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陳志武:不能談?wù)蔚蛛x不開政治的生活

發(fā)布時(shí)間:2020-06-16 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  幾天前,一位朋友轉(zhuǎn)來給母親的一次電郵,很是感人:

  媽媽:謝謝您的關(guān)照。

  我們一輩子不但不搞政治,而且總想躲著政治走。記得當(dāng)年把我“弄到”自己一無所知和根本沒有報(bào)考的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè),我一百個(gè)不愿意,就是因?yàn)槁牭搅恕罢巍边@兩個(gè)字。后來有機(jī)會轉(zhuǎn)系又沒有轉(zhuǎn),也是因?yàn)橄道锏恼屋o導(dǎo)員談話的結(jié)果。真正的結(jié)果呢?政治作弄了我們一輩子!現(xiàn)在每有機(jī)會讀到這些所謂敏感的文字就想與親友分享,最重要的目的就是為了傳播這些有助于防止悲劇重演的歷史教訓(xùn),以我一蟻之力,加入推動歷史車輪的行列。如果我一個(gè)”外國人“都會因這么點(diǎn)小事惹麻煩,那我的下一步行動會是什么呢?

  您現(xiàn)在已是一個(gè)八十歲的退休老人,還用得著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢嗎?您如果愿意當(dāng)個(gè)無知而自在的人,您為什么還要用計(jì)算機(jī)呢?為什么還要訂雜志并到處找書讀呢?我們由于膽子小,總想“多一事不如少一事“,所以早就無知到頂了?墒俏覀儙缀鯊膩頉]有自在過。先前是由于制度的高壓,后來則是習(xí)慣成自然地用“政治文化”來自律。您真的覺得這種生活自在、好過嗎?

  早就聽您提過李漢沖反右時(shí)自殺這件事(只是當(dāng)時(shí)不知其名)。這也是我對反右很早就心懷不平的感性原因之一。記得大學(xué)修黨史這門課時(shí)(78年),為右派平反一事風(fēng)聲剛起。我以站在右派一邊的執(zhí)拗,執(zhí)意偏廢這門課,以得分全班倒數(shù)第一(80分)為榮。這就是我這種膽小鬼的政治勇氣。

  我一直希望您能把當(dāng)年的經(jīng)歷寫出來,為這個(gè)歷史角落填補(bǔ)一個(gè)小小的空白。我知道您不愿意。但我仍希望您不要把這段經(jīng)歷限于您和父親的恩怨關(guān)系。我相信父親遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)完人,但我也相信他是一個(gè)有正義感并為了他的正義感勇于犧牲自己的人。記得我曾在很長一段時(shí)間抱怨父親的政治愚昧:怎么會愿意為虎作倀呢?只是在聽到定居臺灣的邱先生--這位父親的家鄉(xiāng)人--對當(dāng)時(shí)情況的介紹后,我才對父親肅然起敬。而這已經(jīng)是我年近五十的時(shí)候了。如果我無緣見到邱先生,那我不是至今還瞧不起父親的政治見識嗎?歷史弄人。∷晕覀兠總(gè)人都有一份還歷史原貌的責(zé)任。當(dāng)然,我不能勉強(qiáng)您。

  祝好!

  2009.3.8.

  對好幾代中國人來說,這些言語難以不引起共鳴,難以沒有感觸。從小,我們就被父母、老師、朋友一再告之,不要談?wù)撜,更不能研究政治。上大學(xué)選專業(yè)時(shí),我的兄弟說,千萬不要選社會科學(xué),尤其不能選政治。有一位朋友的經(jīng)歷比我的更極端,他在北京讀高中時(shí),就寫過哲學(xué)、歷史論文,1982年考大學(xué),他的工程師父親命令他必須放棄這些敏感領(lǐng)域,只能學(xué)理科或者工科,后來他去了國防科大數(shù)學(xué)系。只是1983年暑假回家時(shí),父親發(fā)現(xiàn)他還是在看政治學(xué)、歷史類書籍,一氣之下,把他關(guān)起來痛打,直到他母親跪下求饒為止。

  盡管政治是不能敞開談,也不能自由地研究,但是我們的生活又偏偏被不斷政治化,被政治不斷滲透,讓你繞開政治還不行。這是怎么回事?是不是我們的生活歷來如此,沒有不政治化的私人空間?到底是什么逼著我們的生活只能上政治化這條單行道?

  

  被政治不斷滲透的生活

  

  我的湖南茶陵農(nóng)村老家是一個(gè)相對偏遠(yuǎn)的丘陵村莊,被兩條山鏈夾在中間,離最近的縣城有30公里。在1950年代土地公有、生產(chǎn)與生活集體化之前,人們的生活很枯燥,但是真還沒幾個(gè)人知道政治是什么。不過,那也沒關(guān)系,你如果選擇不關(guān)心政治,政治也不會糾纏著你和家人,你照樣能過著“不政治”的私人生活。

  在我們那兩百多戶人家的村莊,以前,有鄉(xiāng)長、保長,這些是政治權(quán)力的代表,但他們的實(shí)際職責(zé)以抓壯丁、防反政府爆亂為主,不涉及到村民的社會和經(jīng)濟(jì)生活,更是不涉及到人們的婚嫁、家庭私生活。

  關(guān)鍵是從前,村里人最主要的生存基礎(chǔ)——土地、住宅都是私人擁有,不掌握在鄉(xiāng)長、保長手里。一些山地、森林歸家族或宗族公有,但是,那種公有是基于血緣傳承,而非鄉(xiāng)長、保長能插手。生產(chǎn)當(dāng)然是以家庭為單位,如果年長父母還健在,那“家庭”可能是“大家庭”,要種什么糧食、種什么菜,或者是如何種、種好收割完拉到哪里賣,這些都是家里自己的事,保長想管也難。就這樣,土地權(quán)劃得清楚,生產(chǎn)權(quán)劃得清楚,消費(fèi)與銷售權(quán)也劃得清楚,私人空間有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保障,政治難以侵入。

  如果政治權(quán)力實(shí)在要介入,家族、宗族會第一時(shí)間出來保護(hù)。我們的村基本都姓陳,但分為5、6家宗族,每族有自己的祠堂。本質(zhì)上,這祠堂是將政治排斥在族人之外的核心機(jī)制,是民間私人空間的關(guān)鍵防線。逢年過節(jié),族里人在這里聚餐、辦宴席,做社交,也當(dāng)然是強(qiáng)化族內(nèi)凝聚力的場所。由于每個(gè)族有自己的家規(guī),包括各輩份人的行為規(guī)范,一旦有那家父母、子女違規(guī),比如對長輩不孝,族長或其他德高望重者就在祠堂對其執(zhí)行懲罰,通常是體力懲罰,或者被關(guān)在黑屋長久不給飯吃。亦即,祠堂也是族規(guī)的執(zhí)行場所。

  所以,私有土地、經(jīng)濟(jì)選擇權(quán)加宗族祠堂,讓村里人過上遠(yuǎn)離政治的生活。多少世紀(jì)里,在西安、開封、杭州、南京、北京的朝廷可能改換了數(shù)次,但是,這些都沒能將政治打入我們村莊人的生活。

  1950年代后期,土地被公有,森林以及其它資源被集體所有,生產(chǎn)也以集體進(jìn)行,生產(chǎn)隊(duì)是最小的集體生產(chǎn)組織。這意味著,每人的吃住穿都受到生產(chǎn)隊(duì)長、大隊(duì)長、支部書記的支配。從那開始,村里人的生存需要被集體的掌權(quán)者控制,領(lǐng)導(dǎo)對你的喜怒不再是一件可以忽略的事。討好領(lǐng)導(dǎo)、不得罪領(lǐng)導(dǎo)、不說領(lǐng)導(dǎo)不愛聽的話,都變成了生存之道!拔抑肋@樣做有降人格,有違原則,但是,沒辦法,我得 ......”就成了越來越普遍的句型。

  政治學(xué)者說,政治就是利益的分配。我們的村莊本來不存在由權(quán)力分配利益的問題,因?yàn)榇蠹腋鞣N各的地、各有各的媳婦與家庭,種了糧食、蔬菜歸自己,不需要誰來分配,頂多由族里長者主持公道就行。但是,土地公有、生產(chǎn)集體化之后,整個(gè)游戲都變了,政治綁架了我們村的經(jīng)濟(jì)空間亦即利益空間,利益分配的過程就是政治。

  先是決定每天每人有幾“工分”,張三有十分、李四有六分,還是李四有十分、張三有六分,這得由領(lǐng)導(dǎo)們決定。年終,再根據(jù)每個(gè)人的總工分決定他可以得到多少糧食、多少現(xiàn)金收入。個(gè)人的政治能力、政治正確就這樣被具體轉(zhuǎn)換成利益分配的。

  公有財(cái)產(chǎn),張三可以用多少,李四可以用多久,這些當(dāng)然也由領(lǐng)導(dǎo)決定。

  對于想回避政治而生活的人來說,具有同樣顛覆性的是從1958年左右開始的公家食堂,以小生產(chǎn)隊(duì)為單位大家一起吃飯,“吃大鍋飯”不再是一個(gè)抽象的形容詞。在村里,這種新“集體生活”開始從根本上挑戰(zhàn)、瓦解基于祠堂的宗族社會結(jié)構(gòu),瓦解私人生活空間。夫妻吵架、子女婚嫁、小孩不當(dāng)行為等“家里私事”不再由族里長者調(diào)解,不再到祠堂處理,而是由生產(chǎn)隊(duì)長、大隊(duì)長、支部書記“政治”解決,私人生活被名副其實(shí)地政治化。

  家族私人生活的基石——私有財(cái)產(chǎn)和祠堂——都被公家化之后,村里人基本都是集體的了,那么,“反右”、“文革”、“批林批孔”等一系列政治運(yùn)動就不會缺乏參與者了,因?yàn)槌宰⌒卸加深I(lǐng)導(dǎo)決定,都來自集體,不僅你不能有自己的獨(dú)立判斷和思考,而且每次政治運(yùn)動必須得參加。于是,從公家食堂之后,“社員們”經(jīng)常白天在農(nóng)地上就地而坐,一起政治學(xué)習(xí),晚上也時(shí)有生產(chǎn)隊(duì)的文件宣傳會,大隊(duì)也組織各類“批斗會”、“誓師大會”。對村民而言,政治化當(dāng)然是一件前所未有的新鮮事,但是,他們也無法抗拒。

  “政治下鄉(xiāng)”的結(jié)果,以前好吃懶做、敢信口開河的人,現(xiàn)在更能當(dāng)上隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)或大隊(duì)領(lǐng)導(dǎo),那些干實(shí)事的老實(shí)人只能被領(lǐng)導(dǎo)。最要命的是,每次政治運(yùn)動一來,還非得在村里找到批斗、打擊的靶子,找到“階級敵人”。之后,搞得村里人沒人敢信任誰。原來溫情脈脈、專注生活的家鄉(xiāng),就這樣被政治化。政治權(quán)力的滲透也大大強(qiáng)化當(dāng)權(quán)者的位勢,他們幾乎可以為所欲為,這之后,村里其他人不僅不敢問責(zé),還要去討好他們。

  

  去集體化讓私人空間恢復(fù)

  

  80年代,村集體解散,大隊(duì)的名稱改回叫“村”,以前的“生產(chǎn)隊(duì)”改叫“組”。雖然農(nóng)地沒有私有化到個(gè)人、家庭,但土地的長久使用權(quán)分回到各戶,農(nóng)民要種糧、種花生還是種煙草,決策權(quán)逐步退還給農(nóng)民,銷售權(quán)、定價(jià)權(quán)也逐步還回農(nóng)民。生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又慢慢掌握在村民自己手上。

  產(chǎn)權(quán)有一定程度的私有化、經(jīng)濟(jì)自由權(quán)被尊重之后,以家族、宗族為基礎(chǔ)的社會空間也逐步在我老家恢復(fù),族內(nèi)的人情往來多了,雖然祠堂在70年代基本被拆掉,那種有形的宗族自治結(jié)構(gòu)暫沒恢復(fù),但是,90年代末,修家譜的傳統(tǒng)還原,至少這凝聚族群生活的無形結(jié)構(gòu)得以恢復(fù)。

  生存所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化后,社會生活也在“去政治化”。家里鬧矛盾時(shí),人們慢慢地不再找村長、支部書記了,婚事、酒宴也不一定需要領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)或到場了。村長、支部書記的權(quán)力減少后,這些位置的“含金量”大減,不僅年輕人懶得爭奪這些位置,而且還更愿選擇去城市打工。

  只是因?yàn)橥恋氐乃袡?quán)仍然掌握在集體手里,村長、支部書記這些頭銜還是有“油水”,權(quán)力的價(jià)格自然不等于零。所以,我老家村里的“去政治化”還沒有到底。

  

  城市生活的政治化與去政治化

  

  與土地從私有到公有、再到“準(zhǔn)私有”這一歷程相伴隨的,是村莊生活經(jīng)歷了從無政治的溫情脈脈到政治化、再回到“準(zhǔn)政治化”的過程。對于城市的中國人,大致軌跡類似,但在程度上不同。

  50年代的全方位國有化運(yùn)動,從本質(zhì)上讓城市人只能到政府單位和政府企業(yè)就業(yè),特別是在“單位”既包括就業(yè),也包括住房、醫(yī)療、養(yǎng)老、托兒所、子女教育、電影、社交、婚戀等之后,吃住行全部掌握在“單位”手里,政治就是生活,生活就是政治,兩者之間沒距離,私人空間也被政治化到子女、妻子、丈夫也會相互做政治舉報(bào)的程度。

  記得1979年到中南礦冶學(xué)院讀大學(xué)時(shí),我們已經(jīng)是國家的人,生活空間當(dāng)然被政治化。學(xué)生辦舞會也得先由領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn),談戀愛當(dāng)然更加受禁,年紀(jì)再大的同學(xué)要結(jié)婚也先要領(lǐng)導(dǎo)批,而得到這種批準(zhǔn)在那時(shí)幾乎不可能。我班有兩位同學(xué)談戀愛,畢業(yè)時(shí),系里故意將那位男同學(xué)分到江蘇揚(yáng)州,女同學(xué)分到云南,我不知道,組織對愛情怎么會冷漠到這種地步?

  我們的生活被政治化,想離開政治也不成,而且還不能自由談?wù)撜。許多同仁認(rèn)識到只有民主憲政才能緩和這種矛盾,那樣,人們的生活被政治化的同時(shí),至少還能談?wù)撜,對涉及切身利益的政治至少能有所表達(dá)。

  可是,只要飯碗掌握在政治手里,民主憲政即使形式上有,實(shí)質(zhì)上也不可能有。只要政府機(jī)構(gòu)、國家事業(yè)單位、國有企業(yè)、集體企業(yè)是唯一可以提供飯碗的地方,只要政府是研究經(jīng)費(fèi)、教育經(jīng)費(fèi)的唯一來源,連學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究自由、觀點(diǎn)自由都難以實(shí)現(xiàn),自由的政治表達(dá)更是不可能。飯碗的來源、生存的基礎(chǔ)必須多樣化,不能由政治壟斷,否則,“去政治化”的生活和工作難以成為現(xiàn)實(shí)。

  鄧小平的“改革開放”,不僅啟動我湖南家鄉(xiāng)的“去政治化”,而且也啟動城市生活的“去政治化”歷程。在80年代,一方面引進(jìn)外資帶來“三資“企業(yè),另一方面恢復(fù)私人創(chuàng)業(yè),個(gè)體戶也行,“傻子瓜子”也行。這些變化不只是“讓部分人先富起來”,更重要的是為城市人提供了國家之外的“飯碗”選擇,這種“非公經(jīng)濟(jì)”的比重越高、“非公飯碗”數(shù)量越多,我們自己做為“勞動力”所代表的財(cái)產(chǎn)權(quán)還回給我們自己的就越多。

  也就是說,在國家是唯一可行的雇主時(shí),不僅我們的生活無法逃脫政治,連我自己這個(gè)人所代表的勞動力都是國家的,是公家財(cái)產(chǎn),我的雙手都不屬于我自己的財(cái)產(chǎn)。在“非公飯碗”越來越多后,不用政治權(quán)力批準(zhǔn),我辭職就能換工作,其實(shí)質(zhì)是,我自己這個(gè)勞動力屬于我私人的財(cái)產(chǎn)了。因此,80年代“非公飯碗”的出現(xiàn),實(shí)質(zhì)上是勞動力私有化的起點(diǎn),也是城市生活“去政治化”的起點(diǎn)。勞動力市場的發(fā)展,就是私人生活空間相對于政治的解放。

  1986年開始的住房市場化、商品化改革,則是啟動了“住”方面的私有化,對于城市人來說,房產(chǎn)是第一份、也是最主要的有形私有財(cái)產(chǎn)。住房市場化、私有化之后,“住”就與工作單位脫鉤,這樣,生活的歸屬地就與政治、與權(quán)力脫離。這話怎么說呢?住房私有化對生活空間的“去政治化”貢獻(xiàn)是如此之大,今天,連許多部級官員也情愿自己買套商品房住,因?yàn)樗麄冎,這不僅讓自己的“家”的感覺更強(qiáng),而且生活空間的政治度也低。

  雖然勞動力、房產(chǎn)的私有化使城市生活在“去政治化”路途上相去甚遠(yuǎn),但是,國有經(jīng)濟(jì)的比重、政府管制的廣度和深度還很高,甚至在回升,國家對文化、藝術(shù)、教育、學(xué)術(shù)、科技在經(jīng)費(fèi)上和專業(yè)空間上還繼續(xù)壟斷,對民間公益、學(xué)術(shù)、社團(tuán)等組織還在排擠,所以,正如上面引用的朋友談到,即使到今天,還是只有不能談?wù)蔚蛛x不開政治的生活。

  原來是這樣,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)集體化、公有化,是通往連私人生活也政治化的道路。

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