摘 要：唐君毅認(rèn)為，近代中國(guó)文化面臨西方文化沖擊所采取的卑屈、功利的態(tài)度，阻礙了中國(guó)文化的真正重建。中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展，必須立足于中國(guó)文化之根本精神綜攝西方文化精神，以全面重建中國(guó)未來(lái)社會(huì)文化精神和純粹文化精神，這是繼中國(guó)文化先秦立“人極”、宋明立“太極”后的立“皇極”的文化偉業(yè)。

　　關(guān)鍵詞：唐君毅 中西人文精神 融通

　　作為一代“人文主義宗師”和20世紀(jì)中國(guó)最大也是最旗幟鮮明的人文主義者，唐君毅先生一生學(xué)術(shù)生涯關(guān)注的根本問(wèn)題，是對(duì)遭遇西方文化沖擊的中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展與創(chuàng)造提出一根本的解決方案。盡管唐君毅自己通過(guò)《生命存在與心靈境界》等著作，建構(gòu)了一個(gè)融合中西印三大文化、融貫儒佛道耶主要宗教的心靈九境哲學(xué)體系而為一真正哲學(xué)家，同時(shí)寫(xiě)出了20世紀(jì)中國(guó)最大規(guī)模的中國(guó)哲學(xué)史著作《中國(guó)哲學(xué)原論》并創(chuàng)立了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)體系而成為中國(guó)哲學(xué)史家，可是唐君毅自己卻說(shuō)：“我個(gè)人最關(guān)懷的，既不是純哲學(xué)的研究，也不是中國(guó)哲學(xué)的研究，而是關(guān)乎社會(huì)文化問(wèn)題的研究和討論。我以為社會(huì)文化的問(wèn)題，才是當(dāng)今這個(gè)時(shí)代和未來(lái)時(shí)代最重要的問(wèn)題。”唐君毅認(rèn)為，他的文章的中心問(wèn)題，“即百年來(lái)西方文化對(duì)中國(guó)文化之沖擊之問(wèn)題。在中國(guó)人之立場(chǎng)上說(shuō)，即主要是中國(guó)未來(lái)社會(huì)文化之方向的問(wèn)題。……我之一切文章之討論此問(wèn)題，都是依于三中心信念，即：人當(dāng)是人；
中國(guó)人當(dāng)是中國(guó) 人；
現(xiàn)代世界中的中國(guó)人，亦當(dāng)是現(xiàn)代世界中的中國(guó)人�！北疚牧⒆銓�(duì)唐君毅文本的解讀，對(duì)唐君毅關(guān)于中國(guó)文化遭遇西方文化之沖擊應(yīng)有的態(tài)度以及中國(guó)文化未來(lái)建設(shè)的若干重要思想進(jìn)行梳理和闡釋，以為中國(guó)文化的當(dāng)代重建提供一已經(jīng)存在而尚未被重視的理論參照。

　　一、超越中國(guó)近代以來(lái)學(xué)習(xí)西方文化的卑屈、羨慕心態(tài)和功利、偏執(zhí)態(tài)度及對(duì)中國(guó)文化精神的鄙視、自卑態(tài)度

　　對(duì)中西文化的討論，首先必然涉及中國(guó)人對(duì)西方文化的態(tài)度問(wèn)題。唐先生認(rèn)為，中國(guó)近代以來(lái)對(duì)西方文化沖擊的回應(yīng)，基本態(tài)度是卑屈的、羨慕的和功利的，而對(duì)自己的傳統(tǒng)文化則是鄙視的、自卑的。這嚴(yán)重阻礙了中西文化的融通和中國(guó)文化的發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代重建，必須超越這一文化心態(tài)。

　　唐先生認(rèn)為，中國(guó)自明末以來(lái)接受外來(lái)文化的實(shí)際情況，就是在受到外在壓力的巨大壓迫而感到生存受到威脅時(shí)，才產(chǎn)生的一種“被動(dòng)的反動(dòng)與接受”。這種“被動(dòng)的反動(dòng)與接受”一方面必然導(dǎo)致對(duì)自己和自己的傳統(tǒng)失去信心，另一方面則是對(duì)強(qiáng)大的外力的盲目欣賞。明末清初的人之所以反理學(xué)，只因痛心于明朝的滅亡，由此開(kāi)啟清代顏、李、焦、戴等的思想；
清代學(xué)者之所以多埋首考證注疏，只因?yàn)榍逋⒉蝗菰S學(xué)人自由講學(xué)，乃被迫在書(shū)齋中尋道；
清末諸先生之所以反對(duì)儒學(xué)與孔子，新文化運(yùn)動(dòng)者之所以反對(duì)整個(gè)中國(guó)文化，同樣是感到外力的巨大壓迫，怕不能生存，怕在時(shí)代落伍，進(jìn)而產(chǎn)生的反動(dòng)。這種被動(dòng)的反動(dòng)不斷累積，人們便對(duì)自己和自己的傳統(tǒng)逐步喪失信心了。清儒還只是反對(duì)宋明理學(xué)，清末諸先生還只是對(duì)傳統(tǒng)文化有所批評(píng)，而到了新文化運(yùn)動(dòng)，則是全盤(pán)的、徹底的否定整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化了。

　　與此同時(shí)，近代中國(guó)國(guó)運(yùn)的衰弱從與英國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，而甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)則進(jìn)一步大大加深了這種衰微；
可說(shuō)，中國(guó)最早的留學(xué)生，恰恰又是到英國(guó)和日本的最多。被人打敗再去留學(xué)拜師，這個(gè)心境夾雜了原始的怯弱感與卑屈感，而怯弱感與卑屈感又極易轉(zhuǎn)為羨慕之情及對(duì)自己國(guó)家及其文化的怨憤。因此，在傳播和接受西方文化思想時(shí)，近代也是以英國(guó)功利主義思想及其類似思想潮流為主。在唐君毅看來(lái)，中國(guó)近代介紹西方思想文化，第一時(shí)期以嚴(yán)復(fù)介紹英國(guó)斯賓塞、赫胥黎、穆勒為最有系統(tǒng)的介紹，張之洞等提倡的西學(xué)為用的思想、林紓的翻譯小說(shuō)、梁?jiǎn)⒊�《新民叢�?bào)》中的西方思想述略，都不能算是真正的思想介紹；
第二時(shí)期以胡適介紹杜威實(shí)用主義思想為最有影響，其他學(xué)者介紹羅素、柏格森、太戈?duì)枴⒎鹇逡赖碌�，都不及其影響之大�?br>第三時(shí)期以上海馬克思主義者介紹馬克思主義為最有成績(jī)，其他主義信仰者，在出版界都無(wú)多大思想介紹的表現(xiàn)。

近代中國(guó)人所努力介紹的這些西方思想，由于都是基于表面的功利主義目的和對(duì)擁有這些思想的民族的羨慕，因而總體上既不是西方思想中最重要最核心的，也不是中國(guó)文化精神本身所最需要的。

　　中國(guó)近代百余年來(lái)，由于內(nèi)憂外患，整個(gè)民族在精神上產(chǎn)生了嚴(yán)重的虛怯感。由于這種虛怯感，中國(guó)知識(shí)分子在面對(duì)西方文化時(shí)，不能首先在精神上、意識(shí)上、心靈上頂天立地的站住，因此便不能真正的通古今之變以安其常，于是不可避免的在中西文化相互沖擊之下，偏偏倒倒，以至隨波逐流、沒(méi)頂漂流。所以，“盡管中國(guó)人近百年來(lái)接受西方文化思想者，亦多有各種向上的動(dòng)機(jī)，如慚愧虛心等。然而畢竟缺乏一對(duì)西方文化思想加以涵蓋綜攝的氣概�！逼浣Y(jié)果是表面地學(xué)而內(nèi)心實(shí)有所不學(xué)、功利地學(xué)而實(shí)際上無(wú)甚效用。在唐君毅看來(lái)，“中國(guó)近百年之接受西方文化，固可謂極其虛心。然因始終不免主要由功利之動(dòng)機(jī)出發(fā)，而未能真正直接肯定西方科學(xué)、民主、自由、宗教之本身之價(jià)值，正面承擔(dān)西方科學(xué)、民主、自由，或宗教之精神�！币�真正肯定和承擔(dān)西方文化之于中國(guó)文化精神的意義，必須改變這種卑屈、羨慕、功利的文化心態(tài)。

　　早在1936年，27歲的唐先生就在一篇名為“國(guó)人對(duì)文化應(yīng)改變之態(tài)度”的文章中就明確提出國(guó)人今后應(yīng)該確立的五種對(duì)文化的基本態(tài)度：“—、我們不是為生存而有文化，乃是為文化而求生存；
二、功利主義不是估量文化價(jià)值的唯一的標(biāo)準(zhǔn)；
三、純粹文化與一般文化不應(yīng)當(dāng)偏重；
四、我們不應(yīng)當(dāng)取單純的欣賞主義的態(tài)度來(lái)對(duì)文化；
五、人類的文化創(chuàng)造是日進(jìn)無(wú)疆的，所以中國(guó)的文化建設(shè)，不只在建一適合當(dāng)前情勢(shì)的某一形態(tài)的文化，我們同時(shí)當(dāng)注意以后文化的開(kāi)展問(wèn)題�！痹谔葡壬�看來(lái)，把文化作為生存的工具，是對(duì)文化的一種根本上的褻瀆，而功利主義的文化估價(jià)觀則足以毒害中國(guó)文化的前途。人如果只從功利動(dòng)機(jī)出發(fā)去接受他人的東西，只想利用科學(xué)與民主作為達(dá)到現(xiàn)實(shí)的民族國(guó)家富強(qiáng)、政治穩(wěn)定、政權(quán)維持等目標(biāo)的工具，那么，科學(xué)與自由民主便只是某種現(xiàn)實(shí)欲望的對(duì)象。作為現(xiàn)實(shí)欲望的對(duì)象，我們往往是在產(chǎn)生欲望時(shí)，自己便直接處于卑下而向外索取的心理狀態(tài)。因此，我們?cè)诮邮苓@些東西時(shí)，精神便始終處于卑屈狀態(tài)。與此同時(shí)，對(duì)于擁有這一欲望對(duì)象的他人，我們則總是無(wú)限的羨慕。所以，功利主義的偏執(zhí)態(tài)度，必然導(dǎo)致我們?cè)诮邮芪鞣轿幕瘯r(shí)總是處于卑屈與羨慕交織的心理狀態(tài)。而凡是以卑屈、羨慕相糾結(jié)的態(tài)度去學(xué)習(xí)他人的文化精神的，事實(shí)上都不可能做到絕對(duì)的真誠(chéng)，往往是對(duì)所要學(xué)習(xí)的對(duì)象也缺乏真正的親切感。所以事實(shí)上，中國(guó)近百年來(lái)的知識(shí)分子，一方面大張旗鼓地講學(xué)習(xí)科學(xué)、自由、民主，而另一方面在內(nèi)心深處，對(duì)科學(xué)、民主、自由實(shí)際上未能真心愛(ài)好之、尊敬之。

　　唐君毅指出，要確立真正的學(xué)習(xí)西方文化精神的“應(yīng)然”的態(tài)度，必須樹(shù)立當(dāng)下站立、全面融攝西方文化的態(tài)度。唐先生強(qiáng)調(diào)，我們要真正學(xué)習(xí)西方文化，就必須拋棄卑屈與羨慕的心態(tài)，拋棄功利主義的態(tài)度，以中國(guó)文化精神為基礎(chǔ)立定腳跟，全方位地從根本上學(xué)習(xí)西方文化的內(nèi)在精神：“吾人真欲接受西方文化中之科學(xué)、民主、自由之精神，亦須自整個(gè)西方文化所表現(xiàn)向上精神上著眼。故吾人今日必須一反此數(shù)十年以卑屈羨慕心與功利動(dòng)機(jī)鼓吹西方科學(xué)與民主自由之態(tài)度，而直下返至中國(guó)文化精神本原上，立定腳跟，然后反省今日中國(guó)文化根本缺點(diǎn)在何處，西方文化之精神異于中國(guó)者，畢竟有何本身之價(jià)值，而自一超功利之觀點(diǎn)，對(duì)其價(jià)值加以肯定尊重，最后再看，中國(guó)文化精神自身之發(fā)展，是否能自補(bǔ)其不足，而兼具西方文化精神之長(zhǎng)。而吾人亦將唯由此道，可以言真自動(dòng)的接受西方文化之一切向上的科學(xué)、民主、自由等精神于中國(guó)文化精神未來(lái)之發(fā)展中也。”

　　二、立定中國(guó)文化根本精神，充分肯定中國(guó)文化精神的客觀價(jià)值，自作主宰，全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方文化精神

　　唐君毅認(rèn)為，一個(gè)與民族生命、文化生命脫離的孤零零的個(gè)人，從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)，也是不可能存在的。以此觀之，祖先的生命，即我的生命；
祖先的文化精神，即我的文化精神，我何忍踐踏它呢？他人之長(zhǎng)，我學(xué)它，我即以我的心胸度量涵蓋它，我有何卑屈呢？只有這樣，個(gè)人和民族的氣魄度量才得以建立；
只有這樣，才可言民族生命、文化生命的貫通的發(fā)展�；�于此，唐先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“無(wú)論如何，以打倒中國(guó)文化之傳統(tǒng)，作為接受西方文化之代價(jià)，便是缺乏一涵蓋自己文化歷史之氣概。”“無(wú)承擔(dān)自己祖宗所遺之文化精神，而能吸收他人之文化精神者，亦未之有也。”“千言萬(wàn)語(yǔ)，都可歸結(jié)到中國(guó)今后之知識(shí)分子必須先要自立，真正自覺(jué)其是人，是中國(guó)人。人必須先能去古今之蔽，而有一通今古之氣概，同時(shí)亦才能真有放開(kāi)胸懷，以涵蓋今日之西方文化思想中一切有價(jià)值者，而加以綜攝之氣概。而百年來(lái)之中國(guó)知識(shí)分子，實(shí)亦缺乏如此之一氣概。”“中國(guó)未來(lái)立國(guó)之文化思想，必須有待于吾人一面在縱的方面承先啟后，一面在橫的方面，作廣度的吸收西方思想，以為綜攝的創(chuàng)造。此創(chuàng)造并不能期必某一個(gè)人或某一時(shí)期完成，但是只要大家先能提起精神，擴(kuò)大胸量，去掉虛怯、卑屈、羨慕的情緒，而有一頂天立地的氣概，便能逐漸完成�！碑�(dāng)我們確立了這一自作主宰的氣概后，我們必須明白，我們真要求中西文化之融通以創(chuàng)造未來(lái)的中國(guó)文化，我們當(dāng)首先作一“中國(guó)人”，將中國(guó)自己的文化精神繼承、傳播和弘揚(yáng)。

　　對(duì)于中國(guó)文化所具有的客觀精神價(jià)值，唐先生特別強(qiáng)調(diào)，首先，在所有世界文化系統(tǒng)中，只有中國(guó)文化有四五千年的一以貫之的歷史，盡管歷史長(zhǎng)久并不就是中國(guó)文化精神價(jià)值的客觀證明，但是，如果就存在本身就是一種價(jià)值而言，那么，一種文化系統(tǒng)能夠使其自身長(zhǎng)久存在，必然有其所以能使其自身存在之理由，這足證明其有不容磨滅的精神價(jià)值。其次，如果從內(nèi)部看中國(guó)文化精神的價(jià)值，中國(guó)文化精神至少在一點(diǎn)上是有其至高無(wú)上的價(jià)值的，這就是依于人者仁也的認(rèn)識(shí)以通天地、成人格、正人倫、顯人文，從而將中國(guó)古代的宗教信仰全部融攝于哲學(xué)智慧、道德實(shí)踐之中。再次，中國(guó)文化精神本質(zhì)上是天人合一的。孔孟精神本質(zhì)上就是繼天而體仁，并實(shí)現(xiàn)此天人合一于人倫、人文之中的精神。由孔孟精神為樞紐所形成的中國(guó)文化精神，本質(zhì)上就是依天道以立人道，而使天德流行于人性、人倫、人文的精神。第四，中國(guó)文化本原上最為清凈，根本上為一直上直下，而不使一切天、人、物與人生文化活動(dòng)或者地上萬(wàn)物受委屈，因而既極高明而又極敦厚篤實(shí)，既致廣大而又極寬平舒展。在唐先生看來(lái)，中國(guó)文化精神于中國(guó)人以及世界文化，都有無(wú)限的客觀價(jià)值：“中國(guó)文化精神有無(wú)比的大力，它是直接貫注于中國(guó)之全部人之生命與心靈之深處�！�…它即是中華民族的上帝。”

　　當(dāng)我們立足中國(guó)文化精神之本原時(shí)，我們就先站穩(wěn)了腳跟。立定中國(guó)文化精神，為了我們文化的未來(lái)發(fā)展，我們也就可以而且應(yīng)該全面融攝西方文化精神了。

　　在決定我們到底學(xué)習(xí)什么樣的西方思想的問(wèn)題上，唐先生也有自己非常明晰的立場(chǎng)。早在30年代，他就特別提出了“我們今后所需要介紹之西洋思想”這一問(wèn)題，并且明確提出了像中國(guó)這樣的有高尚文化的民族接受其他思想時(shí)所應(yīng)遵循的兩條原則：“（一）這種思想是該民族中所感缺乏的；
（二）這種思想是其他民族的思想重心。”基于這樣的原則，唐先生那時(shí)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)應(yīng)該重點(diǎn)介紹三方面的西方思想，即以柏拉圖、康德等為代表的正統(tǒng)派思想、以席勒、歌德等為代表的生命哲學(xué)和純正浪漫主義思想和近代科學(xué)思想。中年以后，唐先生在系統(tǒng)地討論中國(guó)人文主義思想的發(fā)展和重建時(shí)，更詳細(xì)而明確地提出，我們接受西方文化思想必須擴(kuò)大和超越一般流俗的眼光，從橫的方面說(shuō)，必須英美以經(jīng)驗(yàn)主義現(xiàn)實(shí)主義為傳統(tǒng)的思想和德法以理性主義理想主義為傳統(tǒng)的歐洲大陸思想并重；
從縱的方面，我們不能蔽于現(xiàn)代化這一名號(hào)而只注意西方近代文化中的科學(xué)精神、工業(yè)精神等，而必須同時(shí)重視西方文化中由中古傳來(lái)的宗教精神，以及由希臘傳承下來(lái)的審美精神和哲學(xué)精神。

　　首先，要平等而全面地學(xué)習(xí)西方各種類型的文化精神。唐君毅認(rèn)為，每一個(gè)民族的文化精神和思想意識(shí)都有自己的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，都有其自身的價(jià)值。而一個(gè)民族的文化思想又往往凝聚成一些核心概念，并環(huán)繞這些基本概念而展示出其文化精神。比如，英國(guó)文化思想三百多年來(lái)的文化傳統(tǒng)，由培根、洛克、邊沁、穆勒等創(chuàng)立，大體上形成“個(gè)人”、“福利”、“效用”、“安全”、“自由”、“常識(shí)”、“經(jīng)驗(yàn)”、“民主”、“寬容”、“公道”、“法律意義上的人格平等”等。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　美國(guó)思想除來(lái)自英國(guó)文化精神的上述核心概念外，還有從法國(guó)文化思想中承繼過(guò)來(lái)的“社會(huì)”、“平等”、“人道”、“博愛(ài)”等，而且，美國(guó)文化對(duì)“效率”、“成功”的重視又超過(guò)英國(guó)文化對(duì)“效用”的重視。至于德國(guó)文化思想，從萊布尼茲、萊辛、康德、歌德、費(fèi)希特、黑格爾以來(lái)，對(duì)“人類”、“國(guó)家”的重視超過(guò)對(duì)“個(gè)人”、“社會(huì)”的重視，“公道”重于“平等”，“道德意義上的人格平等”重于“法律意義上的人格平等”，“精神上的自由”Freedom重于“政治意義上的自由”Liberty，德國(guó)文化思想還創(chuàng)造了諸如“理性”、“理想”、“規(guī)律”、“自我”、“精神”、“生命”、“存在”、“歷史”、“文化”、“全體”等文化精神核心概念。唐先生強(qiáng)調(diào)，中國(guó)對(duì)于英美型文化思想和德國(guó)型文化思想“只有平等接受，方合中國(guó)之需要。”而“從哲學(xué)理念上說(shuō)，也盡有融通之可能�！薄爸劣诘聡�(guó)以外之其他歐洲思想，如法、意、西班牙，以至俄國(guó)思想，只要好，廣度地說(shuō)，我們當(dāng)然皆可攝取�！�

　　其次，必須同時(shí)注意到近代西方文化以前的中古與希臘的文化精神。說(shuō)希臘文化中的審美精神、哲學(xué)智慧、和諧的人生理想等我們當(dāng)學(xué)習(xí)和綜攝，人們易于理解和接受，而說(shuō)到中古文化精神，人們往往便想到黑暗時(shí)代、神學(xué)獨(dú)斷、宗教裁判所、教皇專制、宗教與科學(xué)的不相容、啟示與自由思想的不相容等等。但是，事實(shí)上，“中古之文化精神，固然有許多毛病、許多缺點(diǎn)，然而此許多毛病與缺點(diǎn)，在西方已經(jīng)經(jīng)過(guò)近代文化思想之洗滌�，F(xiàn)在之西方基督教徒，已不再虐待異端，更不反對(duì)科學(xué)與物質(zhì)文明，亦允許人自由思想。則中古文化之病，大體己革除。而近代西方文化之病征，反日益彰著。則我們正當(dāng)認(rèn)取近代文化以前之古典的希臘，與中古文化精神之真實(shí)價(jià)值，以為構(gòu)成世界人類之未來(lái)文化之圖像之憑借。”我們也只有真擴(kuò)大我們的眼界，以平等地視野對(duì)待西方近代文化思想與古典文化思想的價(jià)值，而不只以近代思想之標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，我們也才真正具備涵蓋西方文化精神的氣概，而更能夠充量接收西方文化精神的長(zhǎng)處。

　　唐先生認(rèn)為，即使對(duì)“現(xiàn)代世界”所彰顯的西方文化精神的各個(gè)方面，諸如民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社團(tuán)意識(shí)、國(guó)家觀念、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、科學(xué)精神、宗教精神等等，我們也必須將其作為一個(gè)整體看待，從根上學(xué)習(xí)，而不能再只是采取功利主義的態(tài)度，覺(jué)得我需要什么就學(xué)什么。根本上，我們要建立一超越的涵蓋西方文化思想之全局的氣概，以此氣概立定腳跟，我們便可以逐漸對(duì)英、德、美等各國(guó)思想與中古精神及近代精神，進(jìn)行全面的理念上的綜合，而將它們?nèi)�部融攝于中國(guó)文化精神中，這才是真實(shí)的、真正的文化創(chuàng)造，也才是我們接受西方文化精神“應(yīng)然”和“當(dāng)是”的態(tài)度。

　　三、充分反省中國(guó)文化精神的根本缺陷，由圓化方、納方入圓，綜攝創(chuàng)造，超越近代以來(lái)中體西用論與全盤(pán)西化論的對(duì)立

　　立定了中國(guó)文化，自作主宰融攝西方文化精神，我們也就更能夠正視我們自己文化的不足之處。唐先生說(shuō)，他在寫(xiě)作《中國(guó)文化之精神價(jià)值》一書(shū)時(shí)，心中經(jīng)常有一直覺(jué)的意向隨時(shí)照臨，這一文化意向正好將中國(guó)文化精神的長(zhǎng)處和短處全部昭然：“中國(guó)文化之高明面，吾嘗覺(jué)其如天之覆，而其敦厚篤實(shí)面，覺(jué)其如地之厚，而其廣大一面，則覺(jué)其如地面之寬。整個(gè)中國(guó)文化精神，遂宛然覆天蓋地，人之精神可直上直下于其間，又可并行不悖，如川之流。然當(dāng)吾將此中國(guó)文化之直覺(jué)意像，與吾之理想的人類社會(huì)文化之一直覺(jué)的意像相較時(shí)，則覺(jué)中國(guó)文化覆天蓋地之景像下，如少一由地達(dá)天之金字塔。諸個(gè)人精神并行如川流，若不見(jiàn)橫貫諸川流之鐵路，以經(jīng)緯人與人之精神，成無(wú)數(shù)之十字架。更不見(jiàn)個(gè)人之能負(fù)此十字架，以攀彼金字塔而上升，使每個(gè)人之精神，皆通過(guò)此十字架之四端，以四面放射其光輝，與他人之光輝，連成無(wú)數(shù)并行交光之組織，而聚于金字塔之頂。因此天地間，若缺此金字塔與十字架。故中國(guó)文化精神，雖如天之高明，如地之篤厚，如地面之廣大悠遠(yuǎn)，然數(shù)千年文化之發(fā)展，遠(yuǎn)望而天如日與地連，如向一平面沉墜；
人之精神，如百川并流，泉源混混，而無(wú)火車(chē)馳走于諸川之上，乃日見(jiàn)天地之岑寂；
人無(wú)十字架可負(fù)，使精神四達(dá)并流，精神誠(chéng)不免收斂而入睡，則人之頂天立地，漸如一傘之矗立，而未撐開(kāi)。此文化之缺點(diǎn)，在古有封建門(mén)第制度之時(shí)，及漢唐文化之盛世，尚不著，愈至近世而愈顯。吾于是知中國(guó)文化當(dāng)有一發(fā)展，以撐開(kāi)此傘，此當(dāng)賴于接受西方文化之長(zhǎng)也。”

　　“覆天蓋地”、“川流并行”、“金字塔”、“十字架”、“未撐開(kāi)的傘”。唐先生用這些可以“直觀”的意向恰當(dāng)?shù)乇砻髦�中�?guó)文化精神之長(zhǎng)與短。按照唐先生的理解，中國(guó)文化之“覆天蓋地”、“川流并行”，表明中國(guó)文化精神在度量上、德量上已經(jīng)達(dá)天地之量，完全足夠；
而中國(guó)文化中“金字塔”、“十字架”的缺乏，則表明中國(guó)文化精神在文理上有所不足，必須在內(nèi)容上給予充實(shí)。度量上、德量上的充足，體現(xiàn)了中國(guó)文化精神“圓而神”的特點(diǎn)，而“金字塔”、“十字架”的缺乏則表明這“圓而神”中缺乏“方以智”去撐開(kāi)。其結(jié)果便是：如圓中無(wú)方形加以支撐，則圓必有縮小而趨于一點(diǎn)之勢(shì)；
神而無(wú)智以支撐，則神之卷而無(wú)跡，其有與無(wú)便無(wú)法確定；
最后，人之頂天立地的精神就會(huì)漸漸衰退，中國(guó)文化便成為一把本可遮風(fēng)擋雨而現(xiàn)在卻不得不被風(fēng)雨所洗禮的“未撐開(kāi)的傘”。

　　要彌補(bǔ)中國(guó)文化精神所缺少的這“中間一截”，唐先生認(rèn)為，必須充實(shí)以“方以智”而將中國(guó)文化精神的“圓”撐開(kāi)、將“神”拓展，也即在“未撐開(kāi)的傘”中安裝上讓巨傘撐開(kāi)的“十字架”。唐先生名之曰在中國(guó)文化“自覺(jué)地求實(shí)現(xiàn)的精神”中“開(kāi)出自覺(jué)地求表現(xiàn)的精神”。實(shí)際上，也就是將內(nèi)心理想分別客觀化和超越化，以化成一個(gè)個(gè)超越而客觀的現(xiàn)實(shí)理想，并自覺(jué)地使這些理想表現(xiàn)為客觀存在的社會(huì)文化各領(lǐng)域以及各種社團(tuán)組織、科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)、工業(yè)機(jī)械文明、國(guó)家法律、民主自由、宗教精神等這些西方文化精神所開(kāi)出的“現(xiàn)代世界”的內(nèi)容。

　　唐先生把這一“彌補(bǔ)”中國(guó)文化之不足的過(guò)程同時(shí)也當(dāng)作是中國(guó)文化精神的再造過(guò)程，是中西方文化精神的會(huì)通與融合，他稱為“由圓化方”或者“納方入圓”，其實(shí)質(zhì)是“綜攝的創(chuàng)造”。一方面，從內(nèi)向外看，當(dāng)我們將自己的“主觀精神”客觀化、超越化時(shí)，就形成我和他人共同為之努力的文化理想，這文化理想的的客觀性、公共性也就證明了它的現(xiàn)實(shí)性、普遍性，據(jù)此，我們就可以在文化理想的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中創(chuàng)造出鏈接“人極”與“太極”的“皇極”人文世界，補(bǔ)足中國(guó)文化精神中所欠缺的“中間一截”；
另一方面，從外向內(nèi)看，將我們所遭遇到的“現(xiàn)代世界”的各種文化精神所依據(jù)的內(nèi)在理念亦即其“主觀精神”找出來(lái)，這樣，我們?cè)诮邮芎蛯W(xué)習(xí)西方文化精神時(shí)就不是只功利主義地學(xué)習(xí)其“然”，而是要全面、系統(tǒng)、深刻地學(xué)習(xí)其“所以然”，以便自己綜合創(chuàng)造自己新的文化精神。

　　通過(guò)對(duì)西方文化精神縱向和橫向的全面檢討，唐先生認(rèn)為，“現(xiàn)代世界”的西方科學(xué)、工業(yè)文明、階級(jí)、國(guó)家法律意識(shí)、社會(huì)文化之分途發(fā)展、民主自由精神等等，都是依照同一理念而成立的，此一理念即以人自己的理性活動(dòng)“觀照”客觀事物之“理”的科學(xué)精神。唐先生認(rèn)為，西方科學(xué)精神最初源于希臘的科學(xué)、哲學(xué)精神，本原上純?yōu)椤坝^照”的，其理想對(duì)象就是“理”。柏拉圖的“理念”一詞充分顯現(xiàn)了這一科學(xué)精神的本質(zhì)。唐先生說(shuō)這一以人自己的理性活動(dòng)“觀照”客觀事物之“理”的科學(xué)精神，乃“西方文化精神之本原”，西方科學(xué)精神、工業(yè)機(jī)械文明、生產(chǎn)技術(shù)等，都源于人的精神以“理之形式”或概念內(nèi)容或理想事物等規(guī)定其自身；
階級(jí)對(duì)立、社會(huì)團(tuán)體、國(guó)家、法律等西方文化的社會(huì)性要素也是這一精神的產(chǎn)物。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和吸收西方文化精神時(shí)，就必須從根本入手全套而取之，要從肯定客觀超越理想的精神著力，并以此伸引中國(guó)文化精神中固有的相同的精神元素，使之生根發(fā)芽開(kāi)花結(jié)果。如此，“吾人……依于肯定客觀超越理想之精神，伸引吾固有文化中相同之緒，以全套而取之；
則吾人將能在覆天蓋地之中國(guó)精神中，建立一使一切庸眾與小人，皆得一精神上升之路道，亦完成中國(guó)文化之本當(dāng)有之發(fā)展。中國(guó)文化精神，真不畏自然生命之墮性之拖下，而吾人可建立吾人之金字塔與—十字架矣�！碧葡壬�說(shuō)：“此即吾所想望之中國(guó)文化之前途�！�

　　唐先生將這種為中國(guó)文化精神加上“中間一截”的意義等同于孔孟和宋明儒之功。在唐先生看來(lái)，孔孟之功在于見(jiàn)天命于人性，繼天體仁而立天道于人道，可謂“立太極于人極”；
而宋明儒學(xué)的復(fù)興，在由人性人道以立天道，可謂“由人極以立太極”。但是，中國(guó)文化中尚有“皇極”觀念而未得以充實(shí)，因?yàn)橹袊?guó)過(guò)去所謂“立皇極”表面上多只限于政治。唐先生強(qiáng)調(diào)，為了讓中國(guó)文化精神之“圓”化出“方”來(lái)，必須將“立皇極”的含義擴(kuò)而大之，以多方面表現(xiàn)客觀精神的人文世界的真實(shí)建立或者社會(huì)人文世界的充量發(fā)展為“立皇極”。如此，“皇極、人極、太極三者皆立，然后中國(guó)文化精神之發(fā)展，乃百備至盛而無(wú)憾。此則中國(guó)民族將憑其以往之盛德，所當(dāng)從事之大業(yè)，而將可與世界文化前途，相配合者�！�

　　唐先生借用古人太極、人極、皇極三極一貫的思想，強(qiáng)調(diào)“圓而神”的中國(guó)文化精神對(duì)“方以智”的西方文化精神是可以全部攝取的，這種攝受，既是中國(guó)文化精神的自身敞現(xiàn)，也是中西人文精神的徹底會(huì)通和融合，是展開(kāi)中國(guó)未來(lái)人文世界的根本大道。這一根本大道，不承認(rèn)中西文化的會(huì)通融合只是一“截長(zhǎng)補(bǔ)短”之事，而是將之視為“完成中國(guó)文化自身當(dāng)有之發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化之理念之所涵之事�！彼�以，唐先生認(rèn)為，這一根本大道，對(duì)于中國(guó)百年來(lái)中西文化之爭(zhēng)，對(duì)中學(xué)為體西學(xué)為用和全盤(pán)西化二極之爭(zhēng)，給出了“哲學(xué)理念上之真實(shí)的會(huì)通。”這種會(huì)通，這種“由圓化方”或者“納方入圓”的“綜攝的創(chuàng)造”的文化觀，既是對(duì)百年以來(lái)中體西用論與全盤(pán)西化論的根本超越，也是“今天最圓滿的人文主義思想”。

　　四、全面重建中國(guó)社會(huì)文化精神與純粹文化精神，撐開(kāi)中國(guó)文化之巨傘，成就完全的人文世界，為中華文化立皇極

　　客觀超越理想乃“皇極”的“人文世界”之所出的根本；
而西方文化精神的各個(gè)方面原本出于同一理念，即西方文化精神內(nèi)在的客觀超越理想。明白了這兩點(diǎn)，就意味著懂得了中西文化精神的大本大原，找到了中西文化精神融通的根基，確立了中西文化融合的契合點(diǎn)，也尋到了中國(guó)文化構(gòu)建自己的“十字架”和“金字塔”的支撐點(diǎn)。但是，要真正將中國(guó)文化精神重建這把巨傘撐開(kāi)，還需要進(jìn)一步明白這些西方社會(huì)文化精神之于中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并努力將之與中國(guó)固有文化傳統(tǒng)中的相關(guān)文化精神綜合、融攝，以構(gòu)建出新的“現(xiàn)代世界”的中國(guó)文化精神。

　　為了撐開(kāi)中國(guó)文化人文世界的大傘，唐先生認(rèn)為，我們必須一方面把穩(wěn)中國(guó)文化精神之本源以為軀干，明了人的整全心性，其高明廣大本足以涵蓋天地，其敦厚篤實(shí)本足以頂天立地，因而堅(jiān)守中國(guó)文化精神本身具有的通于大道的識(shí)度氣量；
另一方面，又必須讓各個(gè)人獻(xiàn)身于各特殊的文化領(lǐng)域，促進(jìn)人文世界的多方分途發(fā)展，以伸長(zhǎng)中國(guó)文化精神身軀的四肢、茂發(fā)中國(guó)文化精神樹(shù)干上的枝葉。這樣，由身軀而四肢，由樹(shù)干而枝葉，是為由本以成末，本末得兼。四肢不靈，枝葉便必然凋零，進(jìn)而則軀干也將日益孤寒，這便是中國(guó)文化的真正危機(jī)。中國(guó)文化精神的再創(chuàng)造，必須是走“靈四肢”、“茂枝葉”、人文世界多方分途發(fā)展的道路。

　　中國(guó)文化精神的未來(lái)創(chuàng)造包括社會(huì)文化精神的再創(chuàng)造和純粹文化精神的再創(chuàng)造兩個(gè)層面。社會(huì)文化精神的重建包括各種人文多方分途發(fā)展、社會(huì)文化團(tuán)體的成長(zhǎng)、民主政治的構(gòu)建、法律的普遍作用、禮樂(lè)文化精神的構(gòu)建，以及科學(xué)技術(shù)、工業(yè)文明、人文經(jīng)濟(jì)等等的全面建設(shè)。唐先生把社會(huì)文化精神重建的理想概括為人文社會(huì)的建構(gòu)。而“社會(huì)文化之全面發(fā)展，必須以文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、道德、生活情趣等純粹精神文化之大盛為歸宿。”所以，唐先生對(duì)中國(guó)文化的未來(lái)創(chuàng)造的討論，一方面有關(guān)于社會(huì)文化精神重建的全方位討論，另一方面最后是落腳在純粹精神文化的重建上的，這主要包括中國(guó)哲學(xué)精神、宗教精神、文藝精神以及道德精神的重建，其中，唐先生特別強(qiáng)調(diào)宗教精神的重建和道德精神的擴(kuò)充的重要意義。

　　唐先生認(rèn)為，中國(guó)未來(lái)文化當(dāng)有宗教的地位。當(dāng)然，唐先生所期望建立的是“人文宗教”，它不同于同時(shí)又函攝傳統(tǒng)宗教的基本精神，并且可以化解人類各種宗教之間的沖突�！拔崛俗诮叹�神，乃對(duì)神全無(wú)所希慕欲望，而純由吾人道德文化精神自身所建立，以表現(xiàn)吾人心性之高明，與文化精神之廣大者�！薄拔崛怂�向往宗教精神，包涵對(duì)人文世界人格世界之崇敬，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　即包涵對(duì)人文世界中已成一切宗教精神之崇敬，即包含對(duì)一切宗教圣哲之崇敬。吾人正當(dāng)聚孔子、釋迦、耶穌、穆罕默德，與無(wú)數(shù)圣賢于一堂，以相揖讓，而供之于中國(guó)之新廟宇。”

　　在唐先生的人文思想體系中，道德是處于最核心地位的，一切其他文化形式都是從道德理性上立根的。中國(guó)文化精神的核心就是人文的禮樂(lè)精神，是建立在中國(guó)倫理道德精神基礎(chǔ)之上的。因此，中國(guó)文化精神的現(xiàn)代“重建”，并不意味著中國(guó)倫理道德精神也必須以“重建”的方式獲得新生。相反，在唐先生的人文思想體系中，中國(guó)文化之所以沒(méi)有能夠充分“現(xiàn)代化”，主要的就是內(nèi)在于中國(guó)文化精神中的一些合理因子沒(méi)有得到充分的擴(kuò)充拓展。因此，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中的倫理道德精神，唐先生認(rèn)為，應(yīng)該是按照“現(xiàn)代世界”社會(huì)文化的分途發(fā)展要求而努力充拓它。由道德觀念的擴(kuò)大，我們就會(huì)充分認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)文化的分途發(fā)展過(guò)程中，人在社會(huì)中“依位分以定實(shí)際職責(zé)”是極其重要的，每個(gè)人在不同的社會(huì)文化團(tuán)體中、在不同的位分上，既享有各自的充分自由以發(fā)揮自己的才性，又各自盡責(zé)相互尊重與配合共同實(shí)現(xiàn)文化理想，如此，作為充量發(fā)展的人文世界的“皇極”就可以建立起來(lái)，中國(guó)文化精神的“十字架”和“金字塔”就會(huì)完全撐開(kāi)出來(lái)。

　　唐先生這一立足中國(guó)文化精神攝受西方文化精神的中國(guó)文化重建之根本大道，既是“返本開(kāi)新”——返中國(guó)傳統(tǒng)文化精神之本以開(kāi)中國(guó)未來(lái)文化精神創(chuàng)造之新，也是“返本成末”——返“人之為人”、“中國(guó)人之為中國(guó)人”之仁心人性之本，成“現(xiàn)代世界中國(guó)人之為現(xiàn)代世界之中國(guó)人”的人文世界之末。在唐先生看來(lái)，中國(guó)文化精神是直接貫注于所有中國(guó)人的生命和心靈深處的�！八�即是中華民族的上帝�！彼鼘�(duì)一切中國(guó)人身懷同樣的摯愛(ài)，是所有中國(guó)人最內(nèi)在的自己。在我們每個(gè)中國(guó)人的生命深處，有數(shù)千年無(wú)數(shù)的祖先的生命、生理、心理、精神交融合成的力量之整體潛在著，這就是中國(guó)文化精神。你能依照它的意旨實(shí)現(xiàn)你的生命，你也就真正實(shí)現(xiàn)了你之為人、你之為中國(guó)人。同時(shí)，潛藏于我們生命深處的這一中國(guó)文化精神，也是使我們與世界文化精神中一切有價(jià)值的方面如科學(xué)民主精神相通接的根本。如此，“實(shí)現(xiàn)你之為中國(guó)人，與實(shí)現(xiàn)你之為世界人，是一事不是二事�！彼�以，“中國(guó)人之成人，成中國(guó)人，成世界人，真正是三位一體。中國(guó)之成為中國(guó)，成為真正的人的國(guó)家，與成為與世界相協(xié)和的國(guó)家，亦是三位一體。以使中國(guó)人成其為中國(guó)人、世界人，而成其為人�！边@就是唐先生對(duì)中西文化精神的融通和中國(guó)文化未來(lái)創(chuàng)造的終極結(jié)論，也是唐先生對(duì)中國(guó)人之為“人”、之為“中國(guó)人”、之為“現(xiàn)代世界的中國(guó)人”的最高肯定和最高期待！唐先生的這一肯定和期待，這一從對(duì)近代文化立場(chǎng)的超越到全方位綜攝中西文化精神以重建中國(guó)未來(lái)文化的立場(chǎng)，正是中華民族之偉大復(fù)興和中華民族文化重建所必須的根本立場(chǎng)。

　　2006-11-15日初稿

　　2006-11-26日修改

　　2006-12-27日修訂

　　2007-01-21日再訂

　　于西子湖畔

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