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王岳川:從學(xué)問雜家到學(xué)術(shù)大家——晚輩學(xué)人眼中的張中行先生

發(fā)布時間:2020-06-16 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  北大未名湖后湖的朗潤園有四位世紀(jì)老人,季羨林、金克木、鄧廣銘和張中行。四位老人我都有幸多次專門拜訪過。今天,張中行老人也走了,四位老人中只有季羨林老先生住在醫(yī)院。我重新走進(jìn)冰天雪地的朗潤園,一種人去樓空、大師謝去的悲涼不由涌上心頭。季老當(dāng)年評價張中行先生說的話想在耳畔:“高人,逸人,至人,超人。文如其名,名如其人”!

  

  從被邊緣化的雜學(xué)家到學(xué)術(shù)大家

  

  張中行先生的文化形象經(jīng)歷了一個從“邊緣化”中走出來,逐漸變成一個雜學(xué)家,最后變成一個學(xué)術(shù)大家的過程。第一次被邊緣化是在“五四”時期,也可以說在那個狂飆突進(jìn)的時代,先生的文化形象頗為不佳,他曾成為了余永澤的“原型”。讀過楊沫《青春之歌》的人都知道,余永澤成了當(dāng)時保守、僵化、守舊的代表,與當(dāng)時激進(jìn)的北大思潮格格不入。當(dāng)小說拍成電影后傳播進(jìn)了千家萬戶,可以說那時候他成為了一個反面的形象。但張中行作為一個學(xué)者,與當(dāng)年作家楊沫的分手,據(jù)他自己的說法是在“信與疑”不同理念中的分手。分手后,張中行沒有了情愛的羈絆,也不參于是非的爭辨。因此他便有了更多的時間,一心一意做學(xué)問。盡管被不少人認(rèn)為是電影中余永澤形象的原形,但張先生卻沒有正面為自己辯護(hù),他相信一個學(xué)者,一個讀書人最本分的事情就是讀書和思考,他是要做事業(yè)而不是要做是非,他要堅持中國的文化立場,經(jīng)過長期努力和靈魂磨難,他的學(xué)術(shù)形象逐漸從反面性走向正面,并且以自己的諸多著作成為學(xué)界的學(xué)術(shù)雜家。

  張老這輩子出了10多本書,他早期在人民教育出版社工作,最早出版的書大抵是文言文翻譯方面的。我記得那還是我們上大學(xué)的時候,為學(xué)習(xí)古漢語需要了解文言文方面的翻譯技巧,我讀了一些文言文翻譯對照本,我發(fā)現(xiàn)張先生的翻譯最為生動、清晰、準(zhǔn)確,而文字又往往出人意表,傳達(dá)車古文的精神神韻。但是先生沒有滿足于成為一個古漢語家,不滿足于精通了虛詞實(shí)詞然后把古文章流暢地翻譯出來,而是從國學(xué)中的“辭章之學(xué)”走入“義理之學(xué)”。

  大抵上說,辭章之學(xué)、史傳之學(xué)、義理之學(xué),即文史哲加起來構(gòu)成了國學(xué)的主體。張先生早期研究的偏向于辭章之學(xué),但最后他從一個語文家、古典文學(xué)家進(jìn)入更曠闊的思想領(lǐng)域而成為學(xué)術(shù)大家。看看他寫的書就能理解這一過程:《文言文選讀》(合編讀本續(xù)編》(合編),著作《文言津逮》、《作文雜談》、《負(fù)暄瑣話》、《文言與白話》,《詩詞讀寫叢話》,這些大多屬于語文和古典文學(xué)方面的著作。又寫了《佛教與中國文學(xué)》、《禪外說禪》、《順生論》、《望道雜纂〈順生論〉外編》等這些大都是哲學(xué)思想宗教方面的著作,其后還出過一些回憶錄和散文集。這可謂廣學(xué)博識,澄明古今,著作等身,巍然大家。

  

  由細(xì)到處入手做學(xué)問的途徑

  

  老一輩的治學(xué)態(tài)度,在今天能夠保留和傳承下去的已經(jīng)很少。人們所理解的全球化就是西化,西化就是美國化,因此似乎只要是向美國學(xué)習(xí)的就是很先進(jìn),堅守中國自己的文化就是保守落后。這種太多的文化誤讀使得中國文化不斷被邊緣化。實(shí)際上,當(dāng)今西方文化已經(jīng)出現(xiàn)了很多問題,過分的強(qiáng)調(diào)競爭導(dǎo)致尖銳化的斗爭,最終演化為層出不窮的戰(zhàn)爭。而張先生的《順生論》講禪和佛學(xué),是希望世界的和平,使這個硝煙迭起的世界多一些東方的和諧和平精神。

  現(xiàn)在一些學(xué)生動輒就喜歡大話,研究大而空的東西。而張先生治學(xué)的方法很值得學(xué)習(xí),他善于從語詞句篇章的細(xì)處入手做學(xué)問。他從翻譯文言文到書寫自己的思想,其學(xué)問是由小及大,有具體而廣博。張先生不僅僅是個古文學(xué)家,教育學(xué)家,還是個思想家,他把自己的晚年獻(xiàn)給了東方文化和中國思想的重建大業(yè),站在中國立場上為中國文化發(fā)展做貢獻(xiàn)。

  回頭想想,四位老人為什么被稱為“未名四老”?季羨林老先生是東方學(xué)家,金克木先生是印度學(xué)家,鄧廣銘先生是歷史學(xué)家,張中行先生是中國古文獻(xiàn)或者說古文學(xué)思想家。他們都堅持中國立場,東方身份,中國精神。今天,“未名四老”對中國學(xué)者最大的啟發(fā),就是要用中國身份和立場,為中國的和平崛起、文化發(fā)展和文化輸出做貢獻(xiàn),這也是張老未完成的事業(yè)。中國的文化輸出包括,文化信念的確立,文化形象的修復(fù),文化經(jīng)典的輸出。談到中國國粹,中行老人做了重要的事,他想說的是,古文中已相當(dāng)多地承載了剛健清新的文化精神,中國的佛學(xué)禪學(xué)當(dāng)然具有人類精神和世界意義,是“生生不已”的具有綿長的生命力。中國文化輸出,首先需要學(xué)者們確立中國立場,進(jìn)而提升中國眼光,保留自己剛健有為的文化,而不是妄自菲薄。在經(jīng)濟(jì)崛起的同時,使仍有生命力的東方文化成為人類優(yōu)秀文化的組成部分。

  四位老人,已經(jīng)終其一生做了重新梳理中國文化的工作:看哪些文化已經(jīng)死亡了,哪些是文化中的碎片需要整理,哪些是中國學(xué)者需要重新創(chuàng)造的新文化。他們大多有留學(xué)背景,張老雖然沒有真正留學(xué)但是他研讀了很長時間的西學(xué),他們在文化的比較中,并不認(rèn)為中國文化是衰敗淘汰的文化,而是經(jīng)過歐風(fēng)美雨的沖刷,成為生生不息剛健有為的文化。不能苛求他們的是,由于歷史的災(zāi)難和煉獄使他們在生命的黃金時代中斷了研究達(dá)十年之久,他們沒辦法將自己的重要著作譯成英文,或者拍出美侖美奐的文化片,去培養(yǎng)成千上萬的西方學(xué)生,形成東西方文化的良性互動。這些工作需要后人去完成,而老人們篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)工作,將使新一代學(xué)者繼續(xù)前行。

  張老非常珍惜光陰,他的文集近10卷,一位長期被“邊緣化”的學(xué)者,能有如此多著作是非常了不起的。學(xué)無邊界,由于受現(xiàn)代學(xué)科分類的影響,不少學(xué)者從事教學(xué)開始到退休就研究那么一點(diǎn)東西,不敢越雷池一步。但象張老和季老都是跨多領(lǐng)域的大家。季老研究的領(lǐng)域包括印度古代語言文學(xué)、吐火羅文、印度佛教史、中國佛教史、中亞佛教史、糖史、中印文化交流史、西方文學(xué)、比較文學(xué)及民間文學(xué)等;
而張老也在古文字、古代漢語、古文翻譯學(xué)、中國文學(xué)、書法藝術(shù)、佛學(xué)、禪學(xué)、中國思想史文化史等領(lǐng)域拓展,從一個領(lǐng)域到另一個領(lǐng)域而終成大家。今天我輩學(xué)者,應(yīng)該象這些世紀(jì)老人,努力打通文史哲考古的研究領(lǐng)域,盡可能打通中西,否則只守著自己狹小的領(lǐng)域只能成為專門家。

  

  極高明而道中庸的人生品格

  

  《禮記•中庸》說:“君子尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮”。大抵張中行先生是當(dāng)之無愧的。在“未名四老“當(dāng)中,張先生走路最輕最遲緩,語言也最少。也許因為,第一他沒有“洋”博士學(xué)位,第二他沒有“土”博士學(xué)位,他只是跟隨導(dǎo)師胡適之先生做些保存國故的工作。其他幾位老師都是北大的教授,而張先生只是人民教育出版社的編審。在中國文人的光譜上,編輯和教授是有些差異的。一般認(rèn)為,編輯編審主要看別人的稿子,替別人修飾語言,出版發(fā)行是其日常工作;
而教授的主要職責(zé)是通過內(nèi)在生命語言去思考天下大事,去創(chuàng)造新的理論和思想框架,大致屬于創(chuàng)造型和研究型。但是在編輯中的大學(xué)問家實(shí)不少見,如張中行先生、周振甫先生等皆為大家。

  張老和季羨林老人很要好,他們的性格也很相似,木訥而忠厚,不善言談,但談起學(xué)問來卻一針見血,用一句話就能把事情的本質(zhì)揭示出來。中行老人和季羨林老人差不多,穿著極為樸素,在他的衣服上有時候能看見飯漬或者是茶葉的痕跡。張先生非常節(jié)省,大部分的錢都用來買書,雖然他自己就在出版社,但見到好書時買書卻是不遺余力。張先生眼睛不大,不像朱光潛先生那樣炯炯有神,也不象三松堂馮友蘭先生的美髯飄動,也不類似季羨林老人自比荷花——季荷的高潔,中行老人則更像未名湖畔一朵靜靜盛開飄著淡香的槐花。

  20世紀(jì)末,張先生以近90歲的高齡為學(xué)生們講“孑民論壇”講座,聲音細(xì)小但是思路分外清晰,寬厚仁慈地評介歷史而人格魅力四射。70年前的老北大的故事能講的大約已經(jīng)沒幾位了,張先生本人就是一部中國現(xiàn)代史的活傳記活字典。風(fēng)燭殘年的他來的教室給莘莘學(xué)子講“過去的故事”,而不去談他的《順生論》,不去談古文翻譯,而講北大老學(xué)者的學(xué)問人品,中國知識分子的人格襟抱,幾代知識分子做學(xué)問的獨(dú)特方法和一生所悟之道。這是一位世紀(jì)老人在燭已見跋時,把自己一生精神財富和中國學(xué)問的道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)在綿長的話語中傳給后輩。

  前些年,我每次到朗潤園,季羨林先生都對我說:“張先生成了我每天生活的一部分。從前幾乎每天我都能在未名湖和他見上一面,有的時候停下來聊幾句,有的時候打個手勢,有的時候四目相對,互相看看點(diǎn)點(diǎn)頭,有些時候遇到大的問題,兩人站著或者坐在冰涼的石頭上可以談上一兩個小時,他已經(jīng)成了我生活的一部分,生活中不可缺少的一部分! “未名四老”關(guān)系十分親近,張中行老人搬家了,季羨林老人很憂傷地說,鄧廣銘先生走了,張中行先生搬了,我很傷心。由此可見他對張中行先生的眷念之深評價之高。如今,仍在301醫(yī)院治病的季羨林先生,知道了老友已經(jīng)辭世,當(dāng)不知有多么悲涼傷懷。

  張中行先生走了,定格在我心目中的是,每次辭別先生而他目送我走遠(yuǎn)時的那慈祥而蒼涼的手勢。

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