（一）

　　1

　　中國人稱身家國天下。人生各有身，又有家。家之上乃有國，有天下。人生不能離此四者以為生。身家國各有別，天下則盡人所同，故更無駕天下之上者。

　　人生乃一會合。身有五官四肢六臟百骸，即是一復雜之組合。惟身之組合皆屬物，可謂乃一自然人。家國天下，則人與人相會合，乃為文化人。凡其會合皆有統(tǒng)。身統(tǒng)于心，實則家國天下亦皆統(tǒng)于心，故人心乃人生最主要一統(tǒng)會。

　　所謂家，乃由夫婦組合。上有父母，下有子女。而父母以上，更可有祖父母，曾祖父母，高祖父母，以上推于無極。子女下有孫子女，曾孫子女，以下遞于無窮。而其歷代皆可有兄弟姊妹，又各別成家。故中國人言家，則必言族。又婚配之女家為外家。內(nèi)家謂之親，外家謂之戚。家族親戚，關(guān)系牽連，乃成人文一大群。如姬姜兩族通婚，互為外家，家擴大而為國，國擴大而為天下，皆由夫婦之配合始。故曰夫婦人倫之始。夏禹時號稱萬國，其時疆土僅在黃河兩岸。所謂國，蓋僅一部落，古人所謂化家為國是也。

　　雖萬國林立，而同有一共同朝向歸往之天子。列國有相爭，每朝向此中央之天子而求其排難解紛，俾列國間常得和平相處。然此為萬方諸侯排難解紛之天子，尚德不尚力，其勢不可久。堯舜禪讓，湯武征誅，眾心朝向之此一中心，則常有代而起者，故中國人又必連稱朝代。唐、虞、夏、商、周相代。商周之際，其時當尚有千數(shù)百諸侯，較之虞夏間國數(shù)大減，亦有兼并，多則和合。故生齒益增，治道益平。周初封建，興滅國，繼絕世，在當時，已有一歷史大傳統(tǒng)之存在，天下觀念則常在國之觀念之上。實即社會觀念常在政府觀念之上。中國乃一宗法社會，每一宗族之團結(jié)融和，則常賴其祖宗之有德者。親親尊尊，以宗族血統(tǒng)建其本。必使每一宗，每一族，凡其祖先之有德，則必使其存有一國而不亡。此乃西周封建之大義，而亦即中國文化大義之所存�；�考古史，此一義殆無可疑。

　　西周東遷，中央失其眾所朝向之地位，而無與代興，乃有霸者。王霸之別，仍在其道，不在其力。迄至秦代，不再有封建，天下共戴一中央。秦始皇帝之大誤，乃在其以為天子之位可以一世二世以至萬世，永傳不絕，而不知有代興。豈得以一家永在萬家之上，則秦始皇乃對宗法觀念上有誤。但亦終不得以帝國征服之西洋傳統(tǒng)說之，則比較中西史跡而可知。

　　秦以下，有朝有代，有分有合。而國之上有天下、國之下有家之一傳統(tǒng)觀念則無變。要之，身家國天下四階層之遞累而上，而人之各自之身則為之本。故中國人觀念，自身以達之天下，所謂修身齊家治國平天下，其道一以貫之。而中國社會之宗法精神，則始終不變。

　　故欲治中國之政治史，必先通中國之社會史。而欲通中國之社會史，則必先究中國之宗法史。由血統(tǒng)而政統(tǒng)而道統(tǒng)，此則為中國文化之大傳統(tǒng)。今人一慕西化，身之上忽于家，國之上又不知有天下，乃惟知有法，不知有道，無可與舊傳統(tǒng)相合矣。

　　2

　　中國本無社會一名稱，家國天下皆即一社會。一家之中，必有親有尊。推之一族，仍必有親有尊。推之國與天下，亦各有親有尊。最尊者稱曰天子，此下則曰 王曰君。王者眾所歸往，君者群也，則亦以親而尊。人同尊天，故天子乃為普天之下所同尊。

　　人生在天之下，地之上。中國有社，乃土地神。十室之邑乃至三家村皆可有社。推而上之有城隍神。一國之神則稱社稷。稷為五谷神。中國以農(nóng)立國，故稷亦與社同親同尊。中國人觀念，凡共同和合相通處皆有神。故不僅天地有神，山川有神，禽獸草木金石萬物亦各有神。人心最靈，最能和通會合，故亦有神，而與天地同稱三才。則人群社會亦必有神可知。今可謂社會可分天下與地上之兩種。西方社會為地上社會，非天下社會。故多分別性，而少共同性。

　　佛法有世界觀。世屬時間，屬天。界屬空間，屬地。故佛教之世界觀近似中國人之天下觀。西歐人獨富地上觀。所居住之地既各別，乃不相親不相尊，故其社會組織有國而無天下，面其國亦各別為小國。近世英法德意，皆僅如中國之一省。其他諸國土地更小，有同一民族而分為異國，亦有異民族合成一國。其國不專以民族為本，亦不專以地理疆域為本，又不專以歷史傳統(tǒng)為本。其立國之本，殊難言�；蝰R克思唯物史觀，庶乃近之。

　　猶太人不成國，乃似有一天下觀。古代有耶穌，自稱為上帝獨生子，其教徒乃共同尊親上帝與耶穌。近代有馬克思，乃改從地上觀。主唯物史觀，分西方社會為農(nóng)奴、封建、資本主義與共產(chǎn)四階層，其所重盡在地上之物。但專言社會，不言國，雖亦不言神，而與耶穌有其共同相似處。西歐人獨缺一和通共同觀，故耶穌馬克思乃同得西歐人崇奉。但亦多變質(zhì)，僅成西歐傳統(tǒng)中之一部分而已。

　　中國人之社會觀，乃使天下與地上共融為一，既信有神，亦重有物，而人為之主。如山川社稷，亦皆合天地神物而為一，乃各加祭拜，各加尊親。故人必尚群，而無個人主義。群則本于人之德性。今人好分公德私德�？鬃釉唬骸敝居诘�，據(jù)于德�！庇衷唬骸碧焐�德于予。”韓愈言德”足于己，無待于外”。則德乃私而即公，又何公私可分。中國觀念不僅人有德性，天地萬物亦各有其德性。德性則大同。人之有德，乃知有尊有親，故能尊親其家其群，又必尊天親地，而人群乃可安可樂。此始為中國人之社會觀。故中國人言社會必好言風，此乃一天下觀。又好言俗，此乃一地上觀。言社會，則必言風俗。猶之言人生，則必言天地。天地人三者之會合，即自然與人文之會合。耶穌教徒譏中國崇奉多神為迷信，更有人則譏中國為封建社會，此皆不得中國之真相。

　　近人又多稱政府為上層，社會為下層。實則中國乃以社會組成政府，非以政府組成社會。果其政府能知社會之在其上，則其政無不治。若使政府認為其乃高踞社會之上，則其政無不亂。人之于群，中國觀念重職任，非權(quán)位，細讀一部二十五史自知。即如蒙古滿洲以外族入主中國，此乃中國社會暫時承認此兩族之統(tǒng)治，而非此兩族能來改造此社會。顧亭林言：”國家興亡，肉食者謀之。天下興亡，匹夫有責�！毖蕴煜拢�即猶言社會，其地位尚遠高出于政府之上，而一士人一匹夫可以直接負其責，而政府之事，可置之于不問。朱舜水流亡日本，亦猶如孔子之周游列國，欲居九夷，思行道于天下，亦猶顧亭林之所謂匹夫有責也。此乃中國文化傳統(tǒng)之大義所在，豈僅知有國不知有天下者之所能知。

　　近人又好言自由平等獨立。但就中國觀念言，個人處大群中，非可有德性外之自由。德有大德小德，知有大知小知，亦非平等。人生在大群中，亦非可有獨立。伯夷叔齊可謂獨立不懼遁世無悶之最高榜樣，但孔子稱之曰仁人。則伯夷叔齊乃在大群中獨立，非離群以獨立也。故中國社會最富和合性、共通性，乃有其大同之理想。大同乃得太平。人處太平世大同社會中，乃各有其自由平等獨立之可言。

　　西方人僅知有國際，不知有天下。最近始有國際聯(lián)盟之組織。其下有一教育科學文化聯(lián)合機構(gòu)，此三者皆具有天下性。但近世只有國民教育，無天下人教育，此乃教育上一大病。有戰(zhàn)爭科學，無為天下保和平之科學，此又科學上一大病。有民族文化，無天下人之共同文化，此又文化上一大病。因此國際聯(lián)盟下此一機構(gòu)，亦仍趨于政治化。所謂政治化，乃仍保國別性，而無天下性。美國人最近乃主退出此機構(gòu)。其實不僅此一機構(gòu)難有實效，即整個國際聯(lián)盟亦然。國際會議亦主少數(shù)服從多數(shù)，多數(shù)無財力無武力，豈能得少數(shù)服從。中國人則言得道者多助，失道者少助。平天下有道，而其道則實從最少數(shù)之先知先覺者倡之，次多數(shù)之后知后覺者和之，而后絕大多數(shù)之不知不覺者乃相與從之。《大學》謂明明德于天下，此即平天下之道即從少數(shù)之先知先覺者起。曾國藩《原才》篇謂：”風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已�！币欢�人心之所向，此即一二人之明德。則天下大群社會之基本，乃在最少數(shù)一二人之心上。此則為中國最高之社會學。故曰：”天下一家，中國一人�！贝肆x大可深思。

　　3

　　中國乃一氏族社會，或稱宗法社會，其本則為家。家與家同處一地，曰鄉(xiāng)黨鄰里，曰都邑。其上有國，有天下。家國天下，皆指人與人之關(guān)系。其關(guān)系或?qū)偬�，或�(qū)俚兀�而初無社會一名。社會一名，乃傳譯西方語。西方人在社會之下有個人，在社會之上有國，輕視家，又無天下觀。

　　中國之家，必有親長。親其親，長其長，乃人之性情，出于自然，亦可謂乃天道�；�家為國，其道亦只在親親長長。人之性情同，則道同，可推至于天下，為大同。同在此光天化日之下，同在大自然中，實無大不同可言。西方則認為個人結(jié)合為社會，社會結(jié)合成為國，皆賴法，其相互內(nèi)在間之性情關(guān)系則較為淡薄。

　　中國人為人，始于在家中為幼童時，曰孝曰弟。成年為家長，仍貴不忘其本初。孟子曰：”大人者，不失其赤子之心者也�！蓖贫�至于家之外，則曰忠曰信。孝弟忠信，乃中國人為人之大道，處家國天下皆然。

　　西方人以個人處社會，不見有孝弟忠信共遵之道，故曰自由，曰平等，曰獨立，實皆為個人言。中國觀念，幼童處家中，皆賴父母親長之教養(yǎng)，何得自由，亦不平等，更無獨立可言。若如西方，則待成年而一變，人生割裂為兩截。晚年又成一截。乃謂幼年如在天堂，中年如在戰(zhàn)場，老年如在墳墓。此惟西方社會有此情況。

　　今人好分個人與大群，此亦西方觀念。若在中國，一家融成一體，即無個人與群體之分。鄉(xiāng)國天下皆然。人之為人，有為一家之人，有為一鄉(xiāng)一國之人，有為天下之人，獨不得為個人。孟子分圣之任，圣之清，圣之和。但即伯夷之清，亦非個人主義。孔子惡鄉(xiāng)愿，鄉(xiāng)愿亦非個人主義。老子主小國寡民，各安其鄉(xiāng)，樂其俗，老死不相往來，亦非個人主義。釋氏主出世，但同樣非個人主義。中國人只稱人生天地間，不稱人生社會中，此猶謂人生大自然中。即太古原始人，其時尚無家，尚無社會，但亦無個人主義。中國人稱人生一家之中，則已為一文化人。必謂人生社會中，乃有個人主義。

　　嚴格言之，亦可謂中國初無與西方人相似之社會觀。近代國人，乃將西方人對其社會一切之意見與討論移來中國，則宜其一無是處。尤甚者，莫如謂中國乃一封建社會。但迄今亦無議其非者，其他則復何言。

　　4

　　中國社會有兩大義，一曰通財，一曰自治。其見之歷代書籍記載者茲不詳。晚清之末，鴉片戰(zhàn)爭，五口通商，國人震于西化，乃倡實業(yè)建國。而江蘇省之南通無錫兩縣，乃群譽為全國之模范。

　　南通主持于張謇季直一人，季直狀元及第，退而在野，提倡實業(yè)。自南通推及于近圍之淮河流域，自煮鹽植棉紡織碾礱創(chuàng)為種種工廠外，又興辦學校，設(shè)置圖書館戲院，以及育幼院養(yǎng)老院等，一縣之文教設(shè)施，幾乎全出張氏一人之手。地方長官承意惟謹，而江蘇一省之督撫藩臬，亦不加干涉。

　　同時無錫則并無如張季直其人。其西北鄉(xiāng)多營小鐵工業(yè)，在滬設(shè)廠為生。一日，有三四人同游西湖，晚宴于湖濱之樓外樓。席散下樓，夜已深，群丐圍乞賞。諸人一時感動，謂無錫亦有此俗，倘能多設(shè)廠招群丐為勞工，豈非大佳事。乃歸而各設(shè)工廠，或在滬，或在錫。營業(yè)有得，亦各辦私立學校，或在城，或在鄉(xiāng)。一時興業(yè)辦學之風，乃更駕南通而上之。

　　余家無錫東南鄉(xiāng)之蕩口鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上有華氏義莊，其莊主亦興辦一小學，余兄弟皆肄業(yè)于此。義莊始于北宋之范仲淹，一千年來，其風遍全國。此亦尚通財之一例。而通財不僅為濟貧，又兼之以宏教。曰養(yǎng)曰教，皆社會自為主持。而其他一切自治，亦皆由此一意義推擴而來。

　　無錫實業(yè)家之興學建校，又不限于小學中學。唐蔚芝以清末郵傳部大臣出長上海之交通大學，老而退休，無錫唐氏某家聘其來創(chuàng)辦一國學專修館，其規(guī)模乃似大學研究所。又特為建宅第。蔚芝昆山人，移家來，人遂誤傳蔚芝亦無錫人�？谷諔�(zhàn)爭后，無錫榮氏又創(chuàng)立江南大學于太湖之濱，規(guī)�；趾�。共產(chǎn)政權(quán)起，始停辦。

　　專就南通無錫兩縣論，其興業(yè)辦學之盛，皆在袁世凱及北洋軍閥時代。果使政治安定于上，則其他縣邑，不乏慕效而繼起。歷數(shù)十年，中國當可早臻于現(xiàn)代化。近代中國，實非社會亂于下，乃政治亂于上。乃政治使社會不長進，非社會使政治不安定。中國傳統(tǒng)文化亦自有其安定向榮之一途，民初新文化運動乃主盡變其舊，而全國乃無寧靜之望矣。

　　余至香港，曾游新加坡與馬來亞，乃見海外僑民社會之一斑。其地皆有會館，國內(nèi)以貧窮單身來者，皆得一暫時安身處，并為介紹職業(yè)。此亦社會通財之一端。經(jīng)商贏利，亦競辦學校。新加坡初辦私立大學，群情歆動。教授自外埠來，街上車夫拒不收車費，理發(fā)店拒不收理發(fā)費，店鋪購物則廉價，社會重視教育之風有如此。但司教者則必尚西化，于國人加鄙恥。此誠為近代中國社會一悲劇。新加坡馬來亞，皆在海外，非能受國家之庇護，而歷明清兩代五六百年之久，仍能保持一中國社會之風貌，(點擊此處閱讀下一頁)

　　此非中國社會有自治潛力一明證乎。

　　又如辜鴻銘，誕生于檳榔嶼。幼受西教，長而博通西歐文獻。乃宏揚儒統(tǒng)，闡申國學，獲西方學術(shù)界之信重。歸國授教北京大學，則為當時新文化運動所湮沒。陳嘉庚兄弟，隨父經(jīng)商新加坡，其父業(yè)敗，其兄弟乃再起。又回國興學，自集美小學中學以至廈門大學，為同時全國各地私家興學之冠。陳嘉庚晚亦傾向共產(chǎn)主義。國內(nèi)社會未能作國外之領(lǐng)導，則國外社會之影響國內(nèi)者，宜其微矣。然如此類人，亦殊值重視。

　　其他如泰國，如越南，如美國舊金山，乃及各處海外華僑社會，不遑舉。即如美國紐約之有丁龍其人，豈不更大值重視乎。其他為國人所不知而實值稱道者又何限。孫中山從事革命，得海外僑民之助，甚深甚大。中國古人言，禮失而求諸野。今則民族文化傳統(tǒng)失之國內(nèi)，而猶可求之海外之僑民社會，此亦中國社會具自治潛力能通財能宏教之一證。而中國傳統(tǒng)文化之未可厚非，亦即由此見矣。

　　（二）

　　1

　　中國本無社會一辭，故無社會學，亦無社會史。然中國社會綿延久，擴展大，則并世所無。余嘗稱之曰宗法社會，氏族社會，或四民社會，以示與西方社會之不同。古代封建制度即從宗法社會來，察舉考試制度即從四民社會來。在中國，政治社會本通為一體，因亦無顯明之分別。

　　今論中國社會，應可分四部分，一城市，二鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三山林，四江湖。古代都邑有城，秦漢后即為一縣，乃政治上一最低單位。西漢全國有一千多縣，即一千多城，同時即是一商業(yè)集中區(qū)。有持續(xù)兩千年，至今大體無變，而日趨繁盛者，如江浙之蘇州、杭州兩城，俗稱上有天堂，下有蘇杭�？颊撝袊�社會，必先注意其城市。其次如江蘇之揚州，廣東之廣州，商業(yè)尤旺。揚州為國內(nèi)南北交通商業(yè)集中區(qū)，廣州為對海外商業(yè)集中區(qū)。四川之成都，河南之開封，山東之濟南，皆所不如。中國自古以農(nóng)立國，然商業(yè)早興。今國人每稱中國為一農(nóng)業(yè)社會，實不符情實，稱四民社會較為妥當。

　　城市四圍為鄉(xiāng)鎮(zhèn)。鎮(zhèn)亦一市區(qū)，但無城，在政治組織上隸于縣，其起源亦甚早。如江西有景德鎮(zhèn)，河南有朱仙鎮(zhèn)，尤著名。鎮(zhèn)之四圍乃為鄉(xiāng)村。大抵村民多聚族而居。余幼年所歷各鄉(xiāng)，全如此。即各鎮(zhèn)各縣亦大體如是。故稱中國為宗法社會氏族社會，實歷三四千年而未變。

　　城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)之外為山林。其重要不下于城市，主要乃為宗教區(qū)。天下名山僧占盡，名山勝地與僧寺結(jié)不解緣。佛教影響中國社會至大，山林為其根據(jù)地。其次為道院，尤其如元代之山東嶗山，影響亦遍全國。儒林中亦有終身在山林者。如東漢初嚴光，隱居富春江上，影響后世千五百年而未已。宋初孫復石介在泰山，亦影響迄今千年。清初有王夫之，亦終身山林，其影響當與前舉相伯仲。其他山林名儒不勝舉。要之，亦可謂中國山林多寓有社會文化精神，與近代所謂觀光游覽區(qū)者大不同。

　　又次為江湖。其與山林，地域難分，而情況則別。中國古代有游俠，富流動性。山林人物富靜定性。在山林而具流動性者，則謂之江湖。其勢時起而時衰，彌后而彌盛。明初小說《水滸傳》，其故事遠起北宋。及宋室南遷，北方民間抗金故事流傳，即《水滸》忠義堂之前影。此乃謂之江湖。此下《七俠五義》、《小五義》等皆是。即如洪秀全楊秀清起于廣西山林中，亦皆江湖。晚清之義和團，亦莫非江湖流派。中國主要乃一靜態(tài)社會，而江湖則為其靜態(tài)下層一動態(tài)，其人多豪俠，其名亦多為忠義，而其趨勢則常歸于亂不于治。亦有江湖勢力侵入城市，則如清代之幫會。五口通商后，乃以上海為大本營。中國社會現(xiàn)代之幫會遠自明代運河勞工之組織始，仍是一種江湖義俠傳統(tǒng)精神，與西方工廠勞工團體之結(jié)合仍有其大相異處。當從幫會本身以求其意義之所在，影響之所及。此亦研究中國社會一主要項目。

　　《史記》《漢書》有《貨殖》《游俠》《儒林》三傳，《漢書》有《逸民傳》，《貨殖》《游俠》兩傳無繼起。游俠一項轉(zhuǎn)入傳奇小說中。而貨殖一項，則后世甚少稱述。此四項人物，正可代表上述城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)山林江湖之四部分。逸民可與儒林相抗衡，而實亦出于儒林，為其別支。故儒林之在城市，亦多慕為隱逸者。惟貨殖人物，則較視為卑下。中國常多連稱農(nóng)工，商人最居四民之次。此正中國城市山林化，而資本主義絕不能形成之一大好說明。

　　合此城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)山林江湖四者，乃見中國社會之全貌。亦可謂中國社會，乃分別成為此四部分。中國各省府縣之地方志，實亦可當中國之社會史。正史較詳政治，地方志較詳社會。中國人本不為政治社會作嚴格分別。可謂正史則多詳全國性，方志則多詳?shù)胤叫裕�即各地之分別性。方志較晚起，始于宋代。亦因宋以前五代十國，即有十國之志。宋代統(tǒng)一，乃有地方志之出現(xiàn)。其后乃演化為省志府志縣志。今欲搜集地方社會史料，則方志其首選矣。

　　亦有鎮(zhèn)鄉(xiāng)之志。最佳之例，當首推吾鄉(xiāng)之泰伯梅里志。僅就前清金匱一縣中，東南方數(shù)十鄉(xiāng)鎮(zhèn)，匯記其文物故事，詳其古今演變，而成一書。亦有一山林自成一志者，如廬山志。亦有一寺廟一書院自成一志者。更有專就某一觀點，成為一書者，則如顧炎武之《天下郡國利病書》。雖綜合全國，而專就經(jīng)濟觀點各地分別記載成為一書，乃為明代社會史之極佳材料所在。此皆治中國社會史者所當注意。

　　中國文化傳統(tǒng)既與西方不同，則中國社會狀態(tài)亦自當與西方有異。今國人乃率據(jù)西方社會學來觀察評論中國社會，則胥失之矣。如言西方為商業(yè)社會，中國為農(nóng)業(yè)社會，不知中國社會之工商業(yè)積兩三千年來，皆遠勝于西方。直至近代西方科學發(fā)達，情況始變。而中國始終不能有資本主義之產(chǎn)生，則為中西雙方文化之大相異處。國人又稱中國為封建社會，則又大謬不然。中國社會兩千年來，工商業(yè)皆極盛，何以終不產(chǎn)生資本主義，此乃一大問題，可自上層政治措施上論，亦可自下層社會情態(tài)上論。如蘇州，乃兩千余年來一大城市，而頗亦趨向于山林化。其城外附近四圍山林人文化之日趨旺盛，姑不論。專就蘇州城內(nèi)言，遠自唐代，近迄清代，其園亭建設(shè)之勝，冠于全國，亦可謂其超出于全世界。清之晚季，日本逼開商埠，乃劃城南區(qū)與之，但蘇州人迄未予以開發(fā)。及滬寧鐵路興建，又在城北辟成一新商業(yè)區(qū)，而城內(nèi)舊形態(tài)依然保守不變。果使國人有遠識，能永保此蘇州城內(nèi)之舊形態(tài)，則可供全世界人參觀欣賞，當遠在意大利文藝復興時諸城市之上，亦可活現(xiàn)出中國社會自古相傳之一種特有面貌。而惜乎最近數(shù)十年之改變，今已無可期望矣。此誠一大堪惋傷之事也。

　　中國文化之最高理想，與其最高精神，乃在通天人一內(nèi)外。以今語言之，則為人文與自然之和合成體，即人文之自然化，自然之人文化。而城市之山林化，乃為中國全社會所同心向往之一事。尤其如帝王首都，中央政府之所在地，如長安、洛陽、開封、余杭、金陵、北平諸城，惟開封一城為自然形勢所限外，其他諸城盡皆城市而山林化。宋都開封，其人文薈萃，則轉(zhuǎn)在洛陽。今此諸城，雖長安洛陽已趨衰敗，而往年景象，猶可依稀訪求。杭州南京北平三城，則景象猶存。即如山西大同之云岡石刻，以及《洛陽伽藍記》之所記載，亦可見當時鮮卑人之華化，亦求其京師之山林化。此真治中國社會史者所更當留意，更當研討者。

　　分論各省，則西南諸省如四川廣西貴州云南等，更易體認。而云南一省尤然。以其自然地理與其開發(fā)之較遲，稍加現(xiàn)代條件之修繕，惟求不傷舊狀，即可成為世界一瑞士，而實可為城市山林化之更高象征，亦中國文化理想最高一楷模。所謂天地之化育，此實可作一最佳具體之說明。

　　中國社會尤有一值得注意者，則為其有化外之一部分。中國自古即華夷雜居。所謂戎夷，實多與華夏同血統(tǒng)，特以人文生活即文化為分別，故曰夷狄而中國則中國之，中國而夷狄則夷狄之也。兩漢廣遷塞外異族入居中國，是即夷狄而欲中國之。明清兩代，西南諸省乃有土司制度。如何以相異民族，而能在同一地區(qū)和平共存，此又為研究中國社會學者一項大值注意之問題。即如臺灣，亦有高山族居民，但無如大陸之有土司制度。而有如吳鳳其人者出，此亦中國文化中國社會中之特有人物，為其他民族其他社會所未有。

　　今國人則專就西方社會學眼光來治中國社會，強異以為同，其不能深入了解往昔中國社會之真相，殆無疑義。專就城市論，中國城市皆求山林化。而西方城市，以中國人觀念言，則可謂乃趨向于江湖化。山林化求靜定，而江湖化則易動亂。西方動亂多起于城市。即如法國之巴黎，最為西方人艷稱，然巴黎亦多見江湖化，少見山林化。西方人之江湖，更擴大而為海洋。西方國際亂源，亦多起于海洋。其實西方各國疆域，亦僅如中國之一省一府而止。西方鄉(xiāng)鎮(zhèn)人群之趨赴大城市，亦可謂其乃趨于江湖化。近代美國人，群喜從大城市遷居附近諸鄉(xiāng)鎮(zhèn)，則亦使附近諸鄉(xiāng)鎮(zhèn)同趨江湖化，而轉(zhuǎn)漫失其原有山林之情狀。

　　故在西方城市，幾盡屬貨殖人物。政府宗教學校，或可以比中國之儒林，而盡必附屬于貨殖。因西方不重人物，僅重事業(yè)，而事皆需財，財則掌于貨殖之手。而貨殖則趨于江湖化，于是曰流動，曰競爭，乃成為一資本主義之社會。隱逸一流，則甚少，幾乎無之。西方亦有山林，而無中國之山林氣象，徒供人游覽或探險，亦可謂全成商業(yè)化，江湖化。此誠中西雙方文化大異處，亦社會大異處。

　　近代美國人中，有西歐白人，有猶太人，有非洲黑人，有東方中國日本人，亦異族共處，成為西方文化體系下有一嶄新形貌之社會。但其多人雜處，如一大賭場，如一大戲院，各有所求，各有所爭，若在靜定中而不勝其動亂性，縱占富強，亦不易得安定。周濂溪《太極圖說》”太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，一動一靜，互為其根”。又曰：”主靜立人極”。宇宙大自然實為一動，而人文化成則當為動中靜。自然為人文之根，而人文亦可轉(zhuǎn)為自然之根。今可謂西方社會富陽動性，乏靜定性。近于自然現(xiàn)象，而少人文理想。中國社會則在自然陽動中，必求以人文理想之靜定為目標。今則受西方商業(yè)威脅，乃亦失去其靜定性。若求全世界人類同歸靜定，同臻安樂，首當限制資本主義。勿使商業(yè)在其社會中一枝獨秀。中國四民社會，商人最居末。農(nóng)工在其上。亦可謂農(nóng)工在靜一邊，而商則在動一邊。中國社會非無動，而靜為主，故信義通商，終不失人類相處之真性情，遂亦不產(chǎn)生資本主義，此又中西文化之相異。

　　中國人認為生產(chǎn)多屬天地自然一邊事。人之從事生產(chǎn)，又須分工合作。故不主私，不主專，而有一種通財公產(chǎn)觀。孝、友、睦、姻、任、恤，乃人群相處居心所宜之大道。故在中國不能有農(nóng)奴社會，封建社會，資本主義社會。封建在中國，乃一政治制度。西方封建，則仍重在財富之分別占有。馬克思創(chuàng)為唯物史觀，中國當稱唯人史或唯心史，實則乃唯德唯性。西方人生注重在外面物上，中國人生注重在人之內(nèi)在德性上。換言之，西方人用心在物，中國人用心在己，即己之心。西方人亦知有心，中國人亦知有物，惟主客輕重則大不同。

　　中西社會有不同。中國社會摶成，不仗財力，亦不仗武力，故中國人無權(quán)力觀。齊家治國平天下，皆不能仗財力兵力，乃在人與人之性情之相感相通，而成為一體。此種性情之培養(yǎng)，則貴在心，貴在先有一段靜定生活。在人則貴在未成年期，在地則貴有一山林生活，此兩者皆屬天。能知此，則知天地人本屬一體，即自然與人文之本屬一體矣。如原始人之洞居，實即山林生活，亦即人類未成年時之生活，此為自然生活。而人文社會之生活，即本源于此。人文社會生活之最后歸宿，則仍應為一種自然生活�？傊�，人類逃不出物的生活，而以心生活為之主宰。若如西方人，以心生活投入物生活中，物為主，而心為奴，心生活不長進，惟求物生活長進，則與中國為大異矣。

　　釋老皆重心生活，但又太輕忽了物生活。惟有儒家，執(zhí)兩用中，心物并重，而又會通和合，融為一體，始為人生之正途。故欲知中國社會，又須兼通中國經(jīng)濟史，并須兼通中國思想史。要之，即須先通中國文化史。若分門別類，專一求知，則中國究為何種社會，誠難以一言盡矣。

　　重物，則其大群生活乃自下而上，由分而合。重心，則其大群生活乃自上而下，由合而分。西方社會重多數(shù)，中國社會則特重一領(lǐng)導中心，此則必屬少數(shù)。四民首重士，即此意。但此下中國社會中士之一階層將漸消失，重少數(shù)將轉(zhuǎn)為重多數(shù)，則心社會自不得不轉(zhuǎn)為物社會。此乃中國當前一大問題。

孫中山先生提倡知難行易，分知為先知先覺、后知后覺、不知不覺三階層。行屬多數(shù)，先知先覺必屬少數(shù)。易屬多數(shù)，難屬少數(shù)。分門別類之知，亦屬多數(shù)。而會通和合之知，則仍屬少數(shù)。社會無一中心領(lǐng)導，此終屬一危途。而此中心領(lǐng)導階層，又如何產(chǎn)生，又如何得大眾之承認，此則為治中國人文史者最當注意研尋之一問題。

　　然此事實亦不難。須使人先知心生活重于物生活，則自然尋向上去，識得自己性情，同時即識得人類性情，(點擊此處閱讀下一頁)

　　則已把柄在握矣。心生活何以重于物生活，其事亦不難知。反身以求，當下即是矣。中國古人之高瞻遠矚，而又切己體察，此亦執(zhí)兩用中之一道也。吾國人其勉之。

　　2

　　夫婦和好，父子慈孝，即中國之所謂道�！吨杏埂费裕骸狈侵恋拢�至道不凝焉�！钡兰茨�于德，宇宙大自然萬物散布，非德則無以凝聚。德又有大小之分�！吨杏埂费裕骸毙〉麓�流，大德敦化。”川流則猶有形象可尋，如結(jié)為夫婦，生育子女，生命無窮。中國乃一氏族社會，父子祖孫世代相傳，亦即小德之川流。孔子為中國之至圣先師，其道不僅傳于家，不僅傳于魯，并傳于兩千五百年來之全中國，斯則為大德之敦化矣。兩千五百年來，疆土日廓，生齒日繁，同為一中國人，此生同，此心同，乃有同德同道。今日此世界則同有電燈自來水，以色列人巴勒斯坦人同樣生活在此燈水中，而有不可同日生之勢。又如宇宙大自然，渾然一體，本無區(qū)別。此身乃生命一時所附著，其魂氣則可離于肉體，而還歸宇宙大自然之渾然一體中，即其生命之依然存在。乃不朽，非復活。

　　宇宙大自然之渾然一體，此乃一大生命。人類生命即由此大生命中分得，中國人謂之德。三不朽以立德為首，德不在身，而在心。圣人先得吾心之同然。人人之心，皆可同于圣人之心。故圣人之德，亦長在人人之心中。此即中國古人之生命不朽觀。立功立言，則較落于外面形象上，然仍必歸于心，故同得為不朽。是則中國人之生命觀乃在心，心則非器物，無形象。故言靈魂，世人之靈魂觀，仍可有分別。中國言心，則有同然，無分別。如言夫婦父子，自身言，亦各有分別。然夫婦和好，父子慈孝，自其內(nèi)心之德言，則可無分別。

　　俗云說法，此法字，亦猶文言所謂之名義。顧名思義，正名定義，一名則必有一義。師出有名，則非無義。即猶俗語每一事必該有一說法，即如登山玩水，亦該有法可說。古代帝王登泰山，行封禪。封禪是一名義，登泰山觀日出是一實情，然實情必當有名義可說。無錫附郭數(shù)里外有惠山，山有泉，稱天下第二泉。蓄泉為池，坐池旁二泉亭，觀池中大紅鯉魚結(jié)隊游泳，品茗玩賞，其樂何如。然人生不該專以登山品茗為樂，仍該有一說法�？h人皆于山麓建祖先祠堂，又建歷代名賢祠，如唐代張巡許遠祠等。每逢春秋佳節(jié)，縣人登山，先祭拜祖宗祠堂，又瞻拜先賢群祠，乃赴二泉亭。則登山品茗乃有名義，乃有說法。余少年時即喜讀韓昌黎張中丞傳后序一文，反復朗誦不忍輟。及瞻拜張許祠，益增崇敬向往之情。余之于國家民族歷史文化往圣先賢之有其一番真摯深沉之感者，此乃由社會風氣，亦即社會教育之培養(yǎng)，有不知其然而然者。余家五六華里外有讓皇山，相傳乃吳泰伯讓國至此。又名鴻山，因東漢梁鴻孟光夫婦亦隱居在此。實只一小土丘，無林泉之勝。而環(huán)繞十華里內(nèi)居民，每逢清明佳節(jié)，群來瞻拜。余幼年即隨族中長老前來。余之對國家民族歷史文化往圣先賢有其崇高之敬意，實早由幼年植根。及余初來臺灣，環(huán)游全島，至今逾三十年，記憶猶新者，在臺南拜孔廟，謁鄭成功祠。在嘉義，謁吳鳳廟，感動尤深。古人云行萬里路，讀萬卷書，此兩者亦同有名義說法，主要則在學為人。余未來臺灣，初未知有吳鳳其人，故其感余心者尤為深厚。三十年來臺灣觀光游覽區(qū)日益開辟，索忍尼辛來，全國上下仰崇，陪其游覽，卻不去吳鳳廟。蓋人心已變，名義說法亦不同。觀光游覽僅為尋開心，同時亦為經(jīng)商贏利。風氣既別，古今人不相及，但其間高下得失實仍堪尋味。中國人言社會，必先問其風氣。西方人言社會，則必論其經(jīng)濟。則又何小德川流大德敦化之足云。

　　3

　　今日國人爭言知識，此時代亦稱為知識爆破的時代。一幼稚園兒童，其所知，為余九十老翁所未知者亦多矣。然以中國傳統(tǒng)觀念言，則知識中最有意義最有價值者，乃知你自己，所謂”自知之明”是也。又稱”知人知面不知心”又曰：”人之相知，貴相知心”。所謂自知，乃在自知一己之心�？鬃邮�有五而志于學，三十而立，至于七十而從心所欲不逾矩，此即孔子自述其七十年生命中為學之心路歷程。顏子曰：”如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已�！贝怂�立卓爾欲從末由者，即指孔子，實指孔子之心之德。孟子曰：”我四十不動心”，亦即如孔子之四十而不惑。中國人之重其心，重自知其心有如此。

　　重自知，又貴知己之一家。父母兄弟姊妹夫婦子女，一家相聚，互不知心，他復何言。自家而推之鄉(xiāng)，推之國，推之天下，同此人類，實即同此一社會，皆貴能互相知心。故中國人言民情風俗，又言人心天理。若言中國亦有社會學，惟此乃其主要之一端，為最所當知者。

　　余幼居蕩口鎮(zhèn)，樓下大門旁有一酒釀鋪，酒釀美味，馳名全鎮(zhèn)。鋪主老夫婦兩人，年各六十許，日制酒釀兩大鍋，日未夕，即賣完。有子三人，年在二十上下，每日下午各擔一缸酒釀，分赴鎮(zhèn)上他處路售，亦均未晚即歸。一家衣食已足，樂以悠悠。闔鎮(zhèn)知者，無不稱羨。其鋪最少亦歷數(shù)十年之久。

　　及余長，任教蘇州中學。城內(nèi)玄妙觀前一街，最所知名。然一街店鋪最多不過四十家左右。其中有稻香村采芝齋兩鋪，皆賣小食品，乃馳譽全國。余家本在七房橋，距蘇州城四十里，有小航，日開一次。每月必托小航購買兩鋪食品，幾乎全村皆然。至是已逾二十余年，乃知此兩鋪僅皆小門面，一小長柜。不只蘇州人競來爭購，京滬鐵路過客幾乎無不來購。后余轉(zhuǎn)赴北平任教，亦可得此兩家食品。后來香港及臺北，亦仍有此稻香村采芝齋之店鋪。其實此兩家自數(shù)百年前明代已有之。不知此兩家歷代相傳，生齒日繁，生計何以維持。要之，此兩家則依舊一小門面小店鋪，無分店無擴張，則盡人皆知，無足疑者。

　　抗戰(zhàn)時，余在成都華西壩任教。一友常在圖書館相候，謂余，君喜治理學家言，當時一理學家日讀書幾何，予等每晨閱報章字數(shù)當已超之，而生活營養(yǎng)又遠遜，健康豈可忽。西門內(nèi)八號花生米，馳名全城。此物富滋養(yǎng)，佐飲濃茶，不患不消化。必偕余往購，兩人各一小袋，同坐華西壩溪上品茶暢談，至晚而散。此八號花生鋪，亦如余家蕩口大門前酒釀鋪，大小花生皆裝大袋銷各地散售。其場面當亦歷數(shù)世不變矣。

　　及抗戰(zhàn)勝利，余重蒞昆明，乃知昆明有一月餅店，亦播譽全省。在中秋前一月即停售，謂當為他家月餅業(yè)留一地步。在其停業(yè)期間，即航空遠銷京滬。其他月餅店乃亦賴以維持。

　　抗日勝利后，余返無錫任教江南大學，乃知無錫肉骨頭，有某街一家特佳。門外設(shè)一鍋，晨十時銷售到午即畢，不再售，需待翌日。傳說此鍋鹵汁必日有留剩，歷數(shù)百年之久，故其味終為他處所不及。適余弟家居此街，故得知之。其味乃為余自幼五十年來屢嘗所未及。然其家亦歷數(shù)百年，仍為一小家。

　　以上偶舉飲食一小端，自小鄉(xiāng)鎮(zhèn)至大城市，廣達全國，其業(yè)長有歷數(shù)百年不變者，亦以見中國人一種安足之心情，安常守故，安分守己，知足常樂，安居樂業(yè)。中國人言心安理得，足于己無待于外，此一安字足字，乃寓甚深妙理。吾中華民族之得五千年綿延迄今，廣土眾民一大結(jié)集，一大和合，則亦惟以此一安字足字得來。今日國人則爭相詬厲，斥之曰守舊不進步。則姑舉開新進步者言之，如西歐之古希臘，遞變遞新，而乃有后代之大英帝國，又有現(xiàn)代之美蘇對立。而當前之希臘人又如何，英倫三島人又如何。有新無舊，有進無退，則無安足可言。即如吾家在無錫東南鄉(xiāng)嘯傲涇上之七房橋，亦已自明迄清六七百年一舊家庭，直至最近推行共產(chǎn)主義，始大變，大異其舊。有一美國人讀余《八十憶雙親》一文，大生慕戀，為之傳譯，來書囑余為五世同堂家宅作全圖。又進而通讀《錢氏家譜》，將進而為無錫全縣之研究。中國人言，此心同，此理同。在此同處，亦未嘗無一番妙理，思之而得，則此心自安自足矣。

　　近代國人一意慕向西化，治社會學，則必以西方社會為藍本。群謂農(nóng)村必進步為都市，則試問人類豈能僅有都市而無農(nóng)村之社會。故西方之資本主義，必進而為帝國主義，以殖民地為農(nóng)村，乃始可耳。今則帝國主義之時代又已過去，而農(nóng)業(yè)國之購買力則必日退，乃有經(jīng)濟不景氣之新興現(xiàn)象。試問又何從而得解決。

　　西方人為學，好分別專門。但政治社會緊密相關(guān)，合則兩得，分則兩失。馬克思亦不免此病�；蛞蚱淠艘华q太人，無權(quán)過問歐洲白人之政治。上帝事耶穌管，凱撒事凱撒管，馬克思乃專論社會經(jīng)濟，置政治于不顧。則試問共產(chǎn)主義又何得成其為一世界性。列寧借其說，向尼古拉帝皇專制作革命。一共產(chǎn)國家新興，又何得與并世資本主義之富強國家并立。斯大林乃繼列寧，而仍遵帝俄之帝國主義以前進，迄今而核子武裝�？哲妭淠顺�美國與西歐之上。論其實，則仍是一西方政治大傳統(tǒng)。此豈馬克思提倡社會主義時所知。

　　近代吾國人或?qū)Ｖ谓?jīng)濟學，或?qū)Ｖ紊鐣�學，亦每置政治問題國際問題于不顧。

孫中山先生三民主義首為民族主義，則不可不顧及五千年來中國之人文大傳統(tǒng)。最后為民生主義，則如余此上所舉蕩口鎮(zhèn)之酒釀鋪以及無錫城中之肉骨頭鍋，此亦民生，而有自安自足之民族心情民族文化之甚深傳統(tǒng)涵其間。豈得與西方社會相比，又豈得以一專家專論經(jīng)濟問題社會問題又必以西方之經(jīng)濟理論與社會理論為準繩，而謂吾民生乃得由此而安而足，而和而樂乎。

　　西方傳統(tǒng)中，有兩度加入猶太人思想而得廣為流傳者，古代為耶穌，近代為馬克思。耶穌主上帝事由他管，凱撒事則凱撒管。惟其不管凱撒事，故猶太人終不能立國。而凱撒亦終釘死耶穌于十字架，但耶教則終得流行。馬克思主張剩余價值由無產(chǎn)階級取而分之，則資產(chǎn)階級失其存在。然非謂資產(chǎn)階級乃人類之剩余，而不許其存在，特不許其專擁經(jīng)濟之剩余價值而已。此一百年來，西方資本社會盛行社會福利政策，勞工有罷工之自由，失業(yè)者得公貲撫養(yǎng)，此即承馬克思之遺意。馬克思亦并未主張將資產(chǎn)階級斬盡殺絕，而推行無產(chǎn)階級之專政。俄國地處寒帶，又慣受帝王專制之暴政，其性情異于其他歐洲人。列寧創(chuàng)造共產(chǎn)政府，則實非馬克思之初意。

　　世人僅知猶太民族乃一經(jīng)商民族，然不知在猶太人中，資產(chǎn)階級乃永能救濟無產(chǎn)階級。馬克思思想實早已存在于猶太民族中，故猶太民族雖永久流亡，而其民族經(jīng)濟則常得旺盛。以色列乃歐洲人代為立國，而在政治上則沾染了西方思想，只求自己立國，不許其他民族亦同樣立國。中東和平，大受干擾。馬克思則僅一經(jīng)濟思想家，非一政治思想家。亦如耶穌僅一宗教主，非凱撒，亦非一政治思想家。故原本屬一專門者，即不宜輕易擴大為通義。必認清馬克思共產(chǎn)思想非一政治思想，其流弊乃可減。耶穌教亦必堅守其凱撒事凱撒管之初意，乃庶可仍得流傳。中國人則主政教合，又主政經(jīng)合，則與西方自不同。西方人主分別，耶穌馬克思雖專論宗教信仰與經(jīng)濟，但其言偏近和合性，為西方人所無。故西方人不得不采用此兩人思想以資調(diào)劑。中國人本亦主和合，倘加進此兩人思想，則非全部改造不可。故言現(xiàn)代化，則必求其傳統(tǒng)之現(xiàn)代化，而非可現(xiàn)代化其傳統(tǒng)。此一層，現(xiàn)代國人更當深究。

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