傻樂

　　傻樂是莫名其妙的樂，不該樂而樂，在應該痛、應該哭、應該喊的時候卻樂呵呵的。

　　沒有樂的理由卻樂不可支，是為傻樂。傻樂者因傻而樂，因樂而傻。

　　傻樂可能是出于無奈，也可能是出于無知。在前一種情況下，樂者明知不應該樂而找樂，明知沒有樂的原因而依然樂。是為裝傻者的樂。

　　在后一種情況下，樂者根本不明白自己的現(xiàn)實處境，不明白為什么不應該樂，像豬圈里的豬樂呵呵地吃食，籠子里的鳥興高采烈地唱歌。是為真傻者的樂。

　　在該痛該哭該喊的時代而不能哭不能喊，久而久之則不想喊不想哭以至于喪失了痛的感覺，這樣的時代常常流行傻樂。

　　投機

　　投機是一種自覺的擇錯行為。明明知道某個行為為錯卻仍然去做，明明討厭某個對象但仍與之合作，明明知道某種說法為假但仍然去說。為了什么？為了眼前的實利。

　　明知現(xiàn)實的不合理但仍然與之茍合、調情。這就是投機。

　　因此，投機是一個清醒者的犬儒行為。法西斯分子和紅衛(wèi)兵都不是投機分子，因為他們沒有覺醒。投機者不是缺少分辨對錯、真假、正邪的能力，而是沒有捍衛(wèi)真理、實施正義的勇氣，也沒有拒絕眼前利益的勇氣。

　　但有一點是相同的：法西斯分子和投機分子都在毀壞我們生活的世界。

　　無聊

　　意義和價值缺失的感覺。無聊就是覺得一切都沒意思，不知道活著的意義也不知道不活著的意義，不知道一個行動的價值。

　　但無聊不一定表現(xiàn)為沒有一切行為，它只表現(xiàn)為有意義的行動能力的癱瘓。對無聊的人而言，無論實施還是不實施某個行為都沒有差別，都無所謂，都不能使生活變得有意義。所謂“懶得離婚”。

　　一個呆若木雞的人和一個撓首弄姿的人可能都是一個無聊者。

　　比如有那么多人一邊使勁表演，一邊體驗著無聊。

　　很多情況下，無聊也是一種覺醒后（幻覺破滅后）的經驗。一個狂熱地做夢的人，一個被神魅控制的人，即使在做著毀壞世界的工作，也不會覺得無聊（比如法西斯分子）。但覺醒后找到了新的生活意義，且能夠通過自己的意志和行動實現(xiàn)這種意義的人，當然也不會無聊。

　　因此，我們無聊，或者因為我們覺醒后再也沒有夢，再也沒有生活的意義，或者因為我們雖然有自己的夢，卻看不到好夢成真的可能性。我們找打了新的意義卻無法實現(xiàn)它。

　　虛無

　　和無聊相關的一種體驗�；蛘哒f，無聊感的根源在于虛無，在于找不到世界存在的意義和自身生活的意義。

　　虛無感可能來自宗教經驗，也可能來自世俗經驗。宗教信仰的基礎是世俗/塵世虛無主義，認定世俗生活沒有意義，而克服這種虛無的出路在于出世，是徹底否棄塵世而不是修復塵世，修復我們現(xiàn)實的生存世界；
世俗性的虛無經驗是源于世俗世界的敗壞，它不從根本上、從本體論的意義上否棄世俗塵世，不走向天國尋求解脫，而是主張此時此刻的享樂。

　　當下中國人的虛無是一種社會性、現(xiàn)實性的體驗，而不是宗教性的體驗，不是人與生俱來的本體經驗，也不是源于西方哲學家尼采說“上帝之死”，而是一種由現(xiàn)實生活環(huán)境的毒化造成的非常具體的世俗性經驗。

　　因此，這里的“虛無”不是哲學術語，而是社會心理學術語。對這種虛無，需要做社會學分析，而不是哲學分析，更不是神學分析。抽象的人性分析和哲學思辨無法解釋我們這個時代的虛無感。

　　縱欲-享樂主義

　　和無聊一樣，縱欲與虛無也是一對孿生兄弟，是由虛無導致的一種附帶現(xiàn)象。虛無是一種心理體驗，而縱欲則是這種虛無導致的變態(tài)解脫行為。

　　虛無不見得全部表現(xiàn)為縱欲，也可能表現(xiàn)為宗教禁欲，認為人的塵世欲望全部是沒有意義的。但是縱欲卻一定是虛無的結果。

　　縱欲者認定這個世界除了我們此時此刻的身體欲望外一切都是虛無，沒有來世，沒有天國，沒有長生不老，也沒有死后的不朽。我的欲望才是唯一真實的。

　　作為一種生活方式的縱欲是以人的必死意識為前提的，但是必死意識不必然導致縱欲。人在意識到自己的必死性之后有幾種可能的選擇：

　　一是追求宗教性的不朽，向往永恒的天國，以克服塵世生命的短暫，克服死亡焦慮。世界上所有宗教都有這樣的不朽理論。這種宗教不朽理論事實上完全否定了人們的世俗欲望，因此一般都是禁欲的，但它的最大局限在于因徹底的塵世虛無思想而不再珍愛這個塵世，當然也不會積極地維護保護這個塵世；

　　二是追求塵世永恒和世俗性的不朽，比如儒家的“三不朽”說（立功不朽、立言不朽、立德不朽），一個人的生命是短暫的，但是整個人類的生命是永恒的，人類創(chuàng)造的這個塵世是永恒的，值得我們?yōu)橹�獻身（無論是通過建功立業(yè)，還是通過創(chuàng)造偉大的藝術作品）。最強大的關于不朽的世俗意識形態(tài)大約要算愛國主義；

　　三是不但不相信宗教性的不朽觀念，而且否定世俗性的不朽觀念，它徹底懷疑和放逐了任何超越于個體身體欲望之上的價值和意義（無論是國家、人民、人類，還是上帝），認為唯一真實的東西是、也只能是個人的身體，個人的自然生命，它是短暫的，但也是唯一真實的。正是這種極端的虛無主義和極端的自私自利導致了縱欲-享樂主義（中國享樂主義哲學大師楊朱說“拔一毛而利天下，不為也”）。每個個體如果都信奉這種縱欲-享樂主義，那就是人類的集體自殺。

　　顯然，今天的縱欲-享樂主義不是出于宗教的原因（“上帝之死”），而是出于世俗的原因。因為我們本來沒有宗教傳統(tǒng)。

　　克服縱欲-享樂主義的唯一途徑是重新建筑我們的塵世永恒信念。

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