tài)而更加學(xué)術(shù)化和開放化的問題。

　　3．馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)。馬克思主義(包括馬克思主義哲學(xué))最初是由俄國十月革命的炮聲送到中國來的，爾后又由前蘇聯(lián)這個社會主義國家繼續(xù)傳入中國。它首先不是作為一種深邃玄奧的哲學(xué)理論，而是作為一種可用來切實指導(dǎo)革命實踐的理論武器，被處于水深火熱之中走投無路的中國人所接受的。馬克思主義一經(jīng)傳入中國，立即就成為先進的中國人觀察和指導(dǎo)自身命運的世界觀和方法論，成為中國人民求解放的思想旗幟。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國人民完成了新民主主義革命，建立起獨立自主的新中國，繼而又成為我國進行社會主義革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，直到今天仍在發(fā)揮著不可替代的巨大作用。社會主義市場經(jīng)濟這一科學(xué)理念正是其具體運用和創(chuàng)造性發(fā)展的光輝成果。馬克思主義哲學(xué)雖然產(chǎn)生于商品經(jīng)濟的典型的和成熟的形態(tài)，即資本主義的矛盾、弊病和局限已充分暴露的歷史條件之下，但是并不否定商品經(jīng)濟的歷史必然性、必要性和進步性。它反對任何一種從商品經(jīng)濟向自然經(jīng)濟倒退的傾向，與此同時也肯定了商品經(jīng)濟將被更高經(jīng)濟形態(tài)即產(chǎn)品經(jīng)濟替代的必然規(guī)律，反對一切把商品經(jīng)濟永恒化的企圖。馬克思主義哲學(xué)在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對它的否定的理解，就此而言，馬克思主義哲學(xué)總是展示著現(xiàn)實和哲學(xué)發(fā)展的未來方向‘因此，從本質(zhì)上看，馬克思主義哲學(xué)不僅能夠批判地繼承古今中外的一切優(yōu)秀文化成果，而且還能夠根據(jù)現(xiàn)實生活的發(fā)展不斷地修正和發(fā)展自身，而不是一個自我封閉的抽象的原則體系。這一基本特點使馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)前中國現(xiàn)實中所面臨的主要問題就是如何克服教條主義的束縛，發(fā)揮其潛在生命活力，吸納中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代哲學(xué)的合理因素，從而更切實地指導(dǎo)中國現(xiàn)代化建設(shè)的具體實踐的問題，換言之，就是如何適應(yīng)中國現(xiàn)實生活而在內(nèi)容上創(chuàng)新和發(fā)展的問題，即如何實現(xiàn)理論的現(xiàn)實化的問題。

　　總之，中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)前的中國社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實生活中分別面臨的主要問題是傳統(tǒng)的現(xiàn)代化、學(xué)術(shù)的開放化和理論的現(xiàn)實化問題，而它們各自所要克服的分別是故步自封的惰性、不求甚解的浮躁和教條主義的束縛。從現(xiàn)在起到21世紀(jì)，將是這三種哲學(xué)傳統(tǒng)根據(jù)各自的特點來適應(yīng)中國社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實需要，通過自我更新和相互比較相互吸收而發(fā)展自身的時代。未來世紀(jì)我國哲學(xué)發(fā)展的前景將是一個多元并立而又交相融合的局面，這三種哲學(xué)傳統(tǒng)將會獨立并存，同時又相互滲透，并通過相互作用而促進彼此發(fā)展。我們完全有可能在一種哲學(xué)中運用、移植另一種哲學(xué)的方法，(點擊此處閱讀下一頁)

　　提出、討論乃至解決另一種哲學(xué)中的問題。這將是我國哲學(xué)有史以來從未出現(xiàn)過的一種繁榮局面。

　　三

　　各種哲學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展都必須通過批判地繼承這條途徑來實現(xiàn)。對于傳統(tǒng)的批判是繼承和發(fā)展的前提，而真正的哲學(xué)批判都是在現(xiàn)實或時代精神的基礎(chǔ)上進行的，它既非全盤否定傳統(tǒng)，亦非死死抱著傳統(tǒng)不放，而是通過辯證的否定即揚棄的方式而實現(xiàn)傳統(tǒng)的更新和哲學(xué)的發(fā)展。

　　各種哲學(xué)傳統(tǒng)的批判或自我批判均可以劃分為三個層次：

　　1．首先要弄清傳統(tǒng)是什么，解決“事實”的問題。對于我們自認(rèn)為的傳統(tǒng)或別人所講的傳統(tǒng)要持一種懷疑態(tài)度，通過深入細(xì)致的研究來驗證一下傳統(tǒng)是否果真如此。這個層次的批判說到底就是通過質(zhì)疑而解決事實問題，它是一切批判工作的前提。例如關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，人們通常都過于強調(diào)它的“天人合一”的方面，實際上在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中也有“天人相分”的一面，例如荀子就曾提出過“明于天人之分”和“制天命而用之”的哲學(xué)主張，柳宗元強調(diào)天人“其事各行不相預(yù)”的思想，而劉禹錫則提出“天與人交相勝”的思想，到了明清之際甚至出現(xiàn)了王夫之的“以人造天”的光輝思想。關(guān)于西方哲學(xué)，人們又過于強調(diào)它的“天人相分”的方面，特別是認(rèn)為西方近代哲學(xué)是所謂“天人相分”或“主客二分”的哲學(xué)。其實在西方近代哲學(xué)中“天人相分”的進展總是引來“天人合一”的回應(yīng)，而德國古典哲學(xué)則只不過是從“天人相分”進展到以原始的“天人合一”為“天人相分”的前提，以“天人相分”為回歸到更高層次的“天人合一”的中介的哲學(xué)思維進程而已。“天人合一”和“天人相分”的這種辯證統(tǒng)一關(guān)系已經(jīng)以揚棄的形式包含在作為德國古典哲學(xué)之最大成果和邏輯結(jié)論的馬克思的實踐唯物論哲學(xué)里了。至于說到馬克思主義哲學(xué)，人們一般又往往不顧實際而過于強調(diào)其辯證原理體系中的某一環(huán)節(jié)或某一側(cè)面，并對其進行簡單化和教條主義化的理解，而忽略了作為馬克思主義哲學(xué)的活的靈魂的辯證法思想和作為其本質(zhì)特征的理論與實際的歷史的、具體的統(tǒng)一。

　　2．其次是根據(jù)現(xiàn)實的發(fā)展趨勢對傳統(tǒng)進行鑒別和取舍，解決“態(tài)度”或“價值取向”的問題。由于傳統(tǒng)是復(fù)雜的，有時甚至是相互對抗的，這就要求我們必須立足于現(xiàn)實的需要來確定取舍傳統(tǒng)的基本態(tài)度。中國當(dāng)前最本質(zhì)的現(xiàn)實問題就是從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，這個過程實質(zhì)上也就是從自然經(jīng)濟向社會主義商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，在這種現(xiàn)實前提之下，就決定了我們對于各種哲學(xué)傳統(tǒng)進行取舍的基本態(tài)度既不應(yīng)是一味追求順應(yīng)自然、天道的原始混沌的、適合于自然經(jīng)濟時代的“天人合一”思想，也不應(yīng)是盲目熱衷于西方后現(xiàn)代主義的“解構(gòu)”主體的主張，而應(yīng)該從各種哲學(xué)傳統(tǒng)中剝離出有利于現(xiàn)實發(fā)展(即我國當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型)的因素，如天人辯證統(tǒng)一的思想，高揚人的解放和發(fā)展的思想，以及對“人的異化和非人化”進行文化批判的思想，等等。

　　3，最后是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出反映時代的精神的新哲學(xué)體系，解決“創(chuàng)新”的問題。對于鑒別、取舍的結(jié)果，不能簡單地拿來就用或完全拋棄，而是將其作為必要的“思想資源”，在適應(yīng)現(xiàn)實發(fā)展需要的前提下，對已鑒別的東西(無論是要取的，還是要舍的)進行再分析和再綜合。例如依附于自然經(jīng)濟之上的“天人合一”思想雖然在總體上與中國社會正在發(fā)生的轉(zhuǎn)型過程不相適應(yīng)，但其中仍然包含著一些有價值的成分，這些成分對于我們?nèi)绾蝸斫鉀Q中國現(xiàn)代化過程中必然會出現(xiàn)的某些物欲橫流、精神貧困以及價值失范問題仍有啟發(fā)、借鑒的作用和可資利用的方面。再如西方后現(xiàn)代主義的“解構(gòu)”主體的思想，雖然與我國當(dāng)前弘揚人的主體性的現(xiàn)實要求相悖，但是其對片面發(fā)展的主體性的批判并非全是無稽之談，它至少提醒我們在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中應(yīng)注意片面強調(diào)人的主體性和工具理性的危害性，警覺盲目地、野蠻地追求“主宰自然”可能導(dǎo)致的惡果(如能源危機和生態(tài)問題)，從而促使我們注意到將發(fā)展主體性的時代任務(wù)建立在更新的基礎(chǔ)上，使人在支配社會，進而支配自然的過程中達(dá)到與自然的積極的統(tǒng)一與和諧。通過在現(xiàn)實基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)“思想資源”的再分析和再綜合，才能最終創(chuàng)造出反映時代精神的新的哲學(xué)思想、觀念、原則、原理以至理論的體系或系統(tǒng)等等。

　　哲學(xué)傳統(tǒng)批判的這三個層次是相互聯(lián)系和相互制約的，它們構(gòu)成了哲學(xué)自我更新和演進的三段式。第一層次的批判和第二層次的批判為傳統(tǒng)的發(fā)展提供了“思想資源”，而第三層次的批判雖然是以前兩個層次為基礎(chǔ)的，但是在這個層次上批判已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，即從對傳統(tǒng)的單純的確定與區(qū)分走向了賦予傳統(tǒng)以新生命的創(chuàng)造。在這種創(chuàng)造性的批判過程中，傳統(tǒng)仍然被保存下來，但卻是以一種升華了的、更新了的形式被保存下來，因此它既是對自身的肯定，也是對自身的否定。這種自我肯定與自我否定的辯證統(tǒng)一( 即揚棄 )就是批判地繼承哲學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)鍵和實質(zhì)所在。

　　四

　　各種哲學(xué)傳統(tǒng)的自我批判和發(fā)展更新不是在封閉的環(huán)境中孤立地進行的，而是在不同哲學(xué)流派、觀點的相互聯(lián)系、相互否定、相互汲取和相互促進中實現(xiàn)的。只有在這樣的“百家爭鳴”的前提下，哲學(xué)才能自由思考，才能推陳出新，才能修正和發(fā)展自己。這是哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律。現(xiàn)代哲學(xué)與文化一樣，是在多元并立、相互交流、自由選擇和彼此競爭的條件下發(fā)展的，這樣就要求在我國的思想現(xiàn)實中培養(yǎng)一種“百家爭鳴”的寬容氣氛，這種寬容氣氛不僅應(yīng)在每種哲學(xué)傳統(tǒng)之內(nèi)，而且也應(yīng)在各種哲學(xué)傳統(tǒng)之間廣泛彌漫，成為不同思想觀點相互交流和彼此促進的基本前提和一般原則。

　　“百家爭鳴”對于哲學(xué)發(fā)展的重要性在于：首先，容忍分歧之存在，承認(rèn)相互爭鳴是理論家、思想家們創(chuàng)立和宣揚自己的理論、學(xué)說的前提，沒有“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)氣氛，任何新思想新觀點的產(chǎn)生都是不可能的。其次，理論、學(xué)說的正確與錯誤及其正誤之程度、有無價值及其價值之高低，只有在“百家爭鳴”中才能弄清，通過不同思想觀點之間的相互批評，從而為人們接受或拒絕以及在多大程度上接受或拒絕某種思想觀點創(chuàng)造條件。最后，各種理論、學(xué)說也只有在“百家爭鳴”中才能發(fā)現(xiàn)自己的缺憾和弱點，才能通過汲取其他理論、學(xué)說中的合理成分來充實和修正自己，從而實現(xiàn)自身的發(fā)展和更新。

　　當(dāng)前我國理論界所面臨著的一個主要問題就是：馬克思主義的指導(dǎo)與“百家爭鳴”的關(guān)系問題。關(guān)于這個問題，我想發(fā)表一點粗淺的見解。

　　馬克思主義(不只是馬克思主義哲學(xué)，而是由三個組成部分構(gòu)成的完整的馬克思主義思想體系)是我們國家當(dāng)前實踐活動的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，它的指導(dǎo)作用主要表現(xiàn)為：引導(dǎo)我們國家的各項事業(yè)沿著社會主義方向運行，走社會主義道路；
而“百家爭鳴”則是發(fā)展學(xué)術(shù)的方針和方式，就是說，通過“百家爭鳴”的方式來促進社會主義學(xué)術(shù)的發(fā)展和繁榮。因此馬克思主義對于學(xué)術(shù)事業(yè)的指導(dǎo)作用歸結(jié)起來就是這么兩條：第一，樹立一個應(yīng)當(dāng)向著它前進的社會主義目標(biāo)；
第二，鼓勵最大限度的學(xué)術(shù)爭鳴。對于社會主義制度下的各種學(xué)術(shù)思想，政府可以發(fā)揮一定的導(dǎo)向作用和監(jiān)督作用，或制定一定的法規(guī)，但卻不應(yīng)該直接使用行政手段來加以禁止和干預(yù)，像在文化大革命中那樣搞思想專制。

　　馬克思主義的“百家爭鳴”體現(xiàn)在兩個方面：一方面是馬克思主義內(nèi)部不同理解(即對馬克思主義觀點的不同解釋)之間的爭鳴，另一方面則是馬克思主義觀點與非馬克思主義觀點之間的爭鳴。在我看來，做到這點乃是馬克思主義哲學(xué)在本來意義的學(xué)術(shù)思想上的指導(dǎo)作用或主體地位的題中應(yīng)有之義，因而也就是它應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的職責(zé)和使命。然而它之做到這一點的必由之路仍然只能是“百家爭鳴”。關(guān)于這一點可以從以下三個方面來說明：

　　第一，馬克思主義哲學(xué)就其潛能和可能性而言，是人類迄今為止最先進、最開放、內(nèi)容最豐富的哲學(xué)思想體系，因此也必然是能夠起到上述指導(dǎo)作用的。但是這種潛能還不是現(xiàn)實，馬克思主義哲學(xué)必須不斷地使其潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，而它本身就是一種不斷地從潛能向現(xiàn)實發(fā)展的哲學(xué)，而這個轉(zhuǎn)變過程正是在“百家爭鳴”的條件下實現(xiàn)的。

　　第二，從馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和形成來看，馬克思主義哲學(xué)是對人類一切優(yōu)秀哲學(xué)成果的繼承和發(fā)展。在這方面，馬克思主義哲學(xué)對于繼承以往哲學(xué)成果的自覺態(tài)度不是一般哲學(xué)所能比擬的(在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前也只有亞里士多德哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)等少數(shù)幾個哲學(xué)體系能夠比較自覺地繼承先前的一切哲學(xué)成果)。同樣地，馬克思主義哲學(xué)也不是對前人或同時代人的哲學(xué)思想進行形式邏輯的條理化或加以思辨梳理的產(chǎn)物，而是對以往和那個時代一切哲學(xué)成果的批判性的改造、創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展。由此可見，馬克思主義哲學(xué)正是在與歷史上和同時代的各種哲學(xué)思想的“爭鳴”中產(chǎn)生和形成的。

　　第三，就馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展而言，馬克思主義哲學(xué)也只有在各種哲學(xué)思想多元并立、相互爭鳴的情況下，才能不斷地從外部汲取新的思想精華，從內(nèi)部進行自我更新。因此，反映現(xiàn)實和批判、繼承、改造傳統(tǒng)的各種、哲學(xué)觀點和理論學(xué)說越是紛歧復(fù)雜、枝繁葉茂，馬克思主義哲學(xué)就越具有長足發(fā)展的厚實基礎(chǔ)和廣闊前景。就此而論，當(dāng)前在我國理論界，發(fā)展馬克思主義哲學(xué)一方面不只是研究馬克思主義哲學(xué)本身的少數(shù)專家的事，而是一切對哲學(xué)，包括中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)有志趣、有能力的思想家、哲學(xué)家的共同任務(wù)；
另一方面，在馬克思主義哲學(xué)家中，如果想要真正對馬克思主義有所發(fā)展，也必須把馬克思主義哲學(xué)不是作為教條，而是作為觀點方法用來研究一般哲學(xué)，包括中國哲學(xué)和西方哲學(xué)中的問題。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展決不能停留在對馬克思主義哲學(xué)本身已往的歷史和經(jīng)典著作的詮釋上，毋寧說，一切以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)對人類面臨的任何哲學(xué)問題的研究，甚至任何非哲學(xué)問題的哲學(xué)研究，都是馬克思主義在當(dāng)代富有生命力的發(fā)展的生動體現(xiàn)。因此，一個以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)或西方哲學(xué)的學(xué)者，他所做的工作就不僅僅是推進了我國的傳統(tǒng)哲學(xué)或西方哲學(xué)研究，而且是推進了我國的馬克思主義哲學(xué)研究。當(dāng)然，由于研究對象的不同，這些研究大體上也會歸屬于不同的學(xué)科領(lǐng)域，相互之間也存在著一種比較、借鑒和爭鳴的關(guān)系。但這正是馬克思主義哲學(xué)本身不可缺少的“必要的張力”。至于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，則一方面要以各種哲學(xué)觀點、理論的并存與爭鳴為條件，另方面也應(yīng)在自身研究現(xiàn)實的基礎(chǔ)上發(fā)揮能動性，自覺地同各種非馬克思主義觀點和馬克思主義哲學(xué)中的不同意見進行爭鳴，通過對爭鳴對手的再認(rèn)識、再反思和再批判，拋棄其不適合時代的成分和絕對化的成分，挽救其中的合理成分，使其轉(zhuǎn)化為馬克思主義的內(nèi)容或統(tǒng)一到馬克思主義的基礎(chǔ)上來。這并非只是“量”的擴大，而是對自身內(nèi)容的“質(zhì)”的改善和更新，借此才能實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)自身的否定之否定歷程。由此可見，馬克思主義哲學(xué)這樣的敢于面對百家、同百家爭鳴的過程，就是它實現(xiàn)自己對百家的“指導(dǎo)作用”和在百家中的“主體地位”的過程，而當(dāng)馬克思主義哲學(xué)在這樣的過程中真正實現(xiàn)它自身的辯證發(fā)展時，它也就真正實現(xiàn)了它應(yīng)有的“指導(dǎo)作用”和“主體地位”。

　　總的來說，21世紀(jì)我國哲學(xué)的發(fā)展前景將是一個“百家爭鳴”的時代，中國哲學(xué)和西方哲學(xué)將在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上和百家爭鳴的過程中產(chǎn)生出適應(yīng)中國現(xiàn)實發(fā)展趨勢的新形態(tài)和新成果，而馬克思主義哲學(xué)也將在自覺反映時代變革精神和百家爭鳴的過程中實現(xiàn)自身內(nèi)容和形式的革新，向著既超越中國哲學(xué)，又超越西方哲學(xué)的嶄新的馬克思主義哲學(xué)前進。

　　①②《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第104、105頁。

　　作者簡介：楊祖陶，1927年生，現(xiàn)為武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。

　　原載《江海學(xué)刊》1997年第4期第73-80頁。

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