尊敬的胡書記、關(guān)處長(zhǎng)、陳主任，各位同學(xué)、各位老師，很有幸受嶺南大講壇組委會(huì)的邀請(qǐng)，和大家共享一個(gè)思想和知識(shí)的夜晚。在接到邀請(qǐng)的時(shí)候，我考慮了很久，到底講一個(gè)什么樣的主題，根據(jù)我個(gè)人的學(xué)術(shù)背景和廣東這樣一個(gè)特殊的地域，我選擇了一個(gè)比較大的主題，也可以說是比較敏感的主題，談?wù)務(wù)�治文明和制度倫理�?/p>

　　制度倫理和政治文明，這兩個(gè)要素是我今天晚上要談的，而這兩個(gè)要素之間，政治文明是最終的目標(biāo)，制度是政治文明建設(shè)的一個(gè)基礎(chǔ)。大家都知道，從上個(gè)世紀(jì)七十年代以來，關(guān)于社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和政治主題的研究，已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)際性的課題，之所以這樣，因?yàn)殡S著全球化時(shí)代的到來，尤其是在上世紀(jì)八十年代末期柏林墻的最后倒塌，社會(huì)主義和資本主義長(zhǎng)時(shí)間的競(jìng)爭(zhēng)，在西方的學(xué)者看來，已經(jīng)告一個(gè)段落，所以有美國(guó)學(xué)者宣布?xì)v史已經(jīng)終結(jié)。我估計(jì)很多同學(xué)知道，美籍日本學(xué)者寫了一書書《歷史的終結(jié)和最后一個(gè)人》，在這本書中他首先稱社會(huì)主義和資本主義兩強(qiáng)之爭(zhēng)勝負(fù)已定，因此傳統(tǒng)意義上競(jìng)爭(zhēng)的人類歷史已經(jīng)結(jié)束，因?yàn)槿祟惉F(xiàn)在只剩下一個(gè)目標(biāo)，而不是兩個(gè)目標(biāo)，也就是一個(gè)主義一個(gè)目標(biāo)，也就是他所謂的自由主義。

　　這樣一種背景，使得西方把政治哲學(xué)推上了前臺(tái)，在當(dāng)今社會(huì)影響最熱門最深遠(yuǎn)的就是政治哲學(xué)。最近三屆的美國(guó)總統(tǒng)選舉中，真正起決定性作用的不是選民，不是政客，而是他們背后的政治哲學(xué)家。這些都是有據(jù)可查的，具體我不展開了。具體到我國(guó)上個(gè)世紀(jì)七十年代以來改革開放三十年，取得的成績(jī)舉世矚目。一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，所帶來的結(jié)果就是社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的更高要求，因此在十六大黨和政府提出了政治文明這樣的一個(gè)主張，也就是說在原有的物質(zhì)文明和精神文明之外提了第三個(gè)文明的建設(shè)。很奇妙的是，我在中山大學(xué)念大學(xué)時(shí)發(fā)的第一篇文章，大二時(shí)我本人第一次提出了制度文明這個(gè)概念，但是我不叫政治文明，而是叫制度文明，所以有人把我那篇文章稱為最早提出三個(gè)文明的文章之一。

　　作為現(xiàn)代公民，作為現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程的參與者，每一個(gè)人都不可避免地首先要扮演自己作為政治人的角色。但是在這個(gè)過程里，政治的文明標(biāo)準(zhǔn)是怎樣來的，大多數(shù)的法學(xué)家和政治學(xué)家認(rèn)定，甚至包括大部分著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)定，政治文明的最終標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)代文明制度，就是民主制度的建立。因此他們認(rèn)為，以現(xiàn)代社會(huì)法律，或者法制體系建設(shè)為中心的政治制度建設(shè)，將是決定我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的一個(gè)根本條件和最根本、最基本的基礎(chǔ)。但是問題是，在這樣一個(gè)口號(hào)式，或者是一個(gè)抽象的命題下，人們并沒有注意到制度和社會(huì)政治文明之間很復(fù)雜的關(guān)系，而且由于現(xiàn)代實(shí)證主義法學(xué)的影響、現(xiàn)代自由主義經(jīng)濟(jì)制度的影響，人們通常理解為法制制度構(gòu)建為中心，或者人們理解的國(guó)家行政部門構(gòu)成和運(yùn)作，但是事實(shí)上是什么呢？制度比我們一些理論家所理解的遠(yuǎn)遠(yuǎn)要寬泛和復(fù)雜得多。

　　什么是制度？要了解制度倫理問題，首先要知道什么是制度。早期的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家康芒斯在制度經(jīng)濟(jì)中有一個(gè)非常奇妙的定義，他說所謂制度就是集體行為控制個(gè)體行為，因?yàn)橹贫仁腔�于社�?huì)公共意志，因此對(duì)每個(gè)個(gè)體行為有約束和限制，但是這種理解非常消極，不足以反映制度的本質(zhì)，因此他認(rèn)為完整的定義，所謂制度是集體行為對(duì)個(gè)體行為的控制、擴(kuò)張和解放，把制度理解為集體行為對(duì)個(gè)體行為的控制，這很好理解，因?yàn)橹贫然�于公共社�?huì)意志建立起來，對(duì)每一個(gè)人的行為都有約束力量，比如說交通規(guī)則，或者說社會(huì)的法律等等。為什么制度可以擴(kuò)張個(gè)體的行為呢？很多人覺得不好理解，舉一個(gè)例子吧。比如說如果沒有現(xiàn)代金融制度，那么我們出國(guó)就得攜帶大量的現(xiàn)金，如果沒有國(guó)際政治制度的建立，那么我們出國(guó)都不太可能，因?yàn)槟阋�拿到簽證，如果沒有相應(yīng)國(guó)家與國(guó)家之間交往的公共制度的建立，當(dāng)然出國(guó)是不可能的。

　　正是由于現(xiàn)代信用制度的建立，我們可以帶著一張信用卡走遍天下，當(dāng)然也有例外。最近我到歐洲訪問的時(shí)候，在有的網(wǎng)吧里就不行，認(rèn)為這跟美國(guó)的VISA卡有區(qū)別，這當(dāng)然跟我國(guó)在歐洲獲得的商業(yè)信用等級(jí)有關(guān)系，但是一般沒有這樣的問題。還有交通規(guī)則，試設(shè)想如果沒有交通規(guī)則，根本就不可能開車，正是因?yàn)橛薪煌ㄒ?guī)則，我在高速路上開車，不擔(dān)心會(huì)有逆行的迎面而來的車輛，一般情況下不會(huì)有人違反規(guī)則，所以我開100邁或者120邁，甚至更快。制度的這種功能，大大延伸，使過去個(gè)體人不能的東西現(xiàn)在成為可能，從這種意義來說，擴(kuò)張了個(gè)體的行為。

　　什么是解放呢？我經(jīng)常舉的例子，現(xiàn)代婚姻制度，大家可能會(huì)覺得疑惑，婚姻制度不是規(guī)定一個(gè)人只能有一個(gè)合法的妻子或者丈夫嘛，這怎么是解放呢？了解人類自我生產(chǎn)的歷史和婚姻制度史的演變，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果沒有婚姻制度，人類的自我生產(chǎn)就會(huì)陷入混亂，人類自身生產(chǎn)的品質(zhì)就會(huì)大大下降。比如說近親繁殖，比如說中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)人有幾個(gè)老婆，實(shí)際上那樣的制度既不合理，大家都知道，按照人類自然生產(chǎn)比例男女大概是相當(dāng)?shù)�，如果有人占有四個(gè)或者五個(gè)老婆，就意味這有另外幾個(gè)人娶不到老婆。

　　這樣一種制度的建立，實(shí)際上使得人類自我生產(chǎn)的行為，生殖行為，能夠有序、合理、高效而且高品質(zhì)地進(jìn)行下去。在這個(gè)意義來說，婚姻制度不能簡(jiǎn)單地把它理解為對(duì)我們婚姻生活，或者家庭生活的約束，而是一種具有解放意義的規(guī)范。在婚姻制度之內(nèi)，我們是絕對(duì)自由的，當(dāng)然我說的自由，或者是解放，沒有絕對(duì)的自由也沒有絕對(duì)的解放。

　　康芒斯告訴我們制度很復(fù)雜，同時(shí)告訴我們?nèi)祟惖闹贫扔袃蓚�(gè)層面，一個(gè)是顯性的，看得見摸得著的，法學(xué)家把它歸納為條文法，另外一部分是隱性制度，比如說地方性的風(fēng)俗禮儀，甚至是一些道德性的規(guī)范，這些是隱性的，正是因?yàn)檫@些風(fēng)俗禮儀的存在，使人際交往和社會(huì)交往成為可能。如果沒有人倫次序，我們的交際就會(huì)出現(xiàn)混亂遇到困難，隱性制度是一個(gè)社會(huì)的人文社會(huì)資本積累的厚度，有人認(rèn)為西方的國(guó)度就是靠法制維持，1994年我從哈佛大學(xué)回來，在北京電臺(tái)做了一個(gè)講座，我中間談了一段話，他們遲遲不敢播出去，他們覺得這段話比較敏感。

　　一段什么話呢？因?yàn)槭窍蠕浿频�，我講在美國(guó)這個(gè)社會(huì)，和我們的差距并不在顯性的文明建設(shè)，坦率地說從現(xiàn)在看到的文明事實(shí)，我們和國(guó)外發(fā)達(dá)的西方國(guó)家的差距在迅速地縮短，有的甚至有過之而不及，有人夸張地說上海市高樓的總量超過整個(gè)美國(guó)高樓的總量。我在北京市參加過很多次討論交通的會(huì)議，我說我就不明白，為什么北京市內(nèi)的馬路比紐約寬，車輛總量不如紐約多，可是紐約不堵車，我們這里堵車！我的一種直觀的解釋，好像是水頭龍，我們的水龍頭很粗，但是水在里面流動(dòng)的速率不夠，人家的水流得很急，在美國(guó)可以看見司機(jī)開車很快，因?yàn)樗麄儾粨?dān)心一個(gè)行人突然闖出來，司機(jī)只看燈，在城市里開60邁沒有問題，呼嘯而去。單位時(shí)間內(nèi)一公里的市內(nèi)馬路所通過的車輛，可能是我們北京市的一倍，甚至是更多。北京市現(xiàn)在已經(jīng)修到七環(huán)了，單位時(shí)間內(nèi)每一公里市內(nèi)馬路通過的車輛不及人家的一半，因此就造成堵車。

　　這說明什么問題呢？美國(guó)這個(gè)社會(huì)不在于顯性，而是在于看不見的東西，我深知極端的斷定，美國(guó)這個(gè)社會(huì)即使沒有政府，也可以很好地運(yùn)行。我這個(gè)話一點(diǎn)也不夸張，2000年我從美國(guó)考察回來，正好戈?duì)柡托〔际苍诟?jìng)選總統(tǒng)，有學(xué)生跟我說美國(guó)民主也不怎么樣嘛，總統(tǒng)選舉半天也出不來，還舞弊。我跟學(xué)生說，這樣的情況如果發(fā)生在我們這里怎么樣，在美國(guó)誰(shuí)當(dāng)總統(tǒng)無關(guān)緊要，加州大學(xué)洛杉磯分校有一個(gè)教授是研究社會(huì)分工的，聯(lián)合國(guó)有一個(gè)研究，現(xiàn)在工種有三千多種，就是他的成果。他說小布什當(dāng)選總統(tǒng)是美國(guó)知識(shí)界和知識(shí)分子的恥辱，小布什連英語(yǔ)語(yǔ)法中第三人稱是單數(shù)都沒有搞清楚，但是沒有關(guān)系，小布什當(dāng)選了總統(tǒng)，雖然做得不太好，但是國(guó)家也沒有亂。

　　最近我去了兩次比利時(shí)，很多同學(xué)都知道，比利時(shí)已經(jīng)一百多天沒有政府，但是也沒有問題，這個(gè)國(guó)家一切都是很自如地在運(yùn)行。這是為什么呢？我說，這是這個(gè)國(guó)家的秩序和制度的完備。我說的顯性制度，就是他們的法律非常完備，美國(guó)的法律可以說武裝到了牙齒，如果到一個(gè)飯館里吃飯吃到一個(gè)石頭把牙齒崩掉了，就可以找到法律起訴老板。美國(guó)也有一種類似于中國(guó)的思想政治工作和道德教育的機(jī)制，這個(gè)機(jī)制不是由政府行使，而是由教會(huì)承擔(dān)，這是它隱性的東西。

　　美國(guó)的國(guó)民有90%以上是教徒，但是現(xiàn)在這個(gè)比例降低了，因?yàn)殡S著新移民的增多。我去了四次哈佛，93年到94年第一次去哈佛做訪問學(xué)者時(shí)，我先后去四個(gè)不同的教堂呆過，一個(gè)教會(huì)三個(gè)月，我是一個(gè)研究學(xué)者，我要看看美國(guó)人在日常生活中是怎樣形成和運(yùn)用他們的價(jià)值觀念、政治判斷和道德觀念，我參加了一個(gè)純白人的教堂，也參加了一個(gè)純黑人的教堂，完全不一樣，黑人那個(gè)教堂是放著迪斯尼，臺(tái)上臺(tái)下一起搖，但是并不影響他們的信仰。還有我參加過華人的教堂等等。我就發(fā)現(xiàn)美國(guó)人道德的自覺，完全是孕育在深厚的宗教信仰里。開始我去教堂時(shí)，我感覺到教友們?nèi)�部是活雷鋒，聽說你是新來的，我這個(gè)星期一開車帶你去買東西好不好，你有沒有鍋啊，衣服夠不夠啊，棉被夠不夠，開始我不習(xí)慣，感動(dòng)得差點(diǎn)掉下淚來。你在這里生活，可以感覺到很溫暖，是很溫暖的社區(qū)生活。

　　而且在教堂里，我有一個(gè)很好的朋友，他要受洗了，給我發(fā)了一個(gè)邀請(qǐng)函邀請(qǐng)我去參加，我就去參加了。這個(gè)朋友穿著嶄新的西服，然后他進(jìn)行懺悔，把自己干的那一點(diǎn)事都一覽無遺地說出來，然后說現(xiàn)在上帝讓我重新做人，我現(xiàn)在是一個(gè)全新的人，我是上帝的兒女，回到上帝的懷抱。牧師應(yīng)用圣經(jīng)解釋一番，現(xiàn)在教堂也是現(xiàn)代化，一按紐就出現(xiàn)了一個(gè)大的水池，然后把你推到水池里，全身濕淋淋的，那是受洗，一個(gè)嶄新的人從此誕生了。

　　我當(dāng)時(shí)覺得形式主義，沒有什么意思，但是人家就是這樣的一套東西，就是制度，是一種無形的約定俗成的制度。這樣的東西效果也是非常好的。當(dāng)時(shí)他們認(rèn)為我這么說，有吹捧西方之嫌，我認(rèn)為要趕上西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技發(fā)展不難，但是難在這些隱性的地方。當(dāng)我們說美國(guó)人很有素質(zhì)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)周圍的一些美國(guó)人或者歐洲人比較有素質(zhì)，有很好的法律意識(shí)。過去我在北大出現(xiàn)過這樣的一件事，幾個(gè)北大附中的女學(xué)生看了不好的片子，就跑到留學(xué)生樓去找人家，有一個(gè)白人的留學(xué)生就問她們多大了，回答說15歲了，那個(gè)留學(xué)生說你15歲了就敢這樣做，這個(gè)孩子還說我又不要你的錢，只是跟你玩玩，留學(xué)生就說你沒有成年，人家有法律的意識(shí)，最后還告訴了校方，把孩子們帶走了。

　　在美國(guó)如果要買煙，不滿18歲不準(zhǔn)抽煙。在哈佛大學(xué)有一個(gè)季羨林先生的弟子，樣子長(zhǎng)得很小，其實(shí)他已經(jīng)二十多歲了，每次去買煙人家都不賣給他。文明的人需要有文明的社會(huì)制度，尤其是政治文明，但是這樣的制度是怎么形成的呢？我們要探討制度的形成首先你要了解國(guó)家和社會(huì)的形成。在西方人們首先要問人類為什么要建立國(guó)家，我們?yōu)槭裁匆�建立一個(gè)共和國(guó)生活在一起，并且建立法律。在座可能有同學(xué)沒有仔細(xì)考慮過這個(gè)問題，我們?yōu)槭裁匆�建立�?guó)家，以后你們出國(guó)了就會(huì)知道，國(guó)家對(duì)我們的意識(shí)和行為的影響是非常深的。很多留學(xué)生說，沒有留學(xué)之前我根本沒有國(guó)家概念，留學(xué)之后我反而成為一個(gè)愛國(guó)主義者，為什么呢？有時(shí)候國(guó)家意識(shí)在很關(guān)鍵的時(shí)候會(huì)刺激你所有的心靈，因?yàn)槟阍趪?guó)外，你才會(huì)知道有一個(gè)國(guó)家的歸宿感。平時(shí)我們體會(huì)不到，國(guó)家就是家的歸宿感，就像我們的家、父母一樣。

　　有人犯罪了同時(shí)會(huì)附帶判處剝奪政治權(quán)利多少年，很多同學(xué)不了解為什么要這樣，其實(shí)剝奪政治權(quán)利就是剝奪他的公民資格，我可以只判你二十年徒刑，但是可以剝奪你政治權(quán)利終身，你活著不是公民，僅僅是一個(gè)自然人活在這個(gè)世上。前蘇聯(lián)有一個(gè)放逐的制度，我不槍斃你，就把你趕出去。了解美國(guó)歷史的人知道美國(guó)是怎么形成的，直到今天能夠自己說我是真正的美國(guó)人的，只有印第安人，他們是美國(guó)這塊土地上原初原始的居民，除了他們之外，所有的人都來自五湖四海，最初的人不是移民，用我們的話來說就是一些爛仔被放逐出去，被趕出去的。所以有人說美國(guó)是天然的民主國(guó)家，因?yàn)閲?guó)民的構(gòu)成是來自各個(gè)國(guó)家，像歐洲一些在政治斗爭(zhēng)中擊敗的沒落的貴族，還有一些是犯人，犯罪了，我把你趕出去，剝奪你英國(guó)國(guó)民的資格。

　　哈佛大學(xué)的主圖書館就是一個(gè)人的名字，就是過去的一個(gè)英國(guó)的沒落貴族，在政治斗爭(zhēng)中失利被趕出去，哈佛比美國(guó)的歷史還要長(zhǎng)。我們一定要建立一所大學(xué)比牛津、劍橋還要牛，這個(gè)愿望結(jié)果實(shí)現(xiàn)了。這些人在美國(guó)努力奮斗，建立一個(gè)國(guó)家，現(xiàn)在這個(gè)國(guó)家比英國(guó)強(qiáng)大得多。

　　這樣的一個(gè)國(guó)家是我們過去沒有意識(shí)到的，為什么今天國(guó)家這么重要？(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

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