主持人：今天學(xué)術(shù)論壇的主題是“全球化與反全球化”，我們請(qǐng)來武漢大學(xué)著名教授汪信硯主講，他是武大的博士生導(dǎo)師，2005年被遴選為武漢大學(xué)文科首批珞珈學(xué)者特聘教授，現(xiàn)兼任武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所所長、中國價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長、全國應(yīng)用哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長、湖北省哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長等職，出版十多部著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文150多篇，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生廣泛影響。先后獲中國圖書獎(jiǎng)、中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、霍英東教育基金會(huì)高校青年教師獎(jiǎng)、教育部“高校青年教師獎(jiǎng)”、國家優(yōu)秀教材獎(jiǎng)、國家精品課程獎(jiǎng)、吳玉章人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)等省部級(jí)以上教學(xué)科研獎(jiǎng)勵(lì)20多項(xiàng)，先后入選教育部“高等學(xué)校優(yōu)秀青年教師教學(xué)科研獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”和全國宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才。汪老師今天主要是從哲學(xué)的層面來解讀全球化與反全球化這個(gè)主題。下面讓我們以熱烈的掌聲歡迎汪老師講課。

　　汪信硯：謝謝大家的掌聲和熱情。今天非常感謝廣東省委宣傳部、廣東省社科聯(lián)，尤其是要感謝陳杰珍主任的邀請(qǐng)，非常高興也非常榮幸今天來到嶺南大講壇學(xué)術(shù)論壇，來做這一場(chǎng)關(guān)于全球化與反全球化的學(xué)術(shù)講座。

　　提及全球化這個(gè)概念，可能很多人并不陌生，事實(shí)上在當(dāng)今世界上像全球化這樣同時(shí)為各個(gè)國家、學(xué)界、思想界、文化界、經(jīng)濟(jì)界、商界、政界，乃至普通百姓使用頻率極高的概念，像這樣的概念并不多見。這樣一個(gè)事實(shí)，我覺得至少說明了兩個(gè)問題。第一，在今天全球化已經(jīng)成為一種不爭的事實(shí)。第二，全球化也已經(jīng)引起了全球范圍內(nèi)人們的普遍關(guān)注，我們知道像全球化這樣的概念還有很多，現(xiàn)代化、中國化、本土化等等，其中全球化與現(xiàn)代化這兩個(gè)概念關(guān)系尤為密切，因?yàn)楝F(xiàn)代化是從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，它主要強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)時(shí)間的序列。而全球化是從區(qū)域走向全球，全球化是一個(gè)動(dòng)詞，是什么東西在全球化呢？全球化的主詞是什么呢？在今天國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究中這個(gè)問題爭論很大，比如說有些人至今只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)全球化，他認(rèn)為全球化的主詞就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活。不過在我看來，全球化絕不僅僅限于經(jīng)濟(jì)，它的主詞應(yīng)該是整個(gè)人類社會(huì)，也正因?yàn)槿绱�，所以全球化的影響所及，今天已�?jīng)遍及人類社會(huì)生活的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面。因此在當(dāng)今世界上，各門學(xué)科，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等等，都在研究全球化，所以有人預(yù)言說一門以全球化為綜合研究對(duì)象的綜合性學(xué)科正在形成過程中，呼之欲出。這個(gè)預(yù)言對(duì)不對(duì)、準(zhǔn)確不準(zhǔn)確我們姑且不論，但是全球化已經(jīng)引起了各門學(xué)科的高度關(guān)注，都在研究它，所以我今天就想講這么一個(gè)問題。

　　在這樣的一個(gè)標(biāo)題下，我打算講這么四個(gè)方面。第一，首先辨析一下什么是全球化；
第二，全球化的當(dāng)代特點(diǎn)；
第三，由全球化引起的當(dāng)代全球問題；
第四，當(dāng)代的反全球化運(yùn)動(dòng)。

　　什么是全球化？

　　首先講第一個(gè)問題，何為全球化？

　　什么是全球化呢？不同的學(xué)者在討論全球化的時(shí)候有不同的概念，我在這里采用社會(huì)學(xué)的全球化概念。那就是，所謂全球化它是指人類從以往各個(gè)地域、各個(gè)民族、各個(gè)國家彼此分割的那種原始閉關(guān)自守狀態(tài)走向一種全球性社會(huì)的變遷過程，社會(huì)學(xué)上它把全球化看作是一種社會(huì)變遷過程，就是人類從以往各個(gè)民族、各個(gè)國家、各個(gè)地域彼此分割的原始閉關(guān)自守狀態(tài)走向一種全球性社會(huì)的這樣一種社會(huì)變遷過程。不過我們這樣講全球化還比較籠統(tǒng)，事實(shí)上今天的全球化研究和討論過程中人們的爭論和分歧很大，人們?cè)跔幷摃r(shí)又往往出現(xiàn)一些語詞之爭，就是說實(shí)際上就是各說各話，說的不是一回事，表面上談?wù)摰�、討論的都是全球化，�?shí)際上是在使用不同的全球化概念，這是因?yàn)槿�球化這個(gè)概念它有不同的層面。

　　全球化有三個(gè)不同的層面。

　　第一個(gè)層面是技術(shù)層面。全球化的技術(shù)層面是指通過各種技術(shù)手段的運(yùn)用，全球范圍內(nèi)人們之間的時(shí)間、空間距離縮短，整個(gè)地球日益變成一個(gè)名副其實(shí)的村落，也就是我們講的地球村。從技術(shù)層面上來看，全球化絕不只是當(dāng)代的事情，可以遠(yuǎn)溯至近代十五、十六世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)。正因?yàn)榈乩泶蟀l(fā)現(xiàn)，開創(chuàng)、開辟了東西兩半球一體化的新紀(jì)元，揭開了人類社會(huì)全球化的序幕。可以說全球化在十五、十六世紀(jì)的時(shí)候就表現(xiàn)為地理大發(fā)現(xiàn)，十八、十九世紀(jì)時(shí)主要表現(xiàn)為伴隨著世界貿(mào)易的發(fā)展，世界市場(chǎng)的形成和全球交通網(wǎng)絡(luò)的建成，到十九世紀(jì)末的時(shí)候貫通全球的一些主要交通動(dòng)脈、交通網(wǎng)絡(luò)形成，這是近代。

　　在當(dāng)代，也就是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，技術(shù)層面的全球化主要表現(xiàn)為人們信息接受處理的共時(shí)化和整個(gè)人類活動(dòng)的同步化。今天世界上哪里出現(xiàn)一個(gè)事情，全球范圍內(nèi)的人們基本上同時(shí)都知道了，信息接受處理的共時(shí)化帶來的是整個(gè)人類活動(dòng)的同步化。比如說幾年之前美國發(fā)生“911”，馬上全世界各個(gè)地區(qū)的人們都同時(shí)知道了，然后就是紛紛表態(tài)，或者是像敘利亞總統(tǒng)卡扎非說這搞的好，但是這不是我們搞的，或者是像中國這樣一些負(fù)責(zé)任的大國紛紛譴責(zé)恐怖主義，人類活動(dòng)的同步化是全球化的技術(shù)層面。

　　第二個(gè)層面是社會(huì)關(guān)系層面。從這個(gè)層面上來看，全球化就意味著全球范圍內(nèi)人們之間的社會(huì)關(guān)系越來越緊密，人類社會(huì)越來越變成一個(gè)有機(jī)的整體。早在近代，特別是通過世界貿(mào)易，各個(gè)民族、各個(gè)國家的普遍相互依存關(guān)系就已經(jīng)充分表現(xiàn)出來。正是基于這樣的一個(gè)事實(shí)，所以近代很多偉大的思想家像康德、黑格爾、馬克思都紛紛做出了這么一個(gè)論斷，就是人類歷史正在越來越大的程度上轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。什么意思呢？我們今天講世界歷史是從什么時(shí)候講起呢？不會(huì)是近代講起吧，我們?nèi)匀贿�是從古代講起。但是在近代以前，在全球化開始之前，人類所有的只是個(gè)別的、各不相同的地域史、民族史、國度史，并沒有統(tǒng)一的世界歷史。隨著全球化的發(fā)展，人類歷史才逐漸地在越來越大的程度上轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。不過歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的完成，那應(yīng)該是二十世紀(jì)的上半頁，是當(dāng)代的事情。正是二十世紀(jì)上半頁人類歷史上發(fā)生的一系列空前大事變，比如說二次世界大戰(zhàn)，二次世界大戰(zhàn)之間的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以及戰(zhàn)后素有世界政府之稱的聯(lián)合國的成立等等，這一系列人類歷史上空前未有的大事變，才宣告了人類以往的各個(gè)民族、各個(gè)國家彼此分割的原始閉關(guān)自守狀態(tài)的終結(jié)，宣告了一個(gè)全球性社會(huì)的初步形成。我們?cè)谇懊娼o予了全球化一個(gè)社會(huì)學(xué)的定義。全球化就是指人類社會(huì)從各個(gè)國家、各個(gè)民族比較分割的閉關(guān)自守的狀態(tài)走向全球性社會(huì)的社會(huì)變遷過程，那么在二十世紀(jì)一個(gè)全球性社會(huì)已經(jīng)初步形成。

　　第三個(gè)層面是政治文化觀念層面，或者叫價(jià)值觀念層面。從這個(gè)層面上來看，我認(rèn)為所謂的全球化也就是西方化，就是資本主義文明的世界化。實(shí)際上早在近代，全球化一開始就是西方資本向海外的擴(kuò)張和資本主義文明的世界性傳播，就是資本和商品以及附著在資本和商品之上的西方資本主義的政治文化觀念，或者叫價(jià)值觀念，由現(xiàn)代化的中心向邊緣、新外圍擴(kuò)散�，F(xiàn)代化的第一次浪潮發(fā)生在西歐的核心地區(qū)英國、德國、法國、意大利，通常稱之為西歐的核心國家，世界的第一次現(xiàn)代化浪潮中心就在那里。從近代的一開始，可以說全球化就是西方資本主義的價(jià)值觀念由現(xiàn)代化的中心向邊緣、向外圍擴(kuò)散，這一點(diǎn)在當(dāng)代絲毫沒有改變，所不同的是在今天、在當(dāng)代西方資本主義的政治文化觀念，或者所謂的西方文明，不再以像近代那樣高高在上極端敵視，或者說藐視非西方民族、非西方國家的那種高高在上的姿態(tài)出現(xiàn)，而是讓人們覺得它好像極其可親、可愛。

　　我們今天再也看不到馬克思當(dāng)年所說的資本從頭到腳每一個(gè)毛孔都流著骯臟的原貌，因?yàn)樗�今天披上了一層各種各樣的外衣，甚至裹上了厚厚的糖衣。有人說糖衣炮彈我們不怕，我們把糖衣吃掉，炮彈甩掉，當(dāng)然能夠做到這樣就非常好了，但是我們可以看一看那些風(fēng)靡全球的華爾茲、搖滾樂，那些讓世界各國影迷大飽眼福的所謂西方大片，那些讓全世界小朋友都如醉如癡的米老鼠、唐老鴨、麥當(dāng)勞、肯德基，那些讓全世界的學(xué)子們都趨之若鶩的西方國家名目繁多的獎(jiǎng)學(xué)金，哪一樣不是西方文化價(jià)值觀念全球化的實(shí)質(zhì)呢？比如說改革開放以來，利用西方國家獎(jiǎng)學(xué)金出去留學(xué)的學(xué)子有很多，回來的很多，但是也有很多沒有回來。有很多獎(jiǎng)學(xué)金從資助者的角度來說是希望你回來的，我們常常說西方國家很多人才在國外學(xué)成之后留下了，西方國家剝削了發(fā)展中國家大量的教育經(jīng)費(fèi)，但是實(shí)際上他們是希望你學(xué)成之后回國，因?yàn)樵谒麄兛磥恚�你回國之后就可以把在國外受到的教育、一套價(jià)值觀念帶回去，這樣更有利。他們?yōu)槭裁匆獋鞑プ约旱膬r(jià)值觀念呢？因?yàn)橹�所以他們要把他們的價(jià)值觀念全球化，是為了將他們的資本、商品的全球自由流動(dòng)掃清障礙，對(duì)他們來說這是更重要的事情。

　　對(duì)于一些非西方國家的人來說，今天可能很多人覺得很好的東西，像自由、民主、平等、人權(quán)，我們首先做一個(gè)事實(shí)判斷，這樣的一些東西，哪一樣不是西方的舶來品呢？我們先不要評(píng)價(jià)，我們先說一個(gè)事實(shí)。當(dāng)然你說有自由比不自由肯定要好，民主肯定比專制好，但是我們就說我們這些觀念都是哪里來的呢？西方來的。所以有人說西方資本主義的政治文化觀念，或者是價(jià)值觀念全球性的傳播、世界性的傳播，已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)重要特征，我們有很多概念來概括它，比如說文化殖民主義、文化帝國主義等等，就是對(duì)這樣一個(gè)時(shí)代特征的概括。

　　關(guān)于政治文化觀念，或者是價(jià)值觀念層面全球化就是西方化、就是資本主義文明的世界化，這樣的一個(gè)判斷，近年來我也參加了很多全球化的會(huì)議，我有時(shí)候就講我這樣的一個(gè)看法和觀點(diǎn)。經(jīng)常有人跟我討論，說不同意我這個(gè)判斷，他這樣論證說，那全球化了，不應(yīng)該僅僅是資本主義化，也應(yīng)該是社會(huì)主義化，全球化的未來應(yīng)該是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。我也同意這個(gè)看法，但是我們這里要區(qū)分一個(gè)事實(shí)與應(yīng)當(dāng)，事實(shí)是怎么樣、應(yīng)當(dāng)是怎么樣，這是兩回事，事實(shí)判斷和價(jià)值判斷是兩個(gè)不同的東西。在當(dāng)代的全球化中，有人說社會(huì)主義國家也是可以有所作為的，比如說中國為了加入WTO，做了大量的工作，進(jìn)行了大量有成效的談判。我是這樣看這個(gè)問題的，中國在全球化背景下加入WTO這是絕對(duì)有必要的，但是我們?cè)趺醇尤隬TO的呢？是別人把大門緊緊關(guān)著，我們不斷在那里敲門，你們把門打開，讓我們進(jìn)來，我們進(jìn)來對(duì)你們也有好處。確實(shí)中國的市場(chǎng)對(duì)西方國家的商人來說是一塊肥肉，我看到在西方國家里，就我的感受，可能像大商場(chǎng)生意最好的應(yīng)該是像美國沃爾瑪、法國巴黎老佛爺商場(chǎng)，前不久和中國游客發(fā)生不愉快的事情，這些商店里面生意比較好、人比較多，但是和中國大商店里人山人海，長期人流川流不息還是差太多了，有很多大商場(chǎng)我認(rèn)為甚至?xí)�虧本，那么大的商�?chǎng)沒有幾個(gè)人，所以中國的市場(chǎng)對(duì)于西方國家來說是一塊大肥肉。

　　我們進(jìn)入了這個(gè)大門，可是在這樣的一種情況進(jìn)入之后，你能夠改變他們的游戲規(guī)則嗎？能夠做什么呢？因?yàn)閃TO游戲規(guī)則是早就事先制訂好了的，你是按照既定的游戲規(guī)則談判。在當(dāng)代的全球化當(dāng)中，社會(huì)主義國家并沒有太多的選擇空間、回旋余地。有人說隨著全球化的發(fā)展，社會(huì)主義國家它有可能變成資本主義汪洋大海中的一個(gè)一個(gè)孤島，這就是說全球化對(duì)于社會(huì)主義國家、對(duì)于落后國家、對(duì)于東方國家都是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

　　以上我講了全球化的三個(gè)層面，我們可以從這三個(gè)不同的層面看到全球化不同的面向，這就是我講的第一個(gè)問題，首先給它一個(gè)概念，然后從三個(gè)方面進(jìn)行分析，得出一個(gè)我對(duì)于什么是全球化這個(gè)問題的回答。

　　全球化的當(dāng)代特點(diǎn)

　　第二個(gè)問題，全球化的當(dāng)代特點(diǎn)。

　　剛才我講了，當(dāng)代也就是第二次世界大戰(zhàn)以來，大家都知道再也沒有發(fā)生大的戰(zhàn)事，整個(gè)世界進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)和平、平穩(wěn)的時(shí)期。也正因?yàn)槿绱�，我們說和平與發(fā)展成為世界的主題。正是為了維護(hù)和平、謀求發(fā)展，世界上各個(gè)民族、各個(gè)國家之間展開更深層次、更大規(guī)模的政治對(duì)話、經(jīng)濟(jì)協(xié)作、文化交流的需要，比以往任何時(shí)候都更加迫切。這是一個(gè)方面。另外一個(gè)方面，我們知道當(dāng)代發(fā)生了新技術(shù)革命，新技術(shù)革命中產(chǎn)生的一系列新技術(shù)，特別是微電子技術(shù)、新通訊技術(shù)為全球范圍內(nèi)的人們之間進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)文化交往提供了一種新的、高效的、便利的媒介和手段，前所未有的高效、方便、便捷的這樣一種手段。這兩個(gè)方面，一個(gè)是內(nèi)在的需要，另外一個(gè)方面是高效、有效的手段，兩個(gè)方面結(jié)合在一起，成為當(dāng)代全球化的一個(gè)巨大的推動(dòng)力量，使得當(dāng)代的全球化表現(xiàn)出了一系列的新特點(diǎn)。

　　第一個(gè)特點(diǎn)，全球化的進(jìn)程加速化。從歷史上看，全球化的進(jìn)程它一直受到人們之間的時(shí)間、空間距離的制約。當(dāng)代以來世界規(guī)模龐大的交通網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)代化的交通手段已經(jīng)空前縮短人們之間的空間距離，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這個(gè)世界由于有了現(xiàn)代化的交通手段一下子變小了，確實(shí)就像變成了一個(gè)村落，所以出現(xiàn)了地球的村落化。另外一個(gè)方面，我們上面講到了當(dāng)代的信息技術(shù)、通訊技術(shù)已經(jīng)把全球范圍內(nèi)的人們結(jié)合成一個(gè)緊密的信息整體，使得人們之間的時(shí)間距離也空前的縮短。舉一個(gè)例子，比如說地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，這是在1492年，十五世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的英國王室事隔半年之后才得知。到了十八世紀(jì)，1875年美國總統(tǒng)林肯被暗殺，英國政府隔了12周得知這個(gè)消息，人們之間的時(shí)間距離從半年縮短到了12周。再看當(dāng)代，美國的宇航員阿姆斯特朗駕駛著阿波羅飛船在月球表面成功著陸，這是在1969年7月12日，這個(gè)消息通過當(dāng)時(shí)的通訊衛(wèi)星，13秒鐘便傳遍世界，從半年到12周、到13秒。今天我們借助互聯(lián)網(wǎng)，全球范圍內(nèi)的人們更是可以同時(shí)知曉一切，人們之間的時(shí)間距離正在趨向于零。這就是我前面所講到的信息接收處理的共時(shí)化，一方面是地球的村落化，另外一個(gè)方面是信息接收處理的共時(shí)化，這兩者結(jié)合在一起，使得當(dāng)代的全球化出現(xiàn)了一個(gè)很大的變化，使得人們之間的這種全球性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交往頻率是越來越快了，資本、商品、人員的流動(dòng)是越來越快，從而使得全球化呈現(xiàn)出一種加速化的趨勢(shì)。

　　第二個(gè)特點(diǎn)，全球化的內(nèi)容多樣化。無論是國內(nèi)研究全球化的學(xué)者，還是國際上西方一些研究全球化的學(xué)者，其中都不乏主張全球化僅僅只是經(jīng)濟(jì)的全球化。但是大部分人并不這么看這個(gè)問題，因?yàn)槲覀冎�道�?jīng)濟(jì)它不是一個(gè)單一的和別的因素相分離的這樣一種社會(huì)現(xiàn)象，有經(jīng)濟(jì)全球化而沒有作為經(jīng)濟(jì)全球化的前提的，比如說觀念，特別是價(jià)值觀念的這種全球化，沒有作為經(jīng)濟(jì)全球化后果的，比如說社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活方面的全球化，這是不可設(shè)想的。事實(shí)上在今天，人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都在不斷地全球化，所以我們講起全球化、研究全球化，有經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化、文化全球化、科技全球化、教育全球化、觀念全球化、競(jìng)爭全球化等等，基本上社會(huì)生活當(dāng)中有什么領(lǐng)域、有什么現(xiàn)象，我們就可以講出多少種全球化。所以今天這個(gè)世界上，地球上、世界上各個(gè)地區(qū)、各個(gè)角落的人們可以說無時(shí)無刻都在感受著全球化浪潮的沖擊，從人們的衣食住行到各個(gè)國家、各個(gè)地區(qū)所發(fā)生的重大事變，從平民百姓的衣食住行到言談舉止、到國家政要的決策和演說，可以說無不打上了全球化時(shí)代的印記。大家可以想一想，我們穿的衣服，可以是耐克的、阿里達(dá)斯，或者是什么國家的什么牌子。我曾經(jīng)在美國購買一雙手套，這雙手套是在印尼織的，而商標(biāo)制作是臺(tái)灣，印制又是在香港。這就是當(dāng)代全球化的第二個(gè)特點(diǎn)。

　　第三個(gè)特點(diǎn)，全球化的方式內(nèi)在化。全球化到今天，我們說至少有五百多年的歷史，但是二十世紀(jì)之前，全球化在十五、十六世紀(jì)表現(xiàn)為地理大表現(xiàn)，十八、十九世紀(jì)是表現(xiàn)為世界貿(mào)易、世界市場(chǎng)在地域上的擴(kuò)展，變得規(guī)模越來越大、范圍越來越大，以及全球交通網(wǎng)絡(luò)在地域上的擴(kuò)張。二十世紀(jì)以前全球化主要是某個(gè)東西范圍越來越大、規(guī)模越來越大，我把這種全球化的方式叫做外在化。到二十世紀(jì)初全球化的方式發(fā)生了變化，開始向內(nèi)在化的方向發(fā)展。什么意思呢？就是向全球范圍內(nèi)人們之間的有機(jī)結(jié)合這個(gè)方向發(fā)展，并由此促成了一個(gè)全球性社會(huì)的形成。

　　當(dāng)代以來，可以說全球化的方式是更加內(nèi)在化，作為它的結(jié)果，當(dāng)代人類的全球性社會(huì)正在日益地變得更加有機(jī)化和高度組織化。今天的全球性社會(huì)最基本的單位還是民族、國家，還是主權(quán)國家，但是在全球性社會(huì)不同的主權(quán)國家并不是一粒一粒的一盤散沙，而是被國際性的各種機(jī)構(gòu)、各種組織、各種規(guī)范有機(jī)地結(jié)合起來，比如說國際交往中有國際慣例、國際交往準(zhǔn)則，還有國際法，是一個(gè)高度組織化的社會(huì)。這樣一來，使得全球化的不同方面出現(xiàn)了很大的變化，就社會(huì)的政治生活來說，當(dāng)代的全球化在社會(huì)政治生活方面的表現(xiàn)，它不再是像過去那樣，僅僅是不同國家之間的政治對(duì)話、政治交往的規(guī)模越來越大，不再只是這樣了，而是表現(xiàn)為政治民主化浪潮在全球范圍內(nèi)的高漲。在當(dāng)今世界上雖然不同的民族、不同的國家在政治制度、政治體制、意識(shí)形態(tài)等等方面存在著一系列的重大差異，各個(gè)國家對(duì)于政治民主的理解和實(shí)行民主政治的方式方法那有很大的差異，但是有一點(diǎn)是共同的，那就是政治民主化被普遍地視為政治發(fā)展的目標(biāo)和衡量政治現(xiàn)代化的一個(gè)重要尺度。當(dāng)代全球化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的表現(xiàn)也不再是經(jīng)濟(jì)交往、經(jīng)濟(jì)協(xié)作的規(guī)模越來越大，而是表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)資源配置的最有效方式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的最優(yōu)化的機(jī)制，獲得了全球范圍內(nèi)人們的普遍認(rèn)同，各個(gè)民族、各個(gè)國家都以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，參與全球的經(jīng)濟(jì)分工與協(xié)作，由此又促成了一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)的一體化，政治民主化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化這都是當(dāng)代全球化的方式內(nèi)在化的重要表現(xiàn)。

　　第四個(gè)特點(diǎn)，全球化的效應(yīng)雙重化。和歷史上各個(gè)時(shí)期相比較，當(dāng)代的全球化它突出表現(xiàn)出正負(fù)雙重效應(yīng)。一方面，當(dāng)代的全球化它極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，為人類的生存和發(fā)展，為各個(gè)民族和國家的發(fā)展都提供了前所未有的機(jī)遇，尤其是為當(dāng)今世界上的后發(fā)國家現(xiàn)代化提供了難得的機(jī)遇。事實(shí)上第二次世界大戰(zhàn)之后，世界的現(xiàn)代化進(jìn)入了第三次浪潮，那是一百多個(gè)國家同時(shí)被卷入現(xiàn)代化，都是后發(fā)國家了。二戰(zhàn)之后世界的現(xiàn)代化進(jìn)程與全球化進(jìn)程，實(shí)際上是同一個(gè)進(jìn)程的兩個(gè)不同方面。正是有了全球化、現(xiàn)代化以及他們的合流，所以在今天的后發(fā)國家要追趕發(fā)達(dá)國家就有了一系列的有利條件，比如說今天的信息技術(shù)，它可以獲得很多各方面的信息，不必要一切從頭探索。同時(shí)全球化為個(gè)人創(chuàng)造才能的發(fā)揮、人類的全面發(fā)展提供了廣闊的空間。舉一個(gè)例子，以往大學(xué)生是國家包分配，大家也覺得很好。后來國家不包分配了，都要自己找工作了，但是實(shí)際上如果現(xiàn)在要包分配的話很多人還不干，因?yàn)閲�家不包分配他自己的選擇余地就大很多，北京市、深圳市、廣州市、上海市世界各個(gè)國家的企業(yè)都有，獨(dú)資企業(yè)、三資企業(yè)、合資企業(yè)，大家可以在不同的企業(yè)里工作，選擇最有可能發(fā)揮你才能的場(chǎng)所，這為個(gè)人創(chuàng)造才能的發(fā)揮、人的全面發(fā)展提供了前所未有的廣闊空間。當(dāng)然當(dāng)代的全球化也帶來了一系列嚴(yán)重的問題，特別是帶來了一系列的全球性問題。使得整個(gè)人類的生存和發(fā)展面臨著嚴(yán)重的威脅，引起了人們的普遍關(guān)注，這是人們更為關(guān)注的重要方面。

　　當(dāng)代全球化帶來的當(dāng)代全球問題

　　下面我想講第三個(gè)問題，當(dāng)代全球化帶來的當(dāng)代全球問題。

　　當(dāng)代全球化最大的負(fù)面效應(yīng)就是帶來了一系列全球問題。人們往往只注意到人與自然關(guān)系上的全球問題，像是環(huán)境問題，并且往往只把這些問題叫做全球問題，我認(rèn)為這是以非全球性的眼光來看待全球性問題，實(shí)際上當(dāng)代的全球問題絕不僅僅只是限于人與自然關(guān)系上的全球問題，而是一個(gè)巨大的問題群落，它至少包括了下面三個(gè)方面。

　　第一個(gè)問題，人和自然關(guān)系的全球化問題。這個(gè)問題我們討論得比較多，也比較熟悉，比如說環(huán)境污染、生態(tài)失衡、糧食不足、人口膨脹、能源短缺、資源枯竭等等。實(shí)際上這樣的一些生態(tài)環(huán)境問題，它并不是當(dāng)代特有的現(xiàn)象，早在近代伴隨著西方的工業(yè)化浪潮興起，它們就已經(jīng)以單一癥狀的形式出現(xiàn)，并且伴隨著近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)長期的演變過程。那么你怎么說它是當(dāng)代全球化引起的問題？生態(tài)環(huán)境的問題很有意思，生態(tài)環(huán)境問題表面上看它是人和自然的關(guān)系出了問題，人污染了環(huán)境，環(huán)境又反過來報(bào)復(fù)人。但是它的實(shí)質(zhì)是人與人的關(guān)系出了問題，生態(tài)環(huán)境問題實(shí)際上是人與人的社會(huì)關(guān)系深的各種矛盾、沖突，特別是人們之間的利益矛盾和沖突，在人與自然關(guān)系上的表現(xiàn)。

　　說一個(gè)例子吧，武漢大學(xué)旁邊有一個(gè)東湖，東湖很大也很漂亮，但是東湖水是被嚴(yán)重污染了的。武漢大學(xué)周邊過去長期吃東湖水，東湖被污染，旁邊有很多工廠、醫(yī)院，比如說腫瘤醫(yī)院，腫瘤醫(yī)院的廢水長期都是往里流的，我們就是喝那樣的水，你想一想都覺得惡心，那就肯定很多人得病了。我們還沒有表現(xiàn)出什么大病，但是很多人都有膽結(jié)石、腎結(jié)石，為什么呢？那個(gè)水很臭了，要搞大量的漂白粉，喝了水就要結(jié)石，人污染了東湖，東湖反過來報(bào)復(fù)人，人就得病了，看起來是人和環(huán)境出現(xiàn)了沖突。但是實(shí)際上不是，腫瘤醫(yī)院不知道人們喝這個(gè)水會(huì)得病嗎？其實(shí)也知道，但是如果要讓他們出錢處理水、凈化水，是要花錢、要提高成本的，損害了他們的利益，那我就不管了，我為了保護(hù)自己的利益就損害別人的利益了。所以生態(tài)環(huán)境問題推而廣之就是這樣，表面上看是人和自然的關(guān)系出現(xiàn)問題，實(shí)際上是人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)問題，生態(tài)環(huán)境就是人與人的社會(huì)沖突和問題在環(huán)境上的表現(xiàn)。

　　國內(nèi)環(huán)境人類學(xué)有一個(gè)看法，過去的倫理道德只適合用于人與人之間的社會(huì)，環(huán)境人類學(xué)是把道德評(píng)價(jià)的范圍由人與人之間的倫理關(guān)系擴(kuò)展到人與自然事物之間的關(guān)系上。環(huán)境人類學(xué)就是調(diào)整人與自然事物關(guān)系的倫理學(xué)。比如說外面有一棵樹，你把它砍了就不道德，為什么不道德呢？因?yàn)樗�也是一個(gè)生命，你也要尊重它的生命，你把別人的生命破壞了你就不道德。這種觀念很荒謬，事實(shí)上所有的道德倫理都用來調(diào)整的是人和人的社會(huì)關(guān)系。環(huán)境人類學(xué)不是調(diào)整人與事物之間的道理倫理關(guān)系，因?yàn)樗�調(diào)整的就是以自然事物為中介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，你把樹砍了、把環(huán)境破壞了是損害了他人的利益、損害了后代人的利益，而不是因?yàn)槟惆褬淇沉藗�害了別人的生命�，F(xiàn)在環(huán)境人類學(xué)的觀念是主張非人類中心主義的，說不能以人類為中心，是所謂的大地中心主義、動(dòng)物中心主義，過去破壞環(huán)境就是因?yàn)槔鲜且匀祟惖睦�益為我們的行為價(jià)值目標(biāo)，滿足人類的需要、追求人類的利益，同時(shí)又是以這個(gè)東西作為我們行為價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，有利于我怎么樣、不利于我怎么樣，但是全部的根據(jù)是人類利益。他認(rèn)為不能這樣，首先你要尊重生命，但是如果以這樣的觀點(diǎn)推演下去，感冒了可千萬不要打針，把感冒病毒殺死了你不道德類似等等。

　　實(shí)際上人類中心主義的立場(chǎng)是不可超越的，人類只能根據(jù)自己的利益需要去行動(dòng)。我們?yōu)槭裁匆�保護(hù)自然？實(shí)際上還是為了人類的利益，如果地球上沒有人，那地球上所有的生態(tài)系統(tǒng)都破壞了，變得像月球一樣、像火星一樣有什么關(guān)系呢？所以那一套觀念很荒謬。生態(tài)環(huán)境問題它實(shí)際上就是反映了人與人的利益關(guān)系，如果說近代，或者說二十世紀(jì)以前，人類或者說人們?yōu)榱俗非笞约旱奶厥饫�益而�?duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞、對(duì)資源掠奪性的開采還受到某種技術(shù)上的限制，因而生態(tài)環(huán)境問題還帶有某種地域性的特征，因?yàn)槟菚r(shí)技術(shù)是受限制的，想把全球的生態(tài)環(huán)境都破壞掉你還沒有這個(gè)本事。但是在當(dāng)代的情況不一樣了，或者說二十世紀(jì)情況不一樣了，當(dāng)代以來隨著工業(yè)化浪潮在全球范圍內(nèi)向各個(gè)角落的擴(kuò)展，隨著各種現(xiàn)代化技術(shù)手段在全球的應(yīng)用，人類對(duì)自然環(huán)境的侵害最后突破了自然界所能忍受的限度，出現(xiàn)了總的累積性的結(jié)果，這就是全球性的生態(tài)危機(jī)。所以說正是當(dāng)代的全球化，使得原本歷史上早就存在的生態(tài)環(huán)境問題空前地加劇，升級(jí)為全球問題。

　　第二個(gè)問題是人與社會(huì)關(guān)系的全球問題。人與世界的關(guān)系區(qū)分為人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，還有人與自身的關(guān)系。人與社會(huì)的全球關(guān)系，也就是人與人的社會(huì)關(guān)系上的全球問題。全球化意味著全球性社會(huì)的形成，但是全球性社會(huì)的形成并沒有消除各個(gè)民族、各個(gè)國家之間的差異，更不意味著什么世界大同的出現(xiàn)。問題在于哪里呢？就是在近代以前，在全球化開始之前，各個(gè)民族、各個(gè)國家、各個(gè)地區(qū)之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化差異原本早已存在，但是那個(gè)時(shí)候不成問題，有差異就有差異，反正大家也不相往來，有差異沒有任何的問題，不構(gòu)成任何的問題。

　　當(dāng)代的情況就不一樣了，在當(dāng)代的全球性社會(huì)當(dāng)中，在人們每日每時(shí)都在進(jìn)行全球性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化大交往的情況下，不同的國家、民族、種族、地區(qū)之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化差異就成了問題了，時(shí)常引發(fā)不同國家、民族、種族、地區(qū)之間這樣那樣的矛盾、沖突，甚至在一定范圍內(nèi)還導(dǎo)致了非常激烈的戰(zhàn)爭。二戰(zhàn)以來雖然沒有大的戰(zhàn)爭發(fā)生，但是各種地區(qū)性的矛盾、沖突、戰(zhàn)爭是從來沒有停止過的，問題是在今天這樣的一個(gè)全球性社會(huì)中，在全球大系統(tǒng)中，這些看似局域性的矛盾、沖突、戰(zhàn)爭往往有著全球性的影響，往往引發(fā)全球性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化大波動(dòng)。前些年亞洲金融危機(jī)，它的影響所及是世界范圍內(nèi)，而今天美國的金融危機(jī)也影響著全世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化。美國的911、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭都是地區(qū)性、局域性的矛盾沖突戰(zhàn)爭，但是它深刻地影響著整個(gè)世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化。

　　那么人們就會(huì)問了，當(dāng)今世界這樣的一些矛盾、沖突和戰(zhàn)爭目前是被各種力量限制在一定的級(jí)別和范圍之內(nèi)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　但是一旦它們升級(jí)，特別是比如說戰(zhàn)爭升級(jí)為非常規(guī)戰(zhàn)爭和核武器使用，那這個(gè)后果就不堪設(shè)想了。有人統(tǒng)計(jì)了，當(dāng)今世界的核武器核當(dāng)量相當(dāng)于全世界60億人，每人身上背負(fù)著60公斤的TNT烈性炸藥，就是在座每一個(gè)人坐在這里聽講座，都少不了那60公斤的TNT烈性炸藥。有人說核武器是一個(gè)很奇特的東西，是當(dāng)今世界和平的最大威脅力量，但是它也是當(dāng)今世界和平最大的保障力量。因?yàn)檎�是因�(yàn)橛辛撕宋淦�，所以很多人不敢輕舉妄動(dòng)，各種戰(zhàn)爭還限制在一定級(jí)別之內(nèi)，但是它對(duì)世界和平的威脅比保障要大得多。日本著名的思想家池田大作就曾經(jīng)反復(fù)講到，核武器根本改變了戰(zhàn)爭的性質(zhì)，歷史上各種戰(zhàn)爭你把我打敗、我把你打敗，有人輸有人贏，但是核武器根本改變了戰(zhàn)爭的性質(zhì)，核戰(zhàn)爭中是沒有贏家的，大家要一同毀滅。兩年前俄羅斯有一位像我們國家錢學(xué)森這樣地位的科學(xué)家，向國家提出了一個(gè)報(bào)告要摧毀月球，請(qǐng)求政府批準(zhǔn)摧毀月球，為什么要摧毀月球呢？因?yàn)樗�認(rèn)為月球是地球上各種自然災(zāi)害的罪魁禍?zhǔn)�，是西伯利亞漫長而寒冷冬天的禍根，如果把月球摧毀了，那整個(gè)地球可能就是四季如春了，四季都是適合于作物生長的，西伯利亞的寒冷沒有了，那是人間天堂了。俄羅斯總統(tǒng)還說，政府將很慎重地考慮你們的報(bào)告，當(dāng)然月球就不是俄羅斯想摧毀就可以摧毀的，那是人類共同的財(cái)富了�，F(xiàn)在的問題是什么呢？從技術(shù)上摧毀月球太簡單了，把俄羅斯現(xiàn)有的極少極少一部分的核武器裝上核彈頭射出去就可以了，非常可怕。所以人們說當(dāng)今世界上人與社會(huì)的各種矛盾、沖突、戰(zhàn)爭因?yàn)橛泻宋淦鞯拇嬖冢�同樣是威脅到整個(gè)人類的生存和發(fā)展，成為當(dāng)今世界上的一類重要的全球問題。

　　第三，人與自身關(guān)系上的全球問題。人與動(dòng)物不同，就在于有一個(gè)自我，有一個(gè)人與自我的關(guān)系。前面我們說了人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的全球問題，必然各種各樣要折射到反映到人與自身的關(guān)系上，從而這樣那樣地以極其曲折多樣化的方式導(dǎo)致、加劇了當(dāng)代人的普遍心理失衡、個(gè)性扭曲、理想淡化等等，還有道德失范，以及今天舉世都關(guān)注的人道、人權(quán)問題，這些都屬于我們今天廣義說的人性問題。這些問題在今天已經(jīng)不是個(gè)別的局域性現(xiàn)象，而是廣泛、普遍的社會(huì)現(xiàn)象。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，隨著我們國家不斷的發(fā)展，這些問題正在逐漸表現(xiàn)出來，比如說人們的心理問題越來越普遍，弗洛依德的精神分析法在二十世紀(jì)西方世界的廣泛傳播流行，也就是因?yàn)樗�適應(yīng)了一個(gè)時(shí)代的需要。我們今天正走在現(xiàn)代化的道路上，西方國家過去陸續(xù)暴露出來的問題，我們現(xiàn)在也越來越凸現(xiàn)出來。有人說吸毒、賣淫、暴力是當(dāng)今世界的三大人性問題，都是全球性問題，吸毒、販毒全球性的網(wǎng)絡(luò)，暴力尤其是恐怖主義的全球性，賣淫也成為全球性的問題，這個(gè)時(shí)代什么都全球化了，所以這一類人性問題如果得不到解決，有些思想家思考這些問題時(shí)，為人類描繪了一幅陰森慘淡的前景，有人說如果這些問題不解決的話，人類會(huì)變成沒有靈魂的機(jī)器、沒有情欲的色鬼，用了這樣的一些詞，變成畸形的怪物，同樣也是威脅到人類和生存發(fā)展的全球性問題。至少有這樣三大類，還有其他很多，我就不細(xì)講了。當(dāng)代的這一系列全球性問題，都是與全球化有關(guān)系，或者是由全球化引起的，或者是由全球化加劇、升級(jí)為全球問題的。這是我要講的第三個(gè)方面的問題。

　　當(dāng)代的反全球化運(yùn)動(dòng)

　　第四個(gè)問題，當(dāng)代的反全球化運(yùn)動(dòng)。

　　全球化引起了一系列的全球問題，所以在當(dāng)今世界上有很多人反全球化，引起了人們很廣泛的反對(duì)。反全球化不是一種什么樣的統(tǒng)一理論，也不是什么統(tǒng)一的思潮，最多可以稱之為一種運(yùn)動(dòng)，反全球化運(yùn)動(dòng)。有意思的是，在這個(gè)世界上，當(dāng)代的反全球化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)如此得普遍和廣泛，以至于它本身就成為全球化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)表現(xiàn)、一個(gè)構(gòu)成方面，這說明什么呢？說明在今天全球化是不可逆轉(zhuǎn)的，反全球化就變成了全球化，你說怎么弄呢？

　　反全球化有很多種表現(xiàn)形式，我這里簡單地講幾種形式。

　　第一種形式，原始主義。原始主義它本來是這樣的一種思潮，就是它將人類的歷史看作是以往那種美好狀態(tài)的衰落，就是人們最初的狀態(tài)是最好的，然后慢慢人類歷史就走下坡路了，這實(shí)際上就是一種歷史倒退論的觀點(diǎn)，今不如昔、原始主義。作為反全球化運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)形式，原始主義它是從根本上反全球化，原始主義在歷史上有很多種表現(xiàn)形式，比如說古希臘人向往質(zhì)樸的黃金時(shí)代，《圣經(jīng)》里講伊甸園，人們留戀伊甸園，因?yàn)槟鞘侨藷o憂無慮的一個(gè)狀態(tài)，一個(gè)黃金時(shí)代。還有中世紀(jì)的人們仰慕修道生活，還有歷史上各個(gè)不同的時(shí)期，就是浪漫主義把原始主義理想化。作為反全球化運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)形式，這種原始主義它把全球化看作是受人類惡性膨脹的物欲所支配的，所以必然會(huì)引起各個(gè)民族、各個(gè)國家之間的相互爭斗、弱肉強(qiáng)食，因此必然導(dǎo)致當(dāng)代的各種全球問題，所以原始主義從根本上反全球化，它主張回到全球化開始之前，人類各個(gè)民族、各個(gè)國家彼此分割的原始閉關(guān)自守狀態(tài)，好像老子說的雞犬之聲相聞、老死不相往來，那樣的一種小國寡民的狀態(tài)，以便使各個(gè)民族、各個(gè)國家的文化、價(jià)值觀念互不侵?jǐn)_，彼此相安無事，這主要是為了保護(hù)自己的文化不受到別人的侵?jǐn)_。文化的核心是什么？文化的核心是價(jià)值觀念，為了保護(hù)本民族的文化、本民族的核心價(jià)值觀念不受到侵?jǐn)_，因此主張從根本上反全球化。

　　這樣一種原始主義的主張，即使在發(fā)達(dá)國家內(nèi)部也有實(shí)踐者，比如說美國這個(gè)最發(fā)達(dá)的資本主義，美國中部有幾個(gè)州或者是叫部落吧，《讀書》雜志曾經(jīng)報(bào)道過，有一批人是德國人的后裔，他們反對(duì)現(xiàn)代化、全球化的一切東西，不坐火車、飛機(jī)、汽車，他們坐什么呢？馬車。美國中部最大的城市就是芝加哥，我們可以看到全世界大城市里只有芝加哥有這個(gè)奇觀，大街上汽車跑，四輪馬車也跟著跑。這些人都是自己織布、自己做衣服，婦女包著頭巾，不學(xué)別的就學(xué)本民族的語言、本民族的文化，上本民族辦的學(xué)校，不和外族通婚，也是怕別的文化侵?jǐn)_到他們。如果和外族人通婚，就要被趕出部落�，F(xiàn)在他們?nèi)艘膊⒉欢�，大概三四千人吧，因�(yàn)殚L期內(nèi)部通婚就有問題了，有一點(diǎn)呆頭呆腦的，以后可能慢慢問題越來越大了。他們也不用電。在今天這個(gè)世界上如果說不用電，那你真的很怪異，他們有電視、有冰箱、有空調(diào)，那么不用電怎么回事呢？就跑到那里看看，他們說我自己用煤氣發(fā)的電，那不是一回事嘛。所以有人說原始主義它是不合時(shí)宜的，最多就是對(duì)全球化、現(xiàn)代化的一種浪漫主義式的抗議。

　　第二種表現(xiàn)形式就是社會(huì)改良主義。這是西方國家內(nèi)部的反全球化運(yùn)動(dòng)。社會(huì)改良主義并不從根本上反對(duì)全球化，它反對(duì)的是西方國家現(xiàn)行的全球化的政策和策略。誰在搞全球化呢？有人認(rèn)為就是世界銀行、世界貨幣組織、WTO等在推動(dòng)。社會(huì)改良主義強(qiáng)烈地反對(duì)這樣的一些機(jī)構(gòu)，包括是一些國家的全球化政策和策略，說你們那些現(xiàn)行的全球化政策和策略，按照你們這樣的搞法，發(fā)展中國家的發(fā)展始終是一個(gè)問題，你們的政策不僅不利于發(fā)展中國家的發(fā)展，而且使發(fā)達(dá)國家的發(fā)展同樣也受到拖累。比如說按照聯(lián)合國的統(tǒng)計(jì)，近幾十年以來世界貧富分化、貧富差距就是在一直不斷地?cái)U(kuò)大，兩極分化越來越嚴(yán)重，很多社會(huì)改良主義就認(rèn)為，當(dāng)今世界的兩極分化，富人越富、窮人越窮、富國越富、窮國越窮，是什么造成的呢？是西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)行的全球化政策和策略造成的，如果你任憑世界上占絕大多數(shù)的欠發(fā)達(dá)國家長期處在這樣的不發(fā)達(dá)狀態(tài)，要使得發(fā)達(dá)國家單獨(dú)地發(fā)展，那是不可設(shè)想的。他們要求這些國家調(diào)整他們的全球化政策和策略。

　　另外近些年在歐洲大陸政壇上迅速崛起的綠色政治思潮也是屬于社會(huì)改良主義的一種表現(xiàn)形式。綠色政治的主張者，也就是所謂的綠黨，他們有一系列的主張，比如說反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、反對(duì)物質(zhì)主義、反對(duì)消費(fèi)主義、反對(duì)壟斷、反對(duì)核威懾等等，主張生態(tài)經(jīng)濟(jì)、宣傳和平主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)公平原則，這些也都是針對(duì)西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)行的全球化政策和策略。如今綠色政治思潮在歐洲政壇上影響很大，綠黨已經(jīng)占了歐洲議會(huì)的很大席位，特別是2002年施羅德領(lǐng)導(dǎo)的德國社會(huì)民主黨和綠黨聯(lián)盟，組成所謂的紅綠聯(lián)盟，人們說這是一個(gè)標(biāo)志性事件，標(biāo)志著綠色政治思潮,標(biāo)志著社會(huì)改良主義已經(jīng)成為歐洲政壇上再也不能忽視的政治力量。

　　第三種表現(xiàn)形式是民族主義。這是非西方國家、非西方民族出現(xiàn)的反全球化運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。民族主義它實(shí)際上就是為了捍衛(wèi)本民族的文化，尤其是它的核心價(jià)值觀念，反對(duì)全球化中西方價(jià)值觀的入侵，反對(duì)西方價(jià)值觀的普遍擴(kuò)張，而由此走向了拒絕全球化本身。它本來是要反對(duì)西方價(jià)值觀的入侵、普遍化擴(kuò)張，而走向了反全球化，這一點(diǎn)在今天的北朝鮮是一個(gè)典型。兩年前我看到一個(gè)鳳凰衛(wèi)視的紀(jì)錄片，實(shí)際上中國在搞改革開放，而北朝鮮實(shí)際上是在努力地堵塞西方文化、西方價(jià)值觀念入侵的一切可能途徑，電視、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、廣播、報(bào)紙等等各種媒體努力堵塞一切可能的通道。但是這樣做今天也有問題啊，金正日最近不是有報(bào)道說他可能是生病了，幾次來中國來黃埔江邊心情久久不能平靜，晚上睡不著覺，急啊，看到中國改革開放人民富起來了，朝鮮人民還這么窮，也想富起來啊。但是另外一個(gè)方面又要怎樣有效防止西方價(jià)值觀進(jìn)來。但是總得來說，民族主義不是一個(gè)辦法，到底能夠堅(jiān)持多久很難說。

　　第四種表現(xiàn)形式是原教旨主義。什么是原教旨主義呢？美國有一個(gè)教育學(xué)家專門想對(duì)這個(gè)做一個(gè)說明。他認(rèn)為原教旨主義就是一種反現(xiàn)代的、逆分化的，旨在按照某一套獨(dú)特價(jià)值，重組全部社會(huì)生活的集體行動(dòng)形式，就是主張按照某一套原教旨主義重新組織全部社會(huì)生活的集體行動(dòng)形式。原教旨主義它并不是一般地反對(duì)全球化，它反對(duì)的是什么呢？它反對(duì)的是一直以來由西方主導(dǎo)的全球化，反對(duì)按照西方的價(jià)值觀念所建構(gòu)的全球性。它主張反對(duì)全球化中西方文化的入侵和普遍擴(kuò)張，主張把自己所認(rèn)可的一套價(jià)值觀，就是所謂的原教旨加以普遍化擴(kuò)張，主張按照自己所認(rèn)可的那個(gè)原教旨價(jià)值觀念重建全球性。所以原教旨主義實(shí)際上是想用自己所主張的那個(gè)價(jià)值觀的普遍化擴(kuò)張，來對(duì)抗全球化中西方價(jià)值觀念的普遍化擴(kuò)張。在今天這個(gè)世界上，很多研究這個(gè)問題的人都說原教旨主義非常盛行，很多，而伊斯蘭原教旨主義是其中比較極端的一種，因?yàn)樗�主張通過圣戰(zhàn)、人肉炸彈，用恐怖主義的形式來反對(duì)全球化中西方價(jià)值觀念的入侵，反對(duì)以美國為代表的價(jià)值觀，主張把自己的一套價(jià)值觀加以推廣、加以全球化。有人說911看起來是基地的恐怖分子操縱飛機(jī)炸掉了世貿(mào)大樓，但是實(shí)際上這是兩個(gè)不同的價(jià)值觀念在碰撞，是當(dāng)今世界原教旨主義盛行的必然結(jié)果，什么意思呢？就是在當(dāng)今的全球性社會(huì)中，當(dāng)出現(xiàn)多種價(jià)值觀的普遍擴(kuò)張，你要把自己的價(jià)值觀加以普遍化擴(kuò)張，我要把我的價(jià)值觀加以普遍化擴(kuò)張，那么價(jià)值觀的沖突必然會(huì)演變?yōu)閯×业纳鐣?huì)沖突，怎么解決問題呢？只好用社會(huì)沖突的形式來解決。原教旨主義也是反全球化，但是是特定的反全球化形式。

　　第五種表現(xiàn)形式是馬克思主義。從某種意義上來說，馬克思主義也是反全球化運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)形式。為什么這樣說呢？因?yàn)槿�球化了，�?shí)際上一直以來，按照我前面講的，正是馬克思主義在二十世紀(jì)導(dǎo)致的社會(huì)主義實(shí)踐，打破了全球資本主義一統(tǒng)天下的局面，在這個(gè)意義上馬克思主義是反全球化運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。但是更準(zhǔn)確地來說，馬克思主義作為一種理論，它對(duì)全球化既不是全盤肯定也不是全盤否定，而是分析和辨析。全球化在近代的一個(gè)重要表現(xiàn)形式是殖民化，殖民化是暴力、充滿血與火的運(yùn)動(dòng)，那么對(duì)于近代的殖民主義，馬克思一方面對(duì)殖民者的野蠻行徑給予了強(qiáng)烈的道義上的譴責(zé)，對(duì)殖民地人民的苦難給予深切的同情，但是另外一方面對(duì)殖民主義的歷史進(jìn)步作用也給予了一定的肯定，因?yàn)橹趁裰髁x運(yùn)動(dòng)按照當(dāng)時(shí)西方的中國學(xué)看法，馬克思也是同意的，像中國也好，印度也好，這樣的一些封建社會(huì)幾千年如一日，是靜態(tài)的沒有時(shí)間性的，內(nèi)部簡直找不到走向現(xiàn)代化的動(dòng)力，而殖民主義從外部打斷了這樣一種社會(huì)的自發(fā)發(fā)展進(jìn)程，從外部輸入了一種進(jìn)程，殖民主義本身要譴責(zé)的是惡，但是這種惡它不自覺地充當(dāng)了歷史發(fā)展的工具，成為推動(dòng)歷史發(fā)展的力量。當(dāng)代的馬克思主義也是這樣。總體來概括的話，那就是馬克思主義是批判資本主義全球化，認(rèn)為全球化的未來不是資本主義，而是社會(huì)主義，是共產(chǎn)主義，這是馬克思主義的觀點(diǎn)。

　　總而言之，反全球化運(yùn)動(dòng)有種種不同的表現(xiàn)形式，這樣的一些表現(xiàn)形式實(shí)際上都是針對(duì)全球化引起的一系列全球問題。為了解決當(dāng)代的全球問題，這些不同的反全球化運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式開出了不同的處方，可以供我們?cè)谒伎既绾谓鉀Q當(dāng)代全球化問題時(shí)給我們借鑒、供我們參考。

　　好的，我就講到這里，如果大家有什么問題都可以提出來。

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