唐代興:新倫理學(xué)的倫理知識學(xué)特征
發(fā)布時間:2020-06-14 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
摘要:一種倫理學(xué)體系,必表征為一種獨(dú)特的倫理知識學(xué)體系?陀^論之,倫理知識學(xué)體系的完備形態(tài),由以倫理實(shí)存知識、倫理應(yīng)存知識、倫理必存知識為基本內(nèi)容的縱向倫理知識體系和以道德知識、美德知識為基本內(nèi)容的橫向倫理知識體系所構(gòu)成,并且其內(nèi)在支撐之倫理信念基石,必以“人性朝向→倫理意愿→倫理信仰→倫理信念”為價值取向。以此來審察王海明的新倫理學(xué),其最根本的倫理知識學(xué)特征表征為二:一是呈現(xiàn)出以元倫理知識、道德知識、美德知識為基本內(nèi)容的橫向倫理知識體系;
二是生成構(gòu)建此一倫理知識體系的倫理信念動力,卻是以“社會需要→倫理人性→倫理愿意→倫理信念”為價值取向。
關(guān)鍵詞:倫理知識學(xué) 人性需要 倫理意愿 倫理信仰 倫理信念
嚴(yán)格地講,一種倫理學(xué)理論最終呈現(xiàn)給人們的是一套倫理知識學(xué)體系。所以,任何真正的倫理學(xué)家,應(yīng)該既是一位見樹卓越的思想家,更應(yīng)該是一位倫理知識學(xué)家。以此觀之,王海明所創(chuàng)建的新倫理學(xué),不僅為當(dāng)代社會提供了一套優(yōu)良道德理論體系和社會道德治理方案,同時也為這個倫理知識異常貧乏的時代,提供了一種可以進(jìn)行倫理啟蒙的倫理知識學(xué)體系。
1.倫理知識的生成
要從整體上了解把握《新倫理學(xué)》所創(chuàng)構(gòu)的倫理知識學(xué)體系,須先對“倫理知識學(xué)”這個陌生的領(lǐng)域有簡要的了解。概括地講,倫理知識學(xué),就是對人類已有倫理知識予以系統(tǒng)考察的學(xué)問,進(jìn)一步講,倫理知識學(xué)就是倫理學(xué)家對各種倫理知識予以個性化選擇,并按照特定的思想與方法而把它們組成一個前后一致的倫理知識學(xué)體系。因而,要了解倫理知識學(xué),首先得了解倫理知識及其生成。
倫理知識,是關(guān)于倫理的認(rèn)知及其認(rèn)知成果。什么是倫理呢?王海明從效用角度出發(fā),認(rèn)為“倫理乃是具有社會效用的行為之事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范”[1](P4)。本文更愿意接受漢語之“倫理”一詞的詞源本義:“倫”者,輩也(《說文》),即蘊(yùn)含血緣等級、秩序、規(guī)則;
它既引伸為“人的聚集”,意味著“同伴”、“同類”;
又引伸為人際關(guān)系,意味著人與人之間的特殊生存關(guān)系的締結(jié)!皞悺币辉~的原初涵義中本身包含了“理”,即自然之理,這個自然之理就是血緣輩份和類聚!皞惱怼闭,人與人之間的人倫關(guān)系締結(jié)應(yīng)該遵循自然之理:遵循自然之理而締結(jié)的人際關(guān)系,就是道德(或美德)的人際關(guān)系。簡言之,所謂“倫理”,即是關(guān)于人如何從本來的生活事實(shí)達(dá)向必須如何和應(yīng)該如何的生活事實(shí)的智慧、方法。由此不難看出,當(dāng)我們?nèi)フJ(rèn)知(審視、考察)自己如何從本來的生活事實(shí)達(dá)向必須如何和應(yīng)該如何的生活事實(shí),就產(chǎn)生生活的智慧和方法,這些關(guān)于如何生活的智慧和方法,就是倫理知識;
對這些必須如何和應(yīng)該如何生活的智慧和方法予以系統(tǒng)的理性反思、研究,并將予以創(chuàng)造性整合成前后一致的智慧和方法體系,這就是倫理學(xué)的知識學(xué),或稱倫理知識學(xué)。
倫理知識不是天賦的,而是后天生成的。
倫理知識的生成,不僅是倫理學(xué)家的事業(yè),更是每個人的生活之必須。
倫理知識的生成,需要倫理認(rèn)知?陀^地講,人的倫理認(rèn)知的發(fā)生與敞開,必然涉及三個維度:我們本來就是怎樣的實(shí)然存在狀況;
根據(jù)其實(shí)然存在狀況,我們必須如何的應(yīng)然生存圖景;
按照其“必須如何”的方向努力而最終所能達(dá)到的必然存在境界。然而,將“實(shí)然存在→應(yīng)然生存→必然存在”此三者貫穿起來,使之生成為一個生態(tài)整體進(jìn)程的,恰恰是我們的本來生命意愿,即“倫理意愿”。倫理意愿深深地植根于人性的土壤之中,接受生命存在需要的指引。這種以人性為動力,以生命存在需要為導(dǎo)向的倫理意愿的持續(xù)敞開,必然朝向心靈升騰和行動愿力兩個維度:倫理意愿敞開為前一個維度,生成出倫理信仰,人由此使自己獲得了神性,意愿于成為有宗教般虔誠品質(zhì)的神性的人,這是倫理生命化的心靈根基;
從倫理知識學(xué)的建構(gòu)而言,倫理信仰的生成,開通了倫理的形上道路,與宗教相連,由此為倫理知識學(xué)的倫理形而上學(xué)和倫理宗教神學(xué)開辟了可能性前景。倫理意愿敞開為后一個維度,生成出倫理信念,人由此使自己產(chǎn)生了道德感和美德意識,意愿于成為道德和美德的人,這是倫理生成的現(xiàn)實(shí)人本土壤;
從倫理知識學(xué)的建構(gòu)而論,倫理信念的生成,其倫理目的感,價值訴求激情,倫理行為原則意識,倫理行為規(guī)范觀念,則逐漸明朗,由此為倫理價值學(xué)說、倫理規(guī)范學(xué)說,倫理實(shí)踐理論的探討提供了認(rèn)知的起點(diǎn),開辟了廣闊的道路。
2.倫理知識學(xué)視野
無論我們持什么態(tài)度,在最終意義上,倫理學(xué)必以人為研究對象;
而且,倫理學(xué)是研究個人及個人行動的理論。由此,關(guān)于個人和個人如何行動的知識,構(gòu)成了倫理知識學(xué)探討的兩個基本維度。
首先看個人問題,它異常復(fù)雜且富于變化,因?yàn)樗P(guān)涉到個人的實(shí)然存在、應(yīng)然生存和必然存在,所以,個人問題既是一個整體問題,也是一個動態(tài)生成問題,關(guān)于個人問題的倫理知識學(xué)構(gòu)建,必需達(dá)向生態(tài)整體之境方可實(shí)現(xiàn)。
其次看個人的行動問題,不僅更復(fù)雜,而且無時不處于生成進(jìn)程之中,因?yàn)樗婕暗絺人何以要行動,個人行動的理由和依據(jù)何在,個人行動所達(dá)向的目的如何確立,個人行動的自身前提是什么,個人行動如何處理各種關(guān)聯(lián)性,個人行動的自由限度在哪里等等問題。由此,個人行動要受起點(diǎn)、條件、環(huán)境、主觀性等因素的制約,且個人行動始終是動態(tài)的、未決的、可塑的、生成的。所以個人的行動問題,同樣既是一個生態(tài)問題,更是一個關(guān)聯(lián)方方面面的整體問題:對個人的行動問題的倫理知識學(xué)構(gòu)建,同樣必須達(dá)向生態(tài)整體之域。
由此兩個方面的整合,生成出倫理學(xué)的三個基本問題:第一,個人的存在問題;
第二,個人的行動問題;
第三,個人的時空化生變問題。對此三個基本問題的審察與拷問,就生成倫理知識學(xué)體系。概言之,倫理知識學(xué)體系由三大部分內(nèi)容構(gòu)成:一是對個人之存在問題的解決,由此構(gòu)建起倫理知識縱向體系;
二是對個人行動問題的解決,由此構(gòu)建起倫理知識橫向體系;
三是對個人生存時空化生變問題的解決,由此構(gòu)建起倫理知識的整合體系。
在倫理知識學(xué)體系構(gòu)建的縱向軸上,需要解決的基本問題有三,即個人的自我實(shí)存姿態(tài)問題、自我應(yīng)存的行動前提問題和自我必存的行動原則問題。探討個人如何確立自我實(shí)存的姿態(tài),必須面對第一,我是什么?第二,我可能成為什么?第三,我必須成為什么?對此三者的求解所形成的知識,就是倫理應(yīng)存知識。面對人如何確立自我應(yīng)存的行動前提,同樣必須解決第一,我可以希望自己什么?第二,我能夠成為什么?第三,我必須成為什么?對這三個具體生存問題的考察所形成的知識,就是倫理應(yīng)存知識。而如何構(gòu)建自我必存的行動原則,也帶出三個基本問題:第一,我如何發(fā)動行動才應(yīng)當(dāng)?第二,我怎樣展開其行動才正當(dāng)?第三,我做出什么樣的結(jié)果才正義?對這三個問題的動態(tài)考察,就形成倫理必存知識。
客觀地看,人類倫理知識是人類關(guān)于“人成為人”的知識,它既涉及人何以要使自己成為人的知識,也涉及人何以可能使自己成為人的知識,更涉及人如何能夠使自己成為人的知識。這三個方面的知識,都源于人在使自己成為人的生長進(jìn)程中,對自己的生存(生存既是存在的敞開,也是行動的作為)予以心靈化感受、體認(rèn)、領(lǐng)悟、反省的積極精神成果和思想成果,所以,倫理知識既不屬于客觀,也不屬于主觀,而是靈與肉、心與像的統(tǒng)合,或者說是主觀與客觀、主體與客體、歷史與現(xiàn)實(shí)、世界和人的真正統(tǒng)一。
以進(jìn)化論觀,人類倫理知識有原生態(tài)倫理知識和理論態(tài)倫理知識兩種形態(tài)。原生態(tài)倫理知識是人對人自身的存在渴望、生存需要和向(完善、完美)存在踐行之全部內(nèi)容的理性直觀和心靈反思所形成的生態(tài)整體智慧成果。這種倫理知識成果沒有類型劃分,但卻有其自身的形式規(guī)定、本質(zhì)規(guī)定和方法規(guī)定:原生態(tài)倫理知識的形式規(guī)定,就是習(xí)俗、儀式、圖騰、禁忌、慶典以及各種賞罰方式;
它的本質(zhì)規(guī)定,就是對神圣的力量的敬畏所形成的秩序感;
它的方法規(guī)定,即是我們對世界和自身的基本態(tài)度、視野和對各種習(xí)俗的遵從方式,對圖騰、禁忌、慶典、賞罰的展開方式和操作程序。
對原生態(tài)倫理知識的理性反思和理論總結(jié),就形成了理論態(tài)倫理知識。理論態(tài)倫理知識亦有其自身的形式規(guī)定、本質(zhì)規(guī)定和方法規(guī)定:它的形式規(guī)定,表述為它有彰顯其自身存在的倫理概念體系或倫理理論體系;
它的本質(zhì)規(guī)定,即是它對人自身的世界性存在所規(guī)定的倫理秩序,具體展示為倫理價值導(dǎo)向系統(tǒng)和道德規(guī)范體系;
它的方法規(guī)定,即是它自身從其價值導(dǎo)向系統(tǒng)和道德規(guī)范體系所呈現(xiàn)出來的存在態(tài)度、生存視野、生活方式和行動規(guī)則。
對倫理知識的如上考察,是基于時間維度;
如果從空間維度觀,倫理知識的空間化展開,就是道德知識和美德知識。
道德和美德,既是人類精神構(gòu)建的兩種形態(tài),也展開為人類精神生活的兩步步階梯。所以,無論是道德還是美德,都圍繞人的精神化生活而展開,并都是為人自己的成長:人的成長的永恒不變方向,就是使自己成為人和大人:人使自己成為人的基本倫理要求,就是使自己成為道德的人;
其首要前提是他必須擁有使自己成為道德的人的完整道德知識,并運(yùn)用其道德知識來武裝自己的精神,生成自己為人的心靈,主導(dǎo)自己的生存行動。人一旦完成這一步,則必然向高級階梯進(jìn)發(fā),努力使自己成為完整的人,即大人、完人。其必須前提是要有道德并道德地生活,并在此基礎(chǔ)上主動追求美德知識,通過美德知識的構(gòu)建而生成美德的心靈律令、精神品格和行動能力,在生活中美德地行動與作為。
整合地看,道德知識是關(guān)于如何成就“自我”的倫理知識,它的本質(zhì)要求是利己和自愛,其展開方式是如何通過利他和愛他而實(shí)現(xiàn)利己和自愛。因而,道德知識所強(qiáng)調(diào)的是必須,是使自己成為人的必須倫理知識:道德知識構(gòu)建的精神底座,是普遍利益權(quán)利的平等;
道德知識構(gòu)建的主軸是自由與責(zé)任,即因?yàn)樽杂啥袚?dān)責(zé)任,并由對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)而自由;
道德知識構(gòu)建的基本框架是公正:公正的橫向構(gòu)架是“人性需要→普遍發(fā)展→動機(jī)與效果相一致”;
公正的縱向構(gòu)架是“應(yīng)當(dāng)→正當(dāng)→正義”。相反,美德知識是關(guān)于如何成就“他我”的倫理知識,它的本質(zhì)要求是利他和愛他,其展開方式是如何通過利他和愛他而實(shí)現(xiàn)利厚眾生。因而,美德知識所強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)該,是使自己成為大人、完人的應(yīng)該倫理知識:美德知識構(gòu)建的精神底座,是良心的自得與自全,它表現(xiàn)為無私奉獻(xiàn)或自我犧牲,即放棄、犧牲自我利益而完全利他。所以,美德知識構(gòu)建的主軸是自由與義務(wù),即因自由而履行義務(wù),并通過對義務(wù)的履行而創(chuàng)造自由、享受自由。美德知識構(gòu)建的基本框架是超越公正的博愛與慈善:博愛與慈善的橫向展開方向是“同情→憐憫→良心自得自全”;
博愛與慈善的縱向展開方向是“純粹利他→無私奉獻(xiàn)→自我犧牲→精神恒存”!
3.新倫理知識學(xué)之基本信念
倫理知識學(xué)的構(gòu)建,涉及到形式工作和實(shí)質(zhì)工作兩個方面,前一工作展開所需要解決的一個基本難題,是如何尋找到倫理知識學(xué)構(gòu)建的基本原理;
后一工作展開所面臨解決的一個難題,是如何確立倫理信念。整體地看,構(gòu)建倫理知識學(xué),其形式工作展開必須建立在對其實(shí)質(zhì)工作順利推進(jìn)基礎(chǔ)上。因而,考察《新倫理學(xué)》之倫理知識學(xué)體系及其個性特征,則需要首先把握其倫理信念。
如前所述,倫理信念是以倫理信仰為基石,倫理信仰又以倫理意愿為原動力;
倫理意愿則融進(jìn)了人性的朝向和生命存在之需要。
以此來審視王海明所創(chuàng)構(gòu)的新倫理知識學(xué)體系,體現(xiàn)出兩個基本特征:一是支撐其倫理知識學(xué)體系的基本倫理信念內(nèi)容的獨(dú)特性;
二是由此具體倫理信念內(nèi)容所構(gòu)成的倫理信念體系結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性。
從本質(zhì)講,倫理信念即是倫理理想,它是人基于倫理實(shí)存的事實(shí)狀況而設(shè)想倫理應(yīng)存之藍(lán)圖,并為實(shí)現(xiàn)其藍(lán)圖而努力于行動所開創(chuàng)的倫理必存之境界。由此,倫理信念獲得了有關(guān)于個人、社會、人類之三維倫理預(yù)設(shè)方向。以此來看王海明之新倫理知識學(xué)體系,它對個人的倫理預(yù)設(shè)方向,不是個體主體論的倫理信念,而是社會主體論的倫理信念。雖然《新倫理學(xué)》提出為“為己利他”的命題,是為了使“人們從各種‘公字化’的利他主義金枷鎖中解脫出來”,但它最終還是回歸了這種公字化的“金枷鎖”。[1](自序,P3)由此形成《新倫理學(xué)》對社會的倫理預(yù)設(shè)方向是完備的集體主義:《新倫理學(xué)》的社會倫理理想,其具體表述就是“集體利益高于一切”,[1] (P748)“集體的價值至高無上”;
[1](P735)其抽象表述就是社會存在發(fā)展。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
[1](P412):對此二者的整合形態(tài),即是最終實(shí)現(xiàn)大同社會。從這一社會倫理理想出發(fā),預(yù)設(shè)與之相協(xié)調(diào)的人類倫理理想,人類目的論之倫理信念則是“增進(jìn)人類利益”,[1](406)人類道德的最終起源、最終目的和終極標(biāo)準(zhǔn),“只可能是增進(jìn)人類的利益”,因而,“人類中心主義是真理”,“ 人類中心主義的道德終極目的和終極標(biāo)準(zhǔn)理論是真理!盵1](P446)
由此不難看出,《新倫理學(xué)》的倫理信念體系獲得了獨(dú)特的內(nèi)容結(jié)構(gòu):它的倫理信念是以倫理意愿為土壤,并且,其倫理意愿是以倫理人性為基石。倫理人性與人性之間有其根本區(qū)別:人性是生命的自然事實(shí);
倫理人性,也即是“人的倫理行為事實(shí)如何之本性”[1](P515),則是一種倫理事實(shí),具有價值指向性;
人性直接地來源于自然,是天賦人的生命的,倫理人性的生成,卻直接源于社會需要,并以社會存在發(fā)展為道德的最終目的。由此,社會需要構(gòu)成其原動力,并構(gòu)成人間倫理的最終起源。[1](P414、419)
在《新倫理學(xué)》的倫理信念體系構(gòu)成中,倫理信仰空位,這與它所宣揚(yáng)的功利主義倫理思想和倫理學(xué)方法相一致。因?yàn)楣髁x,無論是古典功利主義,還是現(xiàn)代新功利主義,都沒有倫理信仰的位置。因而,功利主義者的目光永遠(yuǎn)朝下,倫理學(xué)的形上問題,始終在其視域之外。功利主義的這一基本倫理視域和思維認(rèn)知品質(zhì),構(gòu)成了《新倫理學(xué)》的鮮明認(rèn)知特色。但必須指出的是,倫理信仰才是倫理信念的不竭源泉,也是倫理知識學(xué)構(gòu)建的內(nèi)在靈性與神韻:“我現(xiàn)在找到了一種官能,通過它我可以理解這種實(shí)在性,也許同時還能理解全部其他的實(shí)在性。這官能不是知識;
沒有一種知識能論證它本身,能證明它本身;
每種知識都是假定一個更高的東西為其根據(jù),如此上溯,以至無限。這官能是一種信仰,是對自然而然地呈現(xiàn)給我們的觀點(diǎn)的一種志愿信賴,因?yàn)橹挥懈鶕?jù)這種觀點(diǎn)我們才能完成我們的使命;
正是這信仰才對知識表示了贊同,把知識提高到確實(shí)可靠與令人信服的程度,而沒有這信仰,知識就會是一種單純的妄想。信仰決不是知識,而是使知識有效的意志決斷!盵2](P153)
不僅如此,功利主義所宣揚(yáng)的功利,就是利益。無論是傳統(tǒng)功利主義,還是現(xiàn)代功利主義,雖然在利益沖突面前都要主張以“最大多數(shù)人的最大幸!睘橹赶,但他們都強(qiáng)調(diào)個人的主體地位,認(rèn)為只有個人才是真正的社會實(shí)體,并且只有個人利益才是集體利益、社會利益的真實(shí)利益,離開或取消了個人利益,根本不存在道德的集體利益、社會利益。
4.......共同體是個虛構(gòu)體,由那些被認(rèn)為可以說構(gòu)成其成員的個人組成。那么,共同體的利益是什么呢?是組成共同體的若干成員的利益總和。
5.不理解什么是個人利益,談?wù)摴餐w的利益便毫無意義。當(dāng)一個事物傾向于增大一個人的快樂總和時,或同義地說傾向于減少其痛苦總和時,它就被說成促進(jìn)了這個人的利益,或?yàn)榱诉@個人的利益。[3](P58)
功利主義者們之所以要如此堅持個體本位的主張,是因?yàn)閭人的趨利避害、避苦求樂,才是道德的真正起源;
道德起源于個人需要,而個人需要又以人性為原動力。但王海明的《新倫理學(xué)》所主張的當(dāng)代新功利主義,其最大的特點(diǎn),就是他翻轉(zhuǎn)了功利主義的個體本位論、個體主體論、個體目的論、個體起源論,而新立社會本位論、社會主體論、社會目的論、社會起源論。
4.新倫理知識學(xué)之構(gòu)成公理
以如此性質(zhì)內(nèi)容的倫理信念體系為基礎(chǔ),來構(gòu)建當(dāng)代新功利主義倫理知識學(xué)體系,所展開的首要形式工作,就是尋求構(gòu)建其倫理知識學(xué)體系的內(nèi)在框架,即倫理學(xué)的基本原理。所謂倫理學(xué)的基本原理,就是倫理學(xué)的根本認(rèn)知原則和倫理學(xué)的根本思維理路。在《新倫理學(xué)》中,它被表述為倫理學(xué)公理,因?yàn)橥ㄟ^它“能夠推演出倫理學(xué)的全部命題或全部內(nèi)容”。[1](P222)
確立倫理學(xué)公理,在《新倫理學(xué)》那里實(shí)際地經(jīng)歷了兩個步驟,首先是求證倫理學(xué)公理何以可能;
然后是證實(shí)倫理學(xué)公理怎樣確立。
《新倫理學(xué)》之倫理學(xué)公理表述為:倫理行為應(yīng)該如何的優(yōu)良道德,只能通過道德目的,而從倫理行為事實(shí)如何的客觀本性中推導(dǎo)出來。它被歸納概括為如下道德價值推導(dǎo)公式:
給出倫理學(xué)公理,是容易的;
但對它的充分證明和證實(shí),卻相當(dāng)艱難。首先,需要解決其認(rèn)知前提,這就是明確定性倫理學(xué)的科學(xué)性質(zhì):倫理學(xué)是價值的科學(xué)。為此,《新倫理學(xué)》必須圍繞此而展開證明,并最終涉及最基本的倫理信念問題。由于《新倫理學(xué)》的基本倫理信念,是社會本位論,社會主體論,社會目的論和社會起源論,以此倫理信念為本質(zhì)規(guī)定和價值導(dǎo)向的價值求證,最終獲得一種效用主義定位:“價值是客體對于主體的需要——及其經(jīng)過意識的各種轉(zhuǎn)化形態(tài),如欲望、興趣、目的等等——的效用!盵1](P152)
確立效用主義價值觀之后,必須進(jìn)一步尋求作為價值科學(xué)的倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)。這個邏輯起點(diǎn)的概念表述,就是作為價值科學(xué)的倫理學(xué)的原初概念及其原初概念系統(tǒng)的求證與確立:“倫理學(xué)的初始概念系統(tǒng)——便可以名之為‘應(yīng)該’的概念系統(tǒng)。.......在這個倫理學(xué)的初始概念系統(tǒng)中,‘應(yīng)該’雖然是核心概念,卻不是最復(fù)雜和最重要的概念;
最復(fù)雜和最重要的概念乃是‘價值’!盵1](P152)在“應(yīng)該”之概念系統(tǒng)中,真正意義的原初概念,只能且必須是“價值”,其后才是“對價值的意識”和“對價值的反映”的“評價”概念。對價值的意識和反映,就是價值評價,價值評價才產(chǎn)生善惡:善惡是價值評價之成果----善是其正價值成果,惡是其負(fù)價值成果。善惡之價值評價成果,實(shí)際地構(gòu)成了行為之善“應(yīng)該”概念和道德之善“正當(dāng)”概念;
而“應(yīng)該”、“正當(dāng)”概念的對立概念,恰恰是“是”或“事實(shí)”概念。簡要地講,作為價值的科學(xué)的倫理學(xué)原初概念系統(tǒng)是“應(yīng)該”系統(tǒng),它的系統(tǒng)生成理路即如下圖:
5.新倫理知識學(xué)之自身特征
從整體上看,《新倫理學(xué)》所構(gòu)建的當(dāng)代新功利主義倫理知識學(xué)體系,所體現(xiàn)出來的個性特征主要有如下三個方面:
第一,構(gòu)建倫理知識學(xué)之信念基石體系的獨(dú)特性。王海明將其倫理信念直接植于倫理意愿之中,并以倫理人性和社會需要為原動力、為人類道德的最終起源,從而使其倫理知識學(xué)注定只注意效用而排斥倫理信仰,缺乏形而上學(xué)的空靈氣質(zhì)。并且,這一倫理知識學(xué)體系之價值定位只能是社會主體論、集體價值至上論,個人、自我、人性以及生命與自然力之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)等深度倫理問題,則被排除在其視野之外。
第二,構(gòu)建倫理知識學(xué)的原初概念系統(tǒng)的獨(dú)特性!缎聜惱韺W(xué)》是以“價值”為原初概念,以“應(yīng)該”為核心概念,以“倫理行為”為中樞概念,構(gòu)建起體現(xiàn)自身體認(rèn)風(fēng)格的原初概念系統(tǒng)和以“是-應(yīng)該”為關(guān)系模型的價值導(dǎo)向系統(tǒng),并最終生成出觀念演繹的倫理學(xué)價值推導(dǎo)公理和道德價值推導(dǎo)公設(shè)。由此,《新倫理學(xué)》所構(gòu)建起來的當(dāng)代新功利主義倫理知識學(xué),既獲得了超越古典功利主義和現(xiàn)代功利主義的自身特色,但也形成了無法克服的自身缺陷與弊。涸凇缎聜惱韺W(xué)》之倫理知識學(xué)體系中,有的只是智性的和冷冰冰的觀念邏輯推論關(guān)系,缺少的是靈動之氣和空靈之感;
整個倫理知識學(xué)體系只是一種平面的觀念知識體系,缺乏對人性、人心、人情等深度知識考察,更忽視對科學(xué)理論的自洽性和完備性之外的開放性、多元性、生成性、過程性,以及人與物、自然與生命、歷史與現(xiàn)實(shí)、未來之間的有機(jī)共生和互生等整體生態(tài)知識學(xué)的深切關(guān)注。
第三,倫理知識學(xué)體系結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性!缎聜惱韺W(xué)》之倫理知識學(xué)體系,只是一種橫向構(gòu)成的知識學(xué)體系,缺乏對倫理行為的實(shí)然存在、應(yīng)然生存、必然存在方面的知識的系統(tǒng)探討。并且,作為一種橫向構(gòu)成的倫理知識學(xué)體系,首先是遵循“方法—制定—實(shí)施”之邏輯進(jìn)路而對元倫理知識、道德知識、美德知識予以創(chuàng)造性整合而生成。其次,這種創(chuàng)造性整合所生成的倫理知識學(xué)體系,是以判斷、命題、公理、公設(shè)、原則、規(guī)則、規(guī)范為基本內(nèi)容的共性知識體系,這種共性的知識體系內(nèi)容之于社會,即是道德治理;
之于生存?zhèn)體,更多的是要求遵守、服從,而不是個性的生長。所以,《新倫理學(xué)》所呈示出來的倫理知識學(xué)體系,只是一種客觀主義的倫理知識學(xué)體系,亦曰道德他律的倫理知識學(xué)體系。其三,這種橫向生成的倫理知識學(xué)體系,是由“社會制定”的,而不是(對習(xí)慣與風(fēng)俗的)承傳性生成。一般地講,承傳與開新,是任何一個時代倫理知識學(xué)構(gòu)建的雙重視野:開新是倫理知識學(xué)構(gòu)建的活水源頭;
而承傳卻是倫理知識學(xué)構(gòu)建的根與本,因?yàn)榱?xí)慣與風(fēng)俗,是最原初的倫理,也是最日常的道德原則、規(guī)則、規(guī)范、規(guī)訓(xùn)。一切形式的優(yōu)良道德,都必須扎根于這個本土之中。雖然以時代為標(biāo)尺來衡量習(xí)慣與風(fēng)俗,它可能有許多糟粕,但其根本的精華,卻體現(xiàn)了深度的和永恒的人性內(nèi)容和人性向度,更體現(xiàn)了種族的、生命的、自然的歷史學(xué)。惟有透過種族的、生命的、自然的歷史學(xué),才能觸摸到人性生成的脈絡(luò),感受到道德塑造的力量。這,卻需要通過對倫理實(shí)存知識、倫理應(yīng)存知識、倫理必存知識的系統(tǒng)構(gòu)建,才能真正給予人以這方面的倫理知識引導(dǎo)與啟蒙。
參考文獻(xiàn):
[1]王海明.新倫理學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2008.
[2]費(fèi)希特.論人的使命、人的使命[M].梁志誠、沈真譯.北京:商務(wù)印書館,1984.
[3]邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論[M].時殷弘譯.北京:商務(wù)印書館,2000.
相關(guān)熱詞搜索:倫理學(xué) 唐代 倫理 特征 知識
熱點(diǎn)文章閱讀