雷頤:土耳其現(xiàn)代化歷程的啟示
發(fā)布時(shí)間:2020-06-15 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
幾百年前,現(xiàn)代化從西歐發(fā)軔,然后如波浪般一圈圈向外擴(kuò)張,波及之處,紛紛被卷入這一大潮,有的乘勢(shì)而起,有的動(dòng)蕩飄搖……橫跨歐亞的土耳其,因地處要沖,所以“首當(dāng)其沖”,比多數(shù)東方國(guó)家受現(xiàn)代化沖擊要早得多,而且它的現(xiàn)代化歷程十分曲折,因此對(duì)“后發(fā)”國(guó)家具有非常重要的啟發(fā)和借鑒意義。
老大帝國(guó)
土耳其的前身是奧托曼帝國(guó)。奧托曼帝國(guó)是從拜占庭帝國(guó)邊境一個(gè)小小的伊斯蘭酋長(zhǎng)國(guó)慢慢發(fā)展起來(lái)的,到15—16世紀(jì),已成一個(gè)橫跨歐、亞、非三洲的龐大帝國(guó)。從尼羅河到多瑙河,一時(shí)都被帝國(guó)大軍的鐵蹄踐踏,黑海、紅海成為奧托曼帝國(guó)的內(nèi)陸湖,還曾兵臨維也納城下,甚至使歐洲得了“恐土耳其癥”。
由于數(shù)百年征戰(zhàn)殺伐,窮兵贖武,拓土開(kāi)疆,軍人尤其是騎兵在奧托曼享有很高的社會(huì)地位!捌仗熘履峭跬痢,奧托曼的一切土地都屬于它的最高統(tǒng)治者“蘇丹”。為了戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,蘇丹把大部分耕地都分配給騎兵,騎兵實(shí)際成為采邑主,騎兵從自己封地中得到的收益稱“蒂瑪”!暗佻敗敝婆c西歐的封建領(lǐng)主制有些相像,可以世襲,但不同之處在于奧托曼的中央權(quán)力大,土地歸蘇丹,“蒂瑪”的分配由中央政府掌握、控制,由蘇丹授予權(quán)利證書!暗佻敗敝剖菉W托曼帝國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要部分,也是其社會(huì)穩(wěn)定的主要支柱,但同時(shí),也是其發(fā)展緩慢、社會(huì)長(zhǎng)期停滯不前的重要原因。而且,“蒂瑪”的分配越來(lái)越腐敗,掌管人往往隨意濫發(fā),一些寵臣甚至后宮婦女也被授予。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢,而腐敗日益嚴(yán)重,奧托曼帝國(guó)的財(cái)政危機(jī)日益嚴(yán)重,“蒂瑪”所有者的實(shí)際收入開(kāi)始減少,于是“有些平民甚至通過(guò)賄賂,非法取得‘蒂瑪’!瓘拇司烷_(kāi)始了把‘蒂瑪’授予封建騎兵隊(duì)以外的人那種傾向。上層的腐化是奧托曼的作家們所經(jīng)常咒罵的,土耳其的諺語(yǔ)這么說(shuō):‘魚(yú)發(fā)臭從頭開(kāi)始’”。(伊茲科維茲:《帝國(guó)的剖析——奧托曼的制度與精神》,學(xué)林出版社1996年版,第82頁(yè))“蒂瑪”制日漸成為奧托曼帝國(guó)發(fā)展的巨大障礙。
政教合一是奧托曼帝國(guó)的另一特點(diǎn)。帝國(guó)的最高統(tǒng)治者是蘇丹,“蘇丹專制獨(dú)裁的程度,已達(dá)到當(dāng)時(shí)環(huán)境及通訊條件所容許的最大極限”。(戴維森:《從瓦解到新生——土耳其的現(xiàn)代化歷程》,學(xué)林出版社1996年版,第52頁(yè))同時(shí),蘇丹又是教主,稱“哈里發(fā)”,因此奧托曼帝國(guó)又是歷史上最強(qiáng)大的伊斯蘭國(guó)家。宗教不僅是一種信仰,而且成為“生活方式”,滲透到生活的方方面面,法律、國(guó)家、社會(huì)、文化甚至人與人的關(guān)系都建立在宗教之上。受過(guò)嚴(yán)格的宗教和法律訓(xùn)練,學(xué)問(wèn)淵博的“有識(shí)之士”被稱為“烏萊瑪”!盀跞R瑪”雖是“僧侶團(tuán)體”,但社會(huì)生活的許多方面都由他們管理!胺ü偈菫跞R瑪?shù)某蓡T,是伊斯蘭政治中起決定作用的成分。在奧托曼帝國(guó)內(nèi),政府授權(quán)他們組成一個(gè)僧侶統(tǒng)治集團(tuán),他們?cè)谡械牡匚,比以前任何穆斯林?guó)家的法官都要高。伊斯蘭宗教滲透到了帝國(guó)的每一個(gè)角落。學(xué)校、醫(yī)院等等都由烏萊瑪成員管理。這些必然使教產(chǎn)極其龐大,“既不受國(guó)家的控制,也不屬于不動(dòng)產(chǎn)的正常處置范圍,日后就引起了許多重大社會(huì)問(wèn)題”。(《從瓦解到新生》,第51、59頁(yè))
“蒂瑪”制和政教合一制對(duì)奧托曼帝國(guó)的崛起和穩(wěn)定曾經(jīng)起了重要作用,但在歷史的長(zhǎng)河中,卻漸漸不合時(shí)宜,日益保守僵化,腐敗嚴(yán)重,對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙越來(lái)越嚴(yán)重。到16世紀(jì),奧托曼帝國(guó)開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)衰落,與之形成鮮明對(duì)照的是西歐卻開(kāi)始加快發(fā)展,漸居優(yōu)勢(shì)。對(duì)世界大勢(shì)的這種巨大變化,奧托曼帝國(guó)渾然不覺(jué),依然沉浸在自己的輝煌之中。對(duì)外部世界他們不屑一顧,任何變革都遭到激烈反對(duì),不是被認(rèn)為侵犯了既得利益就是被斥責(zé)為違反了教規(guī)。
17世紀(jì)末的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),便向長(zhǎng)期自大自傲的奧托曼人敲響了警鐘。
奧托曼的“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”
強(qiáng)大的奧托曼帝國(guó)與北方強(qiáng)鄰?qiáng)W地利的哈布斯堡王朝間自然爭(zhēng)戰(zhàn)不斷,奧托曼人曾兩次兵臨維也納城下,雖然攻城不克,卻也顯示了強(qiáng)大的武力,給奧地利沉重打擊。但1697年的山塔之戰(zhàn),奧托曼卻大敗于奧地利,幾乎全軍覆沒(méi),軍隊(duì)的多數(shù)高級(jí)指揮官都被消滅,蘇丹本人也丟盔棄甲,拼死外沖才幸免于難。
這次戰(zhàn)爭(zhēng)失敗有多方面的原因,但重要一點(diǎn)是武器已明顯不如人,而更深的意義并不是軍事的,它表明奧托曼帝國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)甚至文化等各方面實(shí)際已經(jīng)落后,所以有人十分貼切地將“山塔之役”的意義比之于中國(guó)的“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”。簡(jiǎn)言之,這個(gè)老大帝國(guó)現(xiàn)在必須面對(duì)一個(gè)在“文明”上已經(jīng)超過(guò)自己的新世界。當(dāng)然,要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的過(guò)程,奧托曼才能真正認(rèn)識(shí)此點(diǎn)。
巨大的失敗不能不令人深思,山塔之役的慘敗使少數(shù)有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到西方的船堅(jiān)炮利,提出要了解西方,甚至有人以俄國(guó)彼得大帝學(xué)習(xí)西方建立海軍為例,提出要建立現(xiàn)代化軍隊(duì)。從18世紀(jì)初起,奧托曼帝國(guó)開(kāi)始了緩慢的改革。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),改革的主要?jiǎng)恿湍康木褪菍W(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利,想在軍事上趕上西方,這就稍稍敞開(kāi)了向西的大門。這時(shí)的改革主要是以法國(guó)為楷模,改革的重點(diǎn)是改進(jìn)軍事訓(xùn)練、技術(shù)、組織和武器裝備。在這期間,一些官員被派往法國(guó)考察,西方的一些科學(xué)和軍事著作被翻譯出版,但這些微弱的改革遭到既得利益集團(tuán)和保守勢(shì)力的強(qiáng)大的反對(duì),建立新軍的嘗試更遇到了傳統(tǒng)軍事力量的激烈反對(duì),而隨后幾十年的和平,更無(wú)幾人認(rèn)識(shí)到改革的必要性,改革失去動(dòng)力,還未真正開(kāi)始便告結(jié)束。
1774年奧托曼帝國(guó)敗于俄國(guó),于是又重提改革,特別是輔政大將軍哈密德積極主張改革,但“保守派大起恐慌,于是把他趕下臺(tái),結(jié)果了他的性命,還在他尸體上插了個(gè)標(biāo)明他身份的牌子——‘教規(guī)和國(guó)家的死敵’!保ā稄耐呓獾叫律,第83頁(yè))但保守派更拿不出強(qiáng)國(guó)方案,1787年奧托曼帝國(guó)再敗于俄國(guó)。在這種情況下,新蘇丹塞利姆三世在1789年即位時(shí)又開(kāi)始軍事改革,并首次向外國(guó)派駐正式外交使臣,但幾年后他就被推翻殺害。繼任者默罕默德二世1808年繼位后仍想改革,但幾位主張改革的高官被殺后,不得不把政府大權(quán)交給保守派控制,F(xiàn)實(shí)使他認(rèn)識(shí)到改革不能貿(mào)然行事,要削除保守力量后才有可能進(jìn)行改革。于是,他采取種種策略,一點(diǎn)點(diǎn)削弱保守派力量,最終,他消滅了反西化改革的有組織的軍事力量近衛(wèi)兵團(tuán)和“蒂瑪”制封建騎兵部隊(duì),并逐漸取消了衰敗已久的“蒂瑪”制,建立起由國(guó)家提供軍餉的現(xiàn)代騎兵部隊(duì)。此后,默罕默德二世開(kāi)始大規(guī)模軍事改革,在西方軍事顧問(wèn)幫助下建立起新式軍隊(duì),在以后的歲月中,軍官成了西化改革的主要推動(dòng)力量,這是奧托曼/土耳其現(xiàn)代化歷史的一個(gè)重要特點(diǎn)。
在行政機(jī)構(gòu)方面也進(jìn)行了一些改革,設(shè)立了外交大臣、內(nèi)務(wù)大臣、財(cái)政大臣等職務(wù),有意摹仿西方國(guó)家的內(nèi)閣,重新派遣了駐外大使。由于外交的需要,也為更多地了解、學(xué)習(xí)西方,專設(shè)翻譯局以培養(yǎng)外語(yǔ)人才。外交機(jī)構(gòu)和翻譯局為奧托曼造就了不少人才。近代中國(guó)也是處理外交問(wèn)題的總理衙門和同文館成為新式人才搖籃,這一前一后,相映成趣。教育是宗教的世襲領(lǐng)地,從來(lái)是只教宗教課程,目的是培養(yǎng)神職人員,自然不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,所以也興辦了學(xué)習(xí)法語(yǔ)和其他世俗學(xué)科的學(xué)校。這些改革雖然還十分膚淺,主要集中在軍事方面,意義卻十分深遠(yuǎn)。默罕默德二世于1839年去世,新蘇丹才16歲,實(shí)際權(quán)力掌握在外交大臣雷什德帕夏手中。他曾在巴黎和倫敦當(dāng)過(guò)大使,是改革派的首領(lǐng)。在他的主導(dǎo)下,官方在1839年11月發(fā)表了具有重要意義的“帝國(guó)敕令”!半妨睢贝朕o矛盾明顯,頗有意味,一方面將帝國(guó)的衰敗歸結(jié)為沒(méi)有遵守古蘭經(jīng),但又說(shuō)補(bǔ)救之法在于定新法、徹底改變?cè)辛?xí)俗!半妨睢币(guī)定了新的稅法,實(shí)行征兵制,并規(guī)定無(wú)論宗教信仰如何,一律適用此法,尤其重要的是提出要建立西方式的議會(huì)。這一敕令“標(biāo)志了為時(shí)40年的,土耳其歷史上稱之為‘坦?jié)神R特’——改組或整頓——時(shí)期的開(kāi)始”。(《從瓦解到新生》,第93頁(yè))
在這40年中,軍事改革仍是重點(diǎn),但在法律、行政和外交方面也進(jìn)行了一些改革,國(guó)家更加世俗化,公開(kāi)宣布所有臣民不論宗教信仰如何,在法律面前一律平等。這期間還建立了幾所世俗的中、小學(xué),雖然想建立一整套現(xiàn)代教育體系的努力并未成功,但教育從來(lái)是宗教的一統(tǒng)天下,政府開(kāi)始涉足教育意義仍然不小。同時(shí)還建立了一所文官學(xué)校,培養(yǎng)政府需要的行政人才,開(kāi)始淡化政府官員的宗教色彩。同時(shí),權(quán)力機(jī)構(gòu)的設(shè)置也將立法與司法分離,以法國(guó)為模式建立了省級(jí)行政機(jī)構(gòu),設(shè)有省參政會(huì)和省議會(huì)。還以法國(guó)為藍(lán)本制定了商法和刑法,結(jié)果是新式法典與傳統(tǒng)宗教法典并存,而且同時(shí)存在宗教法庭和國(guó)家法院這兩類法庭!斑@種雙重體制引起了某種程度的混亂,其中有些也是不可避免的。但總的來(lái)說(shuō),西化和世俗化的傾向還是相當(dāng)明顯的!保ā稄耐呓獾叫律,第99頁(yè))這期間開(kāi)始鋪設(shè)鐵路,電報(bào)網(wǎng)遍及全國(guó)。新技術(shù)的引進(jìn)必然使社會(huì)生活發(fā)生更大的變化,新聞業(yè)發(fā)展迅速,批評(píng)政府的言論也偶在報(bào)刊出現(xiàn),西方的一些教育、政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)著作也翻譯出版。
這40年的改革造就了一批新型知識(shí)分子,他們自稱“青年奧托曼黨人”。他們多在政界和軍界任職,許多人曾在翻譯局工作過(guò),因此對(duì)西方了解頗多。他們批評(píng)改革的步伐太慢,強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、引進(jìn)科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代教育制度的重要性。在政治上他們要求實(shí)行立憲改革,但意識(shí)到宗教傳統(tǒng)的巨大力量,因此提出從“伊斯蘭民主傳統(tǒng)”中尋求根據(jù)。在各種改革力量的作用下,1876年12月,登基剛剛幾個(gè)月的蘇丹阿布杜爾哈米德二世頒布了奧托曼歷史上第一部成文憲法。這部憲法“對(duì)內(nèi)閣、由蘇丹任命的上議院、由選舉產(chǎn)生的眾議院、獨(dú)立的司法機(jī)構(gòu)以及人權(quán)法案等,都作了明文規(guī)定”。(《從瓦解到新生》,第104頁(yè))但蘇丹仍舊大權(quán)在握,內(nèi)閣不是對(duì)議會(huì)而是對(duì)蘇丹負(fù)責(zé),蘇丹不僅有任命各部大臣,還有批準(zhǔn)立法、召集和解散議會(huì)的權(quán)力。憲法同時(shí)規(guī)定伊斯蘭教為國(guó)教,蘇丹仍稱“哈里發(fā)”。這次所謂“立憲”其實(shí)是所謂“開(kāi)明專制”,能否真正“立憲”端看蘇丹是否高興、是否“開(kāi)明”。不久,由于一些議員在議會(huì)尖銳批評(píng)蘇丹,蘇丹勃然大怒,感到無(wú)法忍受,在1878年2月宣布議會(huì)休會(huì)。但“議會(huì)一休就休了30年。蘇丹如此行事的簡(jiǎn)單事實(shí),恰恰充分說(shuō)明了議會(huì)的潛在戰(zhàn)斗力。憲法也被擱置了起來(lái),但它始終是日后改革家們回顧矚目的一盞明燈。”(《從瓦解到新生》,第107頁(yè))
專制引發(fā)革命
從1878年到1908年,阿布杜爾哈米德二世蘇丹在政治上倒行逆施,實(shí)行了三十年之久的專制統(tǒng)治。
在政治上,他嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓反對(duì)派,曾經(jīng)輔佐他上臺(tái)的改革派中堅(jiān)人物、曾任輔政大將軍的米德哈特被絞死,而更加激進(jìn)的“青年奧托曼黨人”和其他體制外的反對(duì)者大都流亡國(guó)外。他十分清楚宗教的作用,為了加強(qiáng)自己的權(quán)勢(shì),所以又開(kāi)始強(qiáng)調(diào)泛伊斯蘭主義,強(qiáng)調(diào)自己的“哈里發(fā)”地位。他一方面利用宗教感情來(lái)擴(kuò)大、強(qiáng)化自己的統(tǒng)治基礎(chǔ),另一方面又利用宗教來(lái)反對(duì)新思想,把一切不利于自己的思想都斥為異端邪說(shuō)。在利用宗教的同時(shí),他的“統(tǒng)治還包括使用新聞檢查、警察、間諜和流放等手段”,報(bào)刊雜志常被停刊,“告密者把報(bào)紙或報(bào)告送到蘇丹辦公室,這些報(bào)告往往控告無(wú)辜者從事顛覆活動(dòng)”。結(jié)果,如果報(bào)紙上有憲法、發(fā)電機(jī)甚至化學(xué)公式這類新詞都會(huì)有危險(xiǎn)。(《從瓦解到新生》,第113頁(yè))這期間冤獄遍地,人人自危,一片恐怖。
與政治上的倒行逆施形成鮮明對(duì)照的是,經(jīng)濟(jì)和教育仍在緩慢發(fā)展。在這30年間,主要是由于軍事的需要,鋪設(shè)了更多的鐵路,架設(shè)了更多的電線,修建了更多的現(xiàn)代化工廠,軍事現(xiàn)代化更是加速進(jìn)行。物質(zhì)方面的現(xiàn)代化必然需要有現(xiàn)代化知識(shí)的人才,所以這期間仍興辦了一些現(xiàn)代中、小學(xué)和高等專門學(xué)校,培養(yǎng)行政官員和新式軍官的文官學(xué)校和軍事學(xué)院的規(guī)模不斷擴(kuò)大。雖然他們學(xué)的主要是數(shù)、理、化等自然科學(xué)知識(shí),阿布杜爾哈米德采取種種措施對(duì)學(xué)生思想嚴(yán)加控制,但對(duì)當(dāng)局專制統(tǒng)治不滿的思想仍在學(xué)校蔓延、傳播,反對(duì)派代表人物的著作在學(xué)生中廣為流傳。一些秘密團(tuán)體陸續(xù)成立,而軍事院校的學(xué)生成為國(guó)內(nèi)反對(duì)派的中心。1889年,軍事醫(yī)學(xué)院的少數(shù)學(xué)生成立了秘密組織“團(tuán)結(jié)與進(jìn)步委員會(huì)”,后被稱為“青年土耳其黨”,成為反對(duì)派的核心組織。1895年,“團(tuán)結(jié)與進(jìn)步委員會(huì)”一些成員突然被捕,他們計(jì)劃發(fā)動(dòng)政變也因叛徒告密而流產(chǎn)。當(dāng)局開(kāi)始在全國(guó)大逮捕,新一代反對(duì)派成員也大量流亡海外,與老一代反對(duì)派匯合,在海外堅(jiān)持反政府斗爭(zhēng)。阿布杜爾哈米德沒(méi)有認(rèn)識(shí)到,經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展與政治專制或許能維持若干年,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
但二者本質(zhì)上是不相容的,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖破專制政體的束縛,就是專制政體束縛經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,二者必居其一。
這時(shí),龐大的奧托曼帝國(guó)實(shí)際已破朽不堪,面臨分崩離析的危局,非土耳其族要求獨(dú)立的傾向越來(lái)越強(qiáng)烈,敘利亞、阿爾巴尼亞、馬其頓、保加利亞、亞美尼亞……的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)此起彼伏,使奧托曼統(tǒng)治者疲于應(yīng)付。更嚴(yán)重的是,西方列強(qiáng)一直對(duì)這個(gè)老大帝國(guó)虎視眈眈,插手其間,使問(wèn)題更加復(fù)雜,根本無(wú)法解決。
到20世紀(jì)初,奧托曼帝國(guó)已是內(nèi)憂外患日益嚴(yán)重,矛盾重重,反對(duì)派加緊活動(dòng),各種原因引起的小規(guī)模兵變不斷發(fā)生。與1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)人認(rèn)識(shí)到立憲的黃種人可以打敗專制的白種人、極大地鼓舞了中國(guó)的立憲派一樣,日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果也使奧托曼的立憲派深受鼓舞……一切的一切都預(yù)示著一場(chǎng)大風(fēng)暴即將來(lái)臨,只消一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),革命的導(dǎo)火索就將被點(diǎn)燃。1908年終于爆發(fā)了“青年土耳其革命”。這年7月,精銳部隊(duì)陸軍第三軍在“團(tuán)結(jié)與進(jìn)步委員會(huì)”(第三軍許多軍官是該組織成員)的策動(dòng)下發(fā)動(dòng)起義,要求恢復(fù)憲法,軍事學(xué)院院長(zhǎng)也公開(kāi)發(fā)表講話要求恢復(fù)憲法。無(wú)奈之中,阿布杜爾哈米德二世為保住自己的王位只得宣布恢復(fù)憲法,30年專制統(tǒng)治終于結(jié)束。人們走上街頭歡慶革命勝利,報(bào)刊雜志公開(kāi)批評(píng)政府,流亡海外的革命黨人紛紛趕回國(guó)內(nèi),重新隆重安葬了被殺害的烈士,同時(shí)開(kāi)始準(zhǔn)備議會(huì)大選。12月17日,中斷了30年的議會(huì)重新開(kāi)會(huì),反對(duì)派領(lǐng)導(dǎo)人被選為議長(zhǎng)。
但發(fā)動(dòng)革命的主要是受西式教育的軍官,而普通士兵卻與傳統(tǒng)、宗教的聯(lián)系更為密切。由于傳說(shuō)現(xiàn)在掌權(quán)的青年土耳其黨人不信宗教,士兵的不滿情緒非常嚴(yán)重,終于在1909年4月13日發(fā)動(dòng)沒(méi)有軍官參與的兵變,占領(lǐng)首都,趕走執(zhí)政的青年土耳其黨人。阿布杜爾哈米德二世錯(cuò)以為重掌大權(quán)的機(jī)會(huì)來(lái)臨,立即宣布支持兵變。但幾天后兵變就被挫敗,青年土耳其黨人重掌大權(quán)。阿布杜爾哈米德因支持兵變被廢黜,他的弟弟默罕默德五世被推舉上臺(tái),繼任蘇丹。新蘇丹的權(quán)限受到嚴(yán)格控制,但青年土耳其黨人內(nèi)部并不團(tuán)結(jié),關(guān)于奧托曼帝國(guó)未來(lái)發(fā)展方向的分歧尤為嚴(yán)重,因此也缺乏必要的權(quán)威。舊的權(quán)威不復(fù)存在,新的權(quán)威一時(shí)又無(wú)法真正建立起來(lái),所以帝國(guó)在不短的一段時(shí)間內(nèi)政治、社會(huì)相當(dāng)混亂,與辛亥革命后的中國(guó)頗有些類似。
若進(jìn)一步比較,從1697年的山塔之戰(zhàn)開(kāi)始提出學(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利到1908年的土耳其青年黨人革命,與中國(guó)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命的歷程非常相像。而這段歷程奧托曼走了210年,比中國(guó)晚清70年要漫長(zhǎng)得多。大清王朝在最后70 年中一次次喪失了主動(dòng)變法圖存的機(jī)遇,而奧托曼帝國(guó)在這210年中喪失的機(jī)遇則要多得多。換句話說(shuō),歷史給奧托曼的“余地”比清王朝要寬裕得多。山塔之戰(zhàn)雖然失敗,但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)奧托曼帝國(guó)仍是令人生畏的強(qiáng)大帝國(guó),不像中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后不久就面臨亡國(guó)之禍那樣處境險(xiǎn)惡。寬裕的環(huán)境本為從容主動(dòng)變革提供了更好的條件,但實(shí)際上變革往往是在不得已的情境中被逼出來(lái)的,在寬松情境中能看到未來(lái)的變局、能有危機(jī)感緊迫感而主動(dòng)變革的統(tǒng)治者確不多見(jiàn)。
歷史的機(jī)遇,就是這樣喪失的。
凱末爾革命
在1914—1918年的第一次世界大戰(zhàn)中,與俄為“世仇”的奧托曼帝國(guó)與德國(guó)結(jié)盟,結(jié)果成為戰(zhàn)敗國(guó),1919年凡爾賽和約不僅瓜分了奧托曼帝國(guó),使阿拉伯各省擺脫土耳其的控制,“這就使得土耳其人的土耳其這個(gè)目標(biāo)更容易達(dá)到。它仍然是奧托曼國(guó)家,但更多地被稱為土耳其,以后成立的共和國(guó)便把它定為正式名稱!保ā稄耐呓獾叫律罚138頁(yè))和約還規(guī)定了協(xié)約國(guó)在土耳其駐軍,甚至其財(cái)政都要由協(xié)約國(guó)控制。作為戰(zhàn)敗國(guó),1918年繼任蘇丹王位的默罕默德六世政府只能在這一喪權(quán)辱國(guó)的和約上簽字。
這次大戰(zhàn)的結(jié)果使“土耳其民族主義”得到空前發(fā)展,其基本主張是土耳其不應(yīng)再挑起奧托曼帝國(guó)的重?fù)?dān),同時(shí)又堅(jiān)決反對(duì)外國(guó)在土耳其駐軍。在既反對(duì)蘇丹又反對(duì)外國(guó)侵略這種曲折復(fù)雜的斗爭(zhēng)中,青年軍官凱末爾(又譯基馬爾)脫穎而出,成為土耳其革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人。
牢牢掌握軍權(quán)的凱末爾早就立志建立政教分離、沒(méi)有蘇丹的共和國(guó),但行動(dòng)中卻非常謹(jǐn)慎。他意識(shí)到大眾依然忠于蘇丹——哈里發(fā),所以在自己權(quán)力沒(méi)有鞏固之前仍承認(rèn)蘇丹——哈里發(fā)為合法統(tǒng)治者。這樣,奧托曼帝國(guó)實(shí)際存在蘇丹和凱末爾這兩個(gè)權(quán)力中心。在1919年秋天的議會(huì)選舉中,凱末爾派占了絕大多數(shù)。1920年4月23日,議員們投票建立了大國(guó)民議會(huì)政府,雖未宣布廢黜蘇丹,但卻宣布只有自己才代表國(guó)家。第二天凱末爾當(dāng)選為大國(guó)民議會(huì)主席,并主持部長(zhǎng)會(huì)議!1921年1月的憲政法律把這一組織具體化了,法律宣布主權(quán)無(wú)條件屬于國(guó)家。這個(gè)國(guó)家現(xiàn)在第一次被正式稱為‘土耳其’!保ā稄耐呓獾叫律罚143 頁(yè))而蘇丹則針?shù)h相對(duì),缺席判決凱末爾和其他一些議員死刑,并組織“哈里發(fā)軍”討伐凱末爾。經(jīng)過(guò)一番激烈斗爭(zhēng),蘇丹敗逃國(guó)外,結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)六個(gè)世紀(jì)的奧托曼統(tǒng)治。由于宗教仍有強(qiáng)大力量,大國(guó)民議會(huì)仍暫時(shí)保留了“哈里發(fā)”制,但“哈里發(fā)”卻由大國(guó)民議會(huì)從奧托曼王室成員中選出,并受議會(huì)制約。大獲全勝的凱末爾于1923年10月29日當(dāng)選為土耳其共和國(guó)首屆總統(tǒng)。
凱末爾權(quán)力鞏固之后,便迅速、堅(jiān)決但有步驟地進(jìn)行改革。他的主要目標(biāo)是政教分離,所以首先進(jìn)行的重大改革是1924年春廢除“哈里發(fā)”制,將奧托曼王室所有成員都驅(qū)逐出境。同時(shí),將包括宗教學(xué)校在內(nèi)的所有學(xué)校都置于國(guó)家的控制之下,并關(guān)閉了所有的宗教法庭。這些改革雖未達(dá)到政教完全分離的目的,但宗教在國(guó)家和社會(huì)生活中的重要性大大下降。雖然凱末爾集種種大權(quán)于一身,但激烈的改革還是遇到了強(qiáng)大的阻力。為表示改革的決心,凱末爾在1925年下令禁止戴傳統(tǒng)的土耳其禮拜帽,而要求戴禮帽、鴨舌帽等各種歐式帽。長(zhǎng)久以來(lái),圓柱形紅色禮拜帽已經(jīng)成為神圣的宗教和奧托曼帝國(guó)的象征,幾乎人人都戴。但1925年初,凱末爾卻發(fā)動(dòng)了對(duì)禮拜帽的批判。這年8月,凱末爾本人頭戴巴拿馬帽到幾個(gè)最保守的城鎮(zhèn)視察,表示告別傳統(tǒng)。為與凱末爾保持一致,政府機(jī)關(guān)忙向官員發(fā)放歐洲式大禮帽。11月,作出了戴土耳其禮拜帽是犯法有罪的規(guī)定!這一規(guī)定引起了社會(huì)上的強(qiáng)烈不滿,在一些地方甚至引發(fā)了公開(kāi)抗議和騷亂,但都被鎮(zhèn)壓下去,有些人還被處以絞刑,歐式帽終于在土耳其流行起來(lái)。在百姓中最流行的是鴨舌帽,因?yàn)樵谧鞫Y拜禱告時(shí)可反過(guò)來(lái)把帽沿朝后戴,前額依舊可以貼在地上,可謂“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”間的一種妥協(xié)。
以易服飾等來(lái)表示改革之意并非凱末爾首創(chuàng),中國(guó)古代就有“胡服騎射”之舉;
俄羅斯彼得大帝改革時(shí)也曾改服裝,為改變俄羅斯人留大胡子的傳統(tǒng)以向歐洲人看齊甚至征收“胡須稅”;
日本明治維新也曾推廣歐式禮服,并設(shè)有專門機(jī)構(gòu)教授官員交誼舞等歐洲禮儀;
1895年孫中山剪辮易服表示反清革命,成為中國(guó)近代史上值得一書之事……當(dāng)然,現(xiàn)在看來(lái)這些都有“形式主義”之嫌,但在當(dāng)時(shí),卻是向世人表明變革決心的必要之舉。
其后,凱末爾又進(jìn)行了一系列激烈改革,在文化方面廢除阿拉伯字母、創(chuàng)立新字母,“與過(guò)去相比,現(xiàn)代語(yǔ)言是大大簡(jiǎn)化和土耳其化了。今天的土耳其學(xué)生倘不借助注釋,根本就讀不懂凱末爾1927年的6天演講詞,由此可見(jiàn)語(yǔ)言改革變化之大!保ā稄耐呓獾叫律,第157頁(yè))與中國(guó)五四時(shí)期的“白話文運(yùn)動(dòng)”可謂異曲同工。在社會(huì)生活方面,以公歷取代穆斯林歷及其變種奧托曼歷,廢除一夫多妻制,提倡婦女摘去面紗、參加社會(huì)活動(dòng),到1933年甚至有13名婦女當(dāng)上了法官!在法律改革方面,進(jìn)一步清除各種法律中的宗教影響,采用了瑞士民法、意大利模式的刑法和以德國(guó)、意大利為榜樣的商法,1928年從憲法中刪去了有關(guān)“國(guó)教”的條文……這些措施不無(wú)操之過(guò)急之處,在實(shí)踐中也不可能完全實(shí)行,但總體而言卻為土耳其的未來(lái)模式定好框架。這些現(xiàn)代化改革使社會(huì)體系在矛盾、摩擦和調(diào)適中創(chuàng)新,宗教與國(guó)家各司其責(zé),互不干涉,沒(méi)有、也不可能使土耳其“全盤西化”,為今后的社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了條件。
1938年11月10日,凱末爾病逝。消息傳來(lái),舉國(guó)悲痛,人們將他尊為“現(xiàn)代土耳其之父”。雖然以后的道路仍時(shí)有風(fēng)雨,但“在共和國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下,土耳其民族已踏上征途,掌握起自己的命運(yùn)。它不可能照抄其他國(guó)家的發(fā)展模式,只會(huì)沿著自己的道路向前發(fā)展!保ā稄耐呓獾叫律,第191頁(yè))
土耳其的現(xiàn)代化道路再次說(shuō)明,在最基本、最核心的層面,“現(xiàn)代化”具有一種普遍性要求或標(biāo)準(zhǔn),即對(duì)世界“解魅”(disenchantment),用理性的眼光衡量一切,實(shí)行“政教分離”;
注重個(gè)人平等權(quán)利,實(shí)行憲政,強(qiáng)調(diào)法制。但“現(xiàn)代化”的表現(xiàn)形式卻是多種多樣,必然要與“本土”的歷史、文化傳統(tǒng)結(jié)合,具有“本土特色”。換句話說(shuō),在現(xiàn)代化進(jìn)程中,普遍價(jià)值與本土特色間始終會(huì)有一種張力,二者如何調(diào)適、結(jié)合,是現(xiàn)代化道路是否平穩(wěn)順利、能否成功的重要因素。
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