民權(quán)運(yùn)動(dòng)真相:為了一個(gè)社會(huì)的自我完善
發(fā)布時(shí)間:2020-06-12 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
“我們反抗的目的,與其說(shuō)是為了反抗這一制度,不如說(shuō)是為了更加完善這一制度! ——馬丁·路德·金
道義危機(jī)
“崇尚民主與自由,但又實(shí)行種族隔離制度”。對(duì)很多美國(guó)人來(lái)說(shuō),這個(gè)矛盾是他們心中始終難以抹去的陰影。二戰(zhàn)前,長(zhǎng)期奉行孤立主義外交政策的美國(guó)人還能刻意地去忽略這個(gè)矛盾,那畢竟是他們的內(nèi)政。但在二戰(zhàn)開(kāi)始后,他們?cè)僖矡o(wú)法逃避。
1941年,歐洲和亞洲的戰(zhàn)火正熊熊燃燒,美國(guó)人也開(kāi)始感到了戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。年初,富蘭克林·羅斯福總統(tǒng)便開(kāi)始鼓動(dòng)國(guó)會(huì)立法以積極備戰(zhàn),在致國(guó)會(huì)的年報(bào)中他提出四大自由原則:言論自由、信仰自由、經(jīng)濟(jì)生活自由、減免恐怖的自由。羅斯福認(rèn)為,在當(dāng)前世界面臨深刻危機(jī)之時(shí),美國(guó)的責(zé)任,就是要保障世界人民的這“四大自由”。1941年底,美國(guó)正式參戰(zhàn)后,“四大自由”原則成為了羅斯福時(shí)常掛在嘴邊的口號(hào)。羅斯福在各種場(chǎng)合中反復(fù)地強(qiáng)調(diào),這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是介于人類(lèi)自由和人類(lèi)奴役之間的戰(zhàn)爭(zhēng),這是自由民主世界對(duì)專(zhuān)制壓迫世界的戰(zhàn)爭(zhēng)。
然而,羅斯福的口號(hào)立即遭到了軸心國(guó)的嘲笑,被美國(guó)批判為實(shí)行納粹種族主義統(tǒng)治的德國(guó)立即反唇相譏,在對(duì)外廣播電臺(tái)里不斷地向世界人民敘述著“美國(guó)種族主義制度下黑人的悲慘遭遇”,嘲笑羅斯福所謂的“四大自由”的虛偽。日本人在宣傳中也采取了同樣的策略,日本政府曾通過(guò)廣播告訴亞洲人民:“有色人種永遠(yuǎn)也別指望從美國(guó)的當(dāng)政者--白人的手中得到平等!逼溲酝庵鉄o(wú)非是:與其讓美英來(lái)解救你們,不如讓同膚色的日本人來(lái)。的確,美國(guó)境內(nèi)所發(fā)生的每一起私刑案件,所爆發(fā)的每一場(chǎng)種族騷亂都將讓軸心國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)增添不少“合法性”。
軸心國(guó)的批判讓羅斯福無(wú)話可說(shuō),美國(guó)學(xué)者邁德?tīng)栆庾R(shí)到,黑人問(wèn)題不再是美國(guó)的內(nèi)政,它已經(jīng)在全世界范圍里受到關(guān)注,并將嚴(yán)重?fù)p害美國(guó)的道義形象。在這種情況下,美國(guó)政府必須要采取實(shí)質(zhì)性措施,改變不平等制度。
冷戰(zhàn)開(kāi)始后,美國(guó)面臨的道德壓力更大了,此時(shí)的山姆大叔已經(jīng)成為了整個(gè)西方世界的領(lǐng)導(dǎo)者,尤其是價(jià)值觀領(lǐng)導(dǎo)者。肯尼迪政府的國(guó)務(wù)卿迪恩·拉斯克就曾說(shuō)過(guò):“60年代在外交關(guān)系中我們背上承受的最大負(fù)擔(dān)是在這里,即國(guó)內(nèi)的種族歧視問(wèn)題。”
蘇聯(lián)人就將攻擊的矛頭指向了美國(guó)的種族問(wèn)題,他們還鼓動(dòng)被壓迫的黑人和產(chǎn)業(yè)工人團(tuán)結(jié)起來(lái),結(jié)束罪惡的根源--資本主義制度。蘇聯(lián)的大肆宣傳在美國(guó)黑人中逐漸產(chǎn)生了不小的影響,在民權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生之前,美國(guó)便時(shí)有黑人暴力斗爭(zhēng)事件發(fā)生,這讓美國(guó)社會(huì)惶惶不安。據(jù)美國(guó)政府的統(tǒng)計(jì),在冷戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)針對(duì)美國(guó)的宣傳中,有一半的內(nèi)容都是批判美國(guó)種族制度的。毛澤東也在1963年和1968年分別發(fā)表聲明,支持美國(guó)黑人兄弟的抗暴斗爭(zhēng)。很多中國(guó)人就是在那個(gè)時(shí)候,知道了美國(guó)有個(gè)黑人的“革命領(lǐng)袖”--馬丁·路德·金。
1947年,美國(guó)全國(guó)黑人協(xié)會(huì)向聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)遞交了一份陳情書(shū),陳述美國(guó)政府在種族問(wèn)題上的種種不公行為,同時(shí)要求聯(lián)合國(guó)對(duì)美國(guó)政府采取措施。這次行動(dòng)引起了國(guó)際輿論包括美國(guó)媒體的極大關(guān)注,向來(lái)都是“人權(quán)官司”原告的美國(guó),這次竟然成了被告,美國(guó)的政界精英感到十分難堪,時(shí)任最高法院首席大法官的湯姆·克拉克就說(shuō):“在我們美國(guó),居然能找到被人起訴的證據(jù),每當(dāng)想到這些,我就感到羞愧不已!
種族優(yōu)劣論的破產(chǎn)
除了輿論壓力,新的科學(xué)研究也加速了種族制度的破產(chǎn)。過(guò)去,種族主義者們的種種行為是有其理論依據(jù)的,而不是僅憑膚色的好惡。早在19世紀(jì),法國(guó)解剖學(xué)家保羅·白洛嘉通過(guò)對(duì)不同種族成員頭部形狀、腦容量大小和頭部指數(shù)的比較研究后發(fā)現(xiàn):不同種族的人腦容量大不相同,而這將導(dǎo)致智商的不同。后來(lái),塞繆爾·默頓將這種研究“數(shù)字化”,他在1849年的一次研究中得出了如下結(jié)論:英格蘭人的腦容量最大,平均為96立方英寸,美國(guó)人和日耳曼人排名第二,有90平方英寸。在所有被研究的對(duì)象中,黑人的腦容量排名倒數(shù)第三,只有83。而不幸的是,包括筆者在內(nèi)的所有中國(guó)人,腦容量平均只有82,僅好于印度人的79。而達(dá)爾文更在《人類(lèi)的起源及性的選擇》一書(shū)中寫(xiě)道:“黑人是介于白人與大猩猩之間的種群,對(duì)于像黑人這樣的群體。政府不應(yīng)該采取任何救助措施,因?yàn)楦鶕?jù)優(yōu)勝劣汰法則,他們是不適合生存的種族,這是自然進(jìn)化規(guī)律。”在二戰(zhàn)之前,很多美國(guó)人對(duì)這些研究結(jié)果和理論是深信不疑的。我們今天覺(jué)得這很不道德,但這的確就是當(dāng)時(shí)人們的科學(xué)認(rèn)知。
但這些理論到了二戰(zhàn)后便不再流行了,社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W托·克萊恩博格通過(guò)大量調(diào)查北方黑人中產(chǎn)階級(jí)群體后發(fā)現(xiàn),那些接受更高教育、并與白人經(jīng)常接觸的黑人,智商測(cè)試的成績(jī)將大大提升,克萊伯恩博格的研究對(duì)美國(guó)白人社會(huì)的觀念產(chǎn)生了深刻的影響。與此同時(shí),法西斯的失敗也使得種族優(yōu)劣論更加不得人心,沒(méi)有人再愿意去相信,日耳曼人就要比其它人種優(yōu)越一些。舉著反法西斯主義大旗的美國(guó)人,怎么還能繼續(xù)堅(jiān)持種族優(yōu)劣論呢?于是,從40年代開(kāi)始,出現(xiàn)了大量批判種族優(yōu)劣論的著作,越來(lái)越多受過(guò)良好教育的美國(guó)人,開(kāi)始對(duì)“科學(xué)種族主義”產(chǎn)生了懷疑。
最高法院的轉(zhuǎn)變
輿論的壓力和種族優(yōu)劣論的破產(chǎn),僅僅是美國(guó)著手解決種族問(wèn)題的外因,從根本上來(lái)說(shuō),還是美國(guó)人的道德和理性反思精神在發(fā)揮著作用。很難想像,如果沒(méi)有全國(guó)的民意作為基礎(chǔ),白宮和國(guó)會(huì)山的那些領(lǐng)袖們,會(huì)主動(dòng)地去推動(dòng)黑人問(wèn)題的最終解決。
早在羅斯福的總統(tǒng)任期內(nèi),聯(lián)邦政府就任命了一大批黑人進(jìn)入聯(lián)邦各部門(mén),擔(dān)任全國(guó)青年黑人事務(wù)處、聯(lián)邦內(nèi)務(wù)部、聯(lián)邦司法部處長(zhǎng)或顧問(wèn)的職務(wù)。這是自塔夫脫總統(tǒng)政府以來(lái),黑人獲得的最高聯(lián)邦政府職位。杜魯門(mén)接任總統(tǒng)后,一直在敦促?lài)?guó)會(huì)通過(guò)一攬子法案,包括盡快制定聯(lián)邦反私刑法,設(shè)立公平就業(yè)委員會(huì),制止洲際交通公路上的種族隔離現(xiàn)象等等。而在他之后的約翰·肯尼迪、林登·約翰遜,更是民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的風(fēng)云人物。
除了白宮,最高法院也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。1896年,最高法院在普萊西訴弗格森案中做出判決,認(rèn)定種族隔離制度是合法的,但半個(gè)多世紀(jì)之后,他們又推翻了自己當(dāng)初的判決。
琳達(dá)·布朗是堪薩斯托皮卡地區(qū)的一個(gè)黑人小姑娘,1950年9月,她馬上要上三年級(jí)了,他的父親奧利弗·布朗決定為她換一個(gè)學(xué)校,因?yàn)樗呐畠簽榱松蠈W(xué),每天不得不先步行到一個(gè)車(chē)站,換乘一次公交車(chē),再步行21個(gè)街區(qū),才能到達(dá)專(zhuān)門(mén)為黑人孩子建立的學(xué)校。當(dāng)老布朗找到附近的一所白人學(xué)校時(shí),當(dāng)?shù)氐慕逃瘑T會(huì)拒絕了琳達(dá)的入學(xué)申請(qǐng)。為了女兒,平時(shí)不怎么關(guān)心政治的奧利弗決定向全國(guó)有色人種促進(jìn)協(xié)會(huì)(NAACP)在當(dāng)?shù)氐姆謺?huì)求助,讓布朗始料未及的是,他的這次求助,竟成了民權(quán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的導(dǎo)火索之一。NAACP是一個(gè)旨在促進(jìn)黑人民權(quán)的全國(guó)性組織。1908年8月,伊利諾伊州發(fā)生了對(duì)兩名黑人施以私刑處死的事件,這激起許多白人自由主義者的憤慨,于是,他們聯(lián)絡(luò)了一些頗有聲望的黑人領(lǐng)袖,成立了這個(gè)協(xié)會(huì)。當(dāng)奧利弗·布朗找到NAACP時(shí),他們?cè)缫褜?duì)教育領(lǐng)域中的隔離制度深?lèi)和唇^。1951年3月22日,他們幫奧利弗·布朗找到了一位律師,一紙?jiān)V狀,將學(xué)校和當(dāng)?shù)亟逃瘑T會(huì)告上了地方法庭,要求在托皮卡地區(qū)結(jié)束校園內(nèi)的隔離制度,要是換在以前,這種起訴幾乎不可能有勝訴的機(jī)會(huì),而到了20世紀(jì)50年代,布朗一家已經(jīng)有了足夠的理由對(duì)這場(chǎng)官司充滿(mǎn)期待。然而,在經(jīng)過(guò)法庭的激烈辯論后,法官并沒(méi)有支持布朗的起訴,他們認(rèn)為,隔離制度并沒(méi)有對(duì)黑人帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的危害和不公平,而如果立即結(jié)束隔離制度,恐怕會(huì)帶來(lái)騷亂。
布朗不服判決,將官司打到了最高法院,但是在第一次審判中,各位法官仍然不能形成統(tǒng)一意見(jiàn),以大法官雨果·布萊克為首的一派譴責(zé)種族隔離是希特勒式的信條,而反對(duì)者斯坦利·里德卻聲稱(chēng):“啊,我的天哪,這(取消種族隔離制度)意味著一個(gè)黑人也可以走進(jìn)五月花街的餐館,并坐在與里德太太相鄰的一個(gè)桌子上吃飯!庇幸馑嫉氖牵罡叻ㄔ哼@次沒(méi)有對(duì)隔離制度合法與否做出判決,但卻為案子朝著有利于黑人的方向預(yù)留了空間。在對(duì)這個(gè)案子所產(chǎn)生的社會(huì)影響沒(méi)有把握的情況下,他們只是將起訴駁回,這意味著布朗還有上訴的機(jī)會(huì)。法官們汲取了引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)的那個(gè)判決的教訓(xùn),他們?cè)诘却粋(gè)時(shí)機(jī)。
1953年,時(shí)機(jī)終于到了,但卻是悲劇性的。相對(duì)保守的最高法院首席大法官文森突然去世,這意味著總統(tǒng)必須任命一個(gè)新的首席大法官,而這個(gè)法官的態(tài)度將對(duì)布朗一案產(chǎn)生決定性影響。這個(gè)時(shí)候,總統(tǒng)艾森豪威爾做出了一個(gè)極為重要的決定,任命伊爾·沃倫接任首席大法官,這個(gè)伊爾·沃倫是個(gè)堅(jiān)決的反種族隔離主義者?偨y(tǒng)對(duì)此事的態(tài)度已經(jīng)不言自明,這讓大法官們信心倍增,因?yàn)闆](méi)有聯(lián)邦政府的支持,即使他們做出利于黑人的判決,最終也得不到執(zhí)行,反而會(huì)把事情弄得更糟。果然,在伊爾·沃倫上任后不久,便宣布對(duì)布朗一案重新聽(tīng)證,很快,最高法院便做出了歷史性的裁決:宣布托皮卡教育委員會(huì)的做法是不合法的。這個(gè)判決極大地增強(qiáng)了黑人的維權(quán)意識(shí),黑人群體開(kāi)始意識(shí)到,聯(lián)邦政府、最高法院這一次終于站在了他們一邊。于是,黑人通過(guò)法律維權(quán)的行動(dòng)開(kāi)始大大增多。
值得一提的是,艾森豪威爾本人就是德裔移民,但二戰(zhàn)后不久,美國(guó)人仍然選擇了這個(gè)德國(guó)人的后代做他們的總統(tǒng),他也是美國(guó)歷史上很受民眾尊敬和愛(ài)戴的總統(tǒng)之一。
美國(guó)人的“全民運(yùn)動(dòng)”
經(jīng)過(guò)黑人的抗?fàn)幰约奥?lián)邦政府的一系列努力,民權(quán)運(yùn)動(dòng)已是“萬(wàn)事俱備,只欠東風(fēng)”。對(duì)于黑人來(lái)說(shuō),他們需要一場(chǎng)大規(guī)模社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)改變自己的地位,但在白人主導(dǎo)的美國(guó)社會(huì)中,黑人們還缺乏一個(gè)能夠影響白人社會(huì)的領(lǐng)袖。而對(duì)于美國(guó)聯(lián)邦政府以及許許多多的白人來(lái)說(shuō),他們也同樣需要一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)來(lái)修正這個(gè)社會(huì)的頑疾,最終使美國(guó)真正成為一個(gè)自由民主的國(guó)家,但他們卻始終擔(dān)心:黑人運(yùn)動(dòng)會(huì)走向激進(jìn),甚至反對(duì)美國(guó)政治體制。在這個(gè)時(shí)候,馬丁·路德·金出現(xiàn)了。他即時(shí)地將黑人與白人統(tǒng)一在了同一條戰(zhàn)線上。
對(duì)于黑人來(lái)說(shuō),馬丁·路德·金是他們的希望所在,他深厚的知識(shí),以及條理清晰、雄辯有力的演講,征服了那個(gè)時(shí)代。然而,贏得黑人的支持是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,對(duì)于馬丁·路德·金來(lái)說(shuō),他必須得到白人主流社會(huì)的認(rèn)可,
馬丁·路德·金出生于南方一個(gè)比較富裕的黑人中產(chǎn)階級(jí)家庭,父親是牧師,母親是教師,在當(dāng)?shù)囟加泻芨叩穆曂男〕煽?jī)就十分優(yōu)異的金,也是中產(chǎn)階級(jí)家庭好學(xué)生的典范,正如前文所提到的那樣,那些受過(guò)較好教育的黑人中產(chǎn)階級(jí),往往能得到白人社會(huì)的支持和同情,因?yàn)樗麄冇邢嗨频拿绹?guó)價(jià)值觀,金也不例外。到北方求學(xué)后,馬丁·路德·金開(kāi)始系統(tǒng)地接受宗教文化以及政治學(xué)方面的知識(shí),這段求學(xué)經(jīng)歷使他對(duì)美國(guó)的文化和政治制度產(chǎn)生了深深地認(rèn)同感。在他的諸多著作中,我們都能發(fā)現(xiàn)他對(duì)于美國(guó)政治制度由衷地贊揚(yáng)。和很多白人一樣,馬丁·路德·金也把解決黑人問(wèn)題看成是美國(guó)對(duì)自身制度的一次自我修正和完善,是全體美國(guó)人的一次自我救贖,而不僅僅是黑人的事。他曾在各種場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào):“我們反抗的目的,與其說(shuō)是為了反抗這一制度,不如說(shuō)是為了更加完善這一制度!边@些表態(tài)使得很多美國(guó)人消除了對(duì)黑人運(yùn)動(dòng)的疑慮。
很多人都知道金博士領(lǐng)導(dǎo)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)是非暴力的,的確,從抵制公車(chē)運(yùn)動(dòng)、入座運(yùn)動(dòng)到進(jìn)軍華盛頓,幾乎沒(méi)有發(fā)生流血事件。金年輕時(shí)曾在印度游學(xué),專(zhuān)門(mén)從尼赫魯那里了解到許多關(guān)于甘地的思想和故事。不過(guò),和“老師”不同,金不但崇尚非暴力,而且還主張積極地與美國(guó)白人社會(huì)融合。實(shí)際上,在民權(quán)運(yùn)動(dòng)非暴力的表征背后,是一種深刻的合作、融入精神。
美國(guó)是一個(gè)表面上世俗化,骨子里卻宗教色彩很濃的國(guó)家。馬丁·路德·金通過(guò)對(duì)基督教精神的闡釋?zhuān)x予了黑人運(yùn)動(dòng)合法性。而通過(guò)基督教精神賦予某種行為以合法性,是美國(guó)白人一貫的思維。馬丁·路德·金曾在1968年的一次演講中說(shuō)道:“所有的人生而平等,具有不可剝奪的權(quán)利,這些權(quán)利不是政府賦予的,而是上帝賦予的,在上帝面前人人平等!痹卺槍(duì)南方三K黨的演講中,金說(shuō)道:“我們將以自己忍受苦難的能力,來(lái)較量你們制造苦難的能力,我們將用靈魂的力量,抵御你們物質(zhì)的暴力,你們可以繼續(xù)你們的暴行,我們依然愛(ài)你們,你們?cè)谖覀兗依锓胖谜◤,恐嚇我們的孩子,把我們打得半死?墒牵覀內(nèi)匀粣?ài)你們,不久以后,我們?nèi)淌芸嚯y的能力就將耗盡你們的仇恨,我們將喚醒你們的良知,把你們贏回來(lái)。”
馬丁·路德·金的演講打動(dòng)了無(wú)數(shù)美國(guó)人,他們果然都被贏回來(lái)了,在整個(gè)民權(quán)運(yùn)動(dòng)期間,除了黑人組織為自己的利益奮斗外,美國(guó)白人社會(huì)也站到了金博士的一邊:
在大學(xué)里,成千上萬(wàn)的白人青年,不顧生命危險(xiǎn)來(lái)到南方偏僻地區(qū),教黑人如何選舉,如何登記成為選民;
在北方,不斷有志愿者奔赴南方,用與黑人同乘一輛公車(chē)的行為表達(dá)對(duì)運(yùn)動(dòng)的支持;
在白宮,肯尼迪兄弟派出聯(lián)邦武裝力量,到學(xué)校保護(hù)黑人孩子的安全,而南方人林登·約翰遜更是在肯尼迪死后推動(dòng)國(guó)會(huì)最終通過(guò)了《民權(quán)法案》;
即使在南方,不少種族主義者也轉(zhuǎn)變立場(chǎng),開(kāi)始同情黑人運(yùn)動(dòng);
而那些向來(lái)就有自由主義傳統(tǒng)的美國(guó)新聞界,更是不遺余力地對(duì)民權(quán)運(yùn)動(dòng)展開(kāi)報(bào)道,他們將黑人與白人在一起抗?fàn)幍溺R頭,忠實(shí)地呈現(xiàn)在美國(guó)普通人的面前,感染了無(wú)數(shù)普通美國(guó)家庭,沒(méi)有自由派新聞媒體的同情和支持,民權(quán)運(yùn)動(dòng)不可能獲得如此廣泛的影響力。
在民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)代里,幾乎所有的美國(guó)人都或多或少地參與其中,無(wú)論黑人還是白人,都為著一個(gè)共同的美國(guó)夢(mèng)想而奮斗著,他們不是為了去推翻什么,而是為了更加完善自己的國(guó)家,凈化自己的內(nèi)心。
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