一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的失敗與教訓(xùn)

　　今年，2009年，是我國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)九十周年，九十年前的今天，軍閥混戰(zhàn)，帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)進(jìn)行宰割和瓜分，國(guó)家危在旦夕。而全國(guó)人民卻仍然處于宗法制度、三綱教義和綱常倫理的束縛之中，做順從的奴隸。袁世凱在1915年5月25日在二十一條賣(mài)國(guó)條約上簽字，12月12日宣布登皇帝位，在同年9月15日這樣一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻，陳獨(dú)秀主編的《新青年》出版了，揭開(kāi)了我國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕。1919年1月陳獨(dú)秀在《新青年》上以民主和科學(xué)為號(hào)召，請(qǐng)德先生（民主）和賽先生（科學(xué)）救中國(guó)，“只有德先生和賽先生才能救中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切黑暗”，“若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫、社會(huì)的攻擊、笑罵、就是斷頭流血，都不推辭”。陳獨(dú)秀的啟蒙運(yùn)動(dòng)就如一道強(qiáng)光照亮了中國(guó)幾千年的黑暗的深夜，把人民從沉睡中喚醒，為民族和國(guó)家起來(lái)斗爭(zhēng)。

　　正在陳獨(dú)秀和他的戰(zhàn)友們高舉民主與科學(xué)的旗幟，為對(duì)全國(guó)人民啟蒙而前進(jìn)時(shí)，列寧十月革命已經(jīng)成功，他的第三國(guó)際的代表已經(jīng)來(lái)到中國(guó)，告訴中國(guó)的知識(shí)分子，資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主都是“虛偽的”，是對(duì)被壓迫人民的“欺騙”，使得中國(guó)的一大批熱血的知識(shí)分子從要求民主和科學(xué)轉(zhuǎn)向馬克思主義，陳獨(dú)秀把他提出的民主和科學(xué)“救中國(guó)”的旗幟放棄了，把他自己誓言“為之?dāng)囝^流血在所不辭”的啟蒙運(yùn)動(dòng)放棄了，轉(zhuǎn)向馬克思主義。

　　陳獨(dú)秀之所以如此輕易地轉(zhuǎn)變，說(shuō)明了陳獨(dú)秀雖然向往民主與科學(xué)，但是他究竟沒(méi)有到過(guò)西方，對(duì)西方的民主和科學(xué)如何改變一個(gè)時(shí)代和社會(huì)，使之?dāng)[脫中世紀(jì)的黑暗，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有親身的體驗(yàn)。對(duì)馬克思的理論及其在歐洲實(shí)踐的實(shí)際情況并不清楚。那時(shí)翻譯到中國(guó)來(lái)被普遍宣傳的《共產(chǎn)黨宣言》告訴人民的是，“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系再容納不了它自己所創(chuàng)造的財(cái)富了”。馬克思將要建立一個(gè)“自由聯(lián)合的社會(huì)”，在那“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的美妙的社會(huì)，至于馬克思為了要實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)美妙的社會(huì)，前提條件是要把一切人的“生存條件都控制起來(lái)”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論還沒(méi)有翻譯到中國(guó)來(lái)，陳獨(dú)秀還不知道。至于列寧所說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，國(guó)家機(jī)構(gòu)就會(huì)變得像工廠里的會(huì)計(jì)和監(jiān)工那樣簡(jiǎn)單不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，而且蘇維埃的專(zhuān)制政權(quán)卻立即迅速膨脹，官僚化和沒(méi)有效率，列寧在取得政權(quán)以后并不能恢復(fù)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，全國(guó)陷入饑餓，強(qiáng)征農(nóng)民糧食，沒(méi)有工業(yè)品交換，既遭到農(nóng)民的強(qiáng)烈反抗，又使得工人很不滿(mǎn)意，甚至造成工人的游行示威。列寧還未病倒以前，黨內(nèi)的權(quán)力斗爭(zhēng)已經(jīng)開(kāi)始，斯大林利用他的管理組織的職務(wù)已經(jīng)奪取了黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在列寧病倒以后，對(duì)所有這些問(wèn)題都束手無(wú)策，只能痛苦地死去。陳獨(dú)秀對(duì)此毫無(wú)所知。陳獨(dú)秀是在既不了解西方社會(huì)的實(shí)際情況，也不真正懂得馬克思主義的情況下就放棄了他的啟蒙運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)向馬克思主義的。

　　二、啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)深刻的革命

　　陳獨(dú)秀在一開(kāi)始投身于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)并不是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容就那樣明確的，陳獨(dú)秀在1904年在他家鄉(xiāng)創(chuàng)辦《安徽俗話(huà)報(bào)》時(shí)還只提出國(guó)家為“全國(guó)人民所公有”，“并不是皇帝一人所私有”，“為捍國(guó)家主權(quán)，必須提倡民權(quán)”，陳獨(dú)秀在1915年創(chuàng)辦他的《新青年》時(shí)寫(xiě)的《敬告青年》，第一次把“自主的而非奴隸的”，“科學(xué)的而非想象的”都作為要求青年的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容提了出來(lái)，這應(yīng)當(dāng)就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。陳獨(dú)秀的民主和科學(xué)的思想一旦產(chǎn)生，就把斗爭(zhēng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)封建專(zhuān)制制度及其三綱教義，發(fā)起猛烈的攻擊。“君為臣綱，則民于君為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格；
父為子綱，則子屬于父的附屬品，而無(wú)獨(dú)立之人格；
夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨�，而無(wú)獨(dú)立之人格。奉天下之男女、為臣、為子、為妻，而不見(jiàn)有一獨(dú)立自主之人者，三綱之說(shuō)為之也。”“國(guó)民如要自覺(jué)其居于主人的主動(dòng)的地位，建立真正的共和國(guó)，就必須破除三綱教義�！薄肮埠土�憲制，以獨(dú)立平等自由為原則，與綱常階級(jí)制度為絕對(duì)不可相容之物，存其一，必廢其一�！薄皞惱淼挠X(jué)悟?yàn)槲崛俗詈笾�覺(jué)悟”。

　　陳獨(dú)秀十分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由，“學(xué)問(wèn)獨(dú)立，思想自由是神圣不可侵犯的。誰(shuí)反對(duì)這兩大信條，誰(shuí)就是學(xué)術(shù)界之大敵，思想界之蟊賊�！�

　　陳獨(dú)秀提倡啟蒙運(yùn)動(dòng)，并不是僅僅在喚醒國(guó)人起來(lái)救中國(guó)于危亡之際，這固然是他的直接的目的，他的更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目的是從根本上改變中國(guó)幾千年形成的封建綱常倫理的奴隸思想，把國(guó)人推進(jìn)到自由、民主與科學(xué)的現(xiàn)代觀念，從而為中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代國(guó)家先進(jìn)之林創(chuàng)造條件，這才是陳獨(dú)秀發(fā)起啟蒙運(yùn)動(dòng)的真正目的。他的這些思想都體現(xiàn)在他所參加的中西文化的論戰(zhàn)之中。

　　陳獨(dú)秀認(rèn)為東西民族的思想及其倫理道德根本不同，“各成體系”，“如水火之不相容”。陳獨(dú)秀認(rèn)為西方的倫理道德是“個(gè)人本位主義”，而中國(guó)幾千年來(lái)的倫理道德思想和價(jià)值觀念是“家族本位主義”，“東西文化無(wú)任何調(diào)和之余地，那些認(rèn)為可以協(xié)調(diào)中西文化兼二者之所長(zhǎng)是一種徹底的幻想�！薄耙�改變東洋民族之根性，必須以個(gè)人本位主義易家族本位主義”，因此，陳獨(dú)秀所要求的不是一事一物的改變，而是整個(gè)價(jià)值觀和倫理觀的改變。因此，陳獨(dú)秀說(shuō)：“如不攻破家族本位主義所形成的宗法思想，三綱哲學(xué)及其倫理道德”，“吾國(guó)之政治、法律、社會(huì)、道德，俱無(wú)由出黑暗而入光明”，“舉一切倫理、道德、政治、法律、社會(huì)之所向往，國(guó)之所期求，擁護(hù)個(gè)人之自由權(quán)利與幸�！倍�已。在我們這里，個(gè)人主義被歪曲得面目全非，把個(gè)人主義說(shuō)成自私自利，損人利己，以鄰為壑。實(shí)際上個(gè)人主義是一種價(jià)值觀，也是一種倫理觀，個(gè)人的智力、才能、興趣、愛(ài)好是復(fù)雜的，多種多樣的，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一個(gè)自由的條件使其充分發(fā)揮，為自己為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

　　陳獨(dú)秀特別強(qiáng)烈地攻擊民本主義。他認(rèn)為西方的民主主義是“以人民為主體”。“所謂仁民、愛(ài)民、為民的民本主義，與以人民為主體的民主主義政治絕非一物”，必須劃清民主主義和民本主義的界線，中國(guó)才有出路�！跋＜绞ゾ�賢相施仁政”，是“一種奴隸希冀主人發(fā)慈悲”，把民本主義說(shuō)成是民主主義，是對(duì)人民的欺騙，我們需要的是“人自己就是主人的共和憲政”，其他皆“偽共和也，偽立憲也”，人民“自覺(jué)其自居于主人的主動(dòng)地位才能建立真正的共和制”。在這一點(diǎn)上，陳獨(dú)秀已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了孫中山。孫中山在他們?nèi)〉谜��?quán)以后，還要對(duì)人民進(jìn)行訓(xùn)政，等到人民訓(xùn)政好了，會(huì)運(yùn)用自己的民主權(quán)利時(shí)，才能把政權(quán)交給人民。實(shí)現(xiàn)民主政治，人民只能被賜予民主，實(shí)際上是不相信人民，而不是像陳獨(dú)秀那樣，由人民用自己的主人的權(quán)利來(lái)打倒封建制度，奪取政權(quán)，使自己成為當(dāng)然的民主政治的主權(quán)的所有者。

　　從這里可以看出，陳獨(dú)秀的啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)比孫中山更加徹底的革命，陳獨(dú)秀是要把歐洲兩千多年發(fā)展起來(lái)的自由、民主和科學(xué)應(yīng)用于中國(guó)，徹底改變幾千年以來(lái)中國(guó)人民處于奴隸地位的舊倫理、舊道德、舊政治、舊思想，建立起人民本來(lái)就是主人地位的新倫理、新道德、新政治、新思想。

　　三、陳獨(dú)秀終于回歸民主

　　陳獨(dú)秀不了解西方歷史發(fā)展的實(shí)際，對(duì)于西方當(dāng)時(shí)的情況，只能按照《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)的話(huà)學(xué)舌，“資本主義一面固然增加財(cái)富，另一面增加貧困”，“各國(guó)資本主義制度都要崩潰，中國(guó)哪能……單獨(dú)保存它（指資本主義）”。但另一方面，陳獨(dú)秀雖然轉(zhuǎn)向馬克思主義，卻仍然是一位有獨(dú)立思考能力的思想家和負(fù)責(zé)任的革命家。在1921年共產(chǎn)黨成立后，共產(chǎn)國(guó)際派來(lái)的代表馬林向當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際之間負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)的張?zhí)�雷說(shuō)：“全世界的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)都是在第三國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)下，……中國(guó)不能例外�！睆�?zhí)�雷向陳�?dú)秀匯報(bào)，陳獨(dú)秀很生氣，拍桌子說(shuō)：“各國(guó)有各國(guó)國(guó)情，……我們要保留獨(dú)立自主的權(quán)利，要有獨(dú)立自主的做法�！�…決不能讓任何人牽著鼻子走，我可以不干，決不能戴第三國(guó)際這頂大帽子�！�

　　當(dāng)時(shí)在中國(guó)存在著兩個(gè)主要的政黨，代表資產(chǎn)階級(jí)的民主的國(guó)民黨和代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)黨，實(shí)際上中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)十分薄弱，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也很薄弱，按照共產(chǎn)國(guó)際的觀點(diǎn)，“中國(guó)大部分工人是老式手工業(yè)作坊的手工業(yè)者，他們的思想完全是宗法式的，……他們不問(wèn)政治，現(xiàn)代工人的數(shù)量很少。”“在當(dāng)今的中國(guó)，只有國(guó)民黨是革命的政黨�！薄爸袊�(guó)唯一最大的民族革命集團(tuán)是國(guó)民黨�！币虼笋R林把中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)成為“早產(chǎn)兒”，是“有人過(guò)早制造出來(lái)的”，在這種權(quán)衡對(duì)比下，在1923年共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)由布哈林決定，馬林參與，作出《共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)行委員會(huì)關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨的關(guān)系問(wèn)題的決議》，決定共產(chǎn)黨員加入國(guó)民黨，以“黨內(nèi)合作”的方式進(jìn)行兩黨合作。

　　蘇共雖然是共產(chǎn)國(guó)際的黨，但是作為一個(gè)國(guó)家，卻是大國(guó)沙文主義者，蘇俄駐華的全權(quán)代表越飛在1923年1月26日與孫中山發(fā)表了《孫中山越飛聯(lián)合宣言》，孫中山同意外蒙古的獨(dú)立和蘇俄?yè)碛兄袞|鐵路的權(quán)利，蘇俄的軍隊(duì)不必從外蒙古撤退，蘇俄則給孫中山經(jīng)費(fèi)和提供武器，派軍官為孫中山建立軍校，訓(xùn)練軍隊(duì)，從事武裝斗爭(zhēng)。斯大林的如意算盤(pán)是通過(guò)這個(gè)協(xié)定來(lái)控制兩黨，從而使中國(guó)成為蘇俄的附庸。孫中山去世以后由蔣介石擔(dān)任國(guó)民黨的領(lǐng)袖，蔣介石就利用蘇俄的援助建立了軍隊(duì)，實(shí)行北伐。蔣介石的北伐很順利，在1926年6月占領(lǐng)了武漢，第二年1月順長(zhǎng)江東下，取得了上海和南京。蔣自以為羽翼已經(jīng)豐滿(mǎn)，便與英美勾結(jié)，與共產(chǎn)黨決裂，實(shí)行四一二事變，屠殺共產(chǎn)黨人，斯大林想要利用國(guó)民黨的計(jì)劃徹底失敗。但是斯大林不能不找替罪羊來(lái)掩蓋自己的失誤，這就很自然地找到了陳獨(dú)秀，因?yàn)殛惇?dú)秀從來(lái)就與共產(chǎn)國(guó)際的主張不斷齟齬。中國(guó)共產(chǎn)黨在1927年8月7日在武漢召開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨中央全會(huì)，嚴(yán)厲批判陳獨(dú)秀，而且決定陳獨(dú)秀無(wú)權(quán)為自己辯護(hù)，這次會(huì)議是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上很重要的一次會(huì)議，簡(jiǎn)稱(chēng)八七會(huì)議。陳獨(dú)秀的領(lǐng)袖地位實(shí)際上已經(jīng)被剝奪了。1928年在莫斯科召開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨第六次全國(guó)代表大會(huì)，陳獨(dú)秀拒絕出席，一位連任五屆總書(shū)記的黨的領(lǐng)袖于1929年11月被開(kāi)除黨籍。

　　抗戰(zhàn)開(kāi)始以后，陳獨(dú)秀來(lái)到四川江津一個(gè)偏僻的小山村，過(guò)著窮困和孤獨(dú)的生活，陳獨(dú)秀在這種孤獨(dú)的生活中總結(jié)了他為國(guó)家為人民的利益奮斗一生的經(jīng)驗(yàn)，按他自己的說(shuō)法，經(jīng)過(guò)了七、八年的回顧和思索，他終于從當(dāng)年熱衷于共產(chǎn)主義回到了民主。陳獨(dú)秀在1940年3月20日給他的托派朋友分別寫(xiě)了兩封信。

　　“你們錯(cuò)誤的根由，第一，不懂得資產(chǎn)階級(jí)民主政治之真實(shí)價(jià)值（自列[寧]、托[洛茨基]以下均如此），把民主政治當(dāng)著是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治方式，是偽善，而不懂得民主政治的真實(shí)內(nèi)容，……民主政治是十三世紀(jì)以來(lái)大眾以鮮血斗爭(zhēng)七百年，才得到的今天所謂資產(chǎn)階級(jí)的民主政治�！�

　　“十月革命以來(lái)，拿‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主’這一空洞的抽象名詞，來(lái)打毀資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)際的民主，才致有斯大林統(tǒng)治的蘇聯(lián)，意德還是跟著學(xué)的�！�

　　“以德俄的獨(dú)裁代替英、法、美的民主，是退步的�！�

　　“民主是自從古代希臘、羅馬以至今天、明天、后天每個(gè)時(shí)代被壓迫的大眾反抗少數(shù)特權(quán)階級(jí)的旗幟，并非是某一特殊時(shí)代歷史現(xiàn)象�！�

　　從陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)看來(lái)，民主是人們生活中所永遠(yuǎn)需要的，不是某種歷史的特殊現(xiàn)象。德意和蘇聯(lián)都是對(duì)人民的專(zhuān)制統(tǒng)治，因此都是“退步的”。

　　四、完全不同的歷史觀、價(jià)值和邏輯

　　馬克思主義和資本主義是完全不同的兩種歷史觀、價(jià)值和邏輯。我們的體制改革實(shí)際上是面臨這兩種理念的選擇，對(duì)這兩種不同的理念的選擇，是選擇其一而去掉其一，不能把兩絕對(duì)的對(duì)立和矛盾的理念和價(jià)值不加考慮地硬拉在一起。陳獨(dú)秀在啟蒙運(yùn)動(dòng)中是十分明確的，他要建立以人民為主體的民主共和制，決心拋棄個(gè)人作為他人的奴隸的綱常倫理和封建專(zhuān)制制度。

　　我們今天的改革與陳獨(dú)秀不一樣，既要魚(yú)也要熊掌，要兩者各得其兼。辦法是堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)馬克思主義，也要堅(jiān)決地引進(jìn)西方的被馬克思拋棄了的自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，要以自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度來(lái)加快社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。

　　在文化大革命結(jié)束以后，中國(guó)面臨社會(huì)、經(jīng)濟(jì)文化教育等等的徹底破壞和如何重建，鄧小平曾去美國(guó)訪問(wèn)，深深感到我國(guó)社會(huì)主義的生產(chǎn)力落后于資本主義太多了，按他自己的說(shuō)法，“如果我們不發(fā)展或發(fā)展得太慢，老百姓一比較，就有問(wèn)題了”（《鄧選》第三卷第375頁(yè)）。因此，改革的當(dāng)務(wù)之急是要把生產(chǎn)力趕上去，只有這樣，才能使老百姓看到社會(huì)主義的優(yōu)越性，才相信社會(huì)主義，因此鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“什么叫社會(huì)主義”，“社會(huì)主義就是發(fā)展生產(chǎn)力”，“馬克思主義的基本原理就是發(fā)展生產(chǎn)力”。“我們探索中國(guó)怎樣搞社會(huì)主義，歸根到底，就是發(fā)展生產(chǎn)力”。為了加快社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　把生產(chǎn)力搞上去，鄧小平把在資本主義制度中行之有效的自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度引進(jìn)社會(huì)主義制度，目的是加快生產(chǎn)力的發(fā)展，鞏固社會(huì)主義制度，因?yàn)樯鐣?huì)主義制度生產(chǎn)力發(fā)展太慢，老百姓不滿(mǎn)意，就不能鞏固。但是鄧小平也怕因?yàn)橐�進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而把資本主義的自由和民主也順手牽羊地帶進(jìn)來(lái)了，因此他特別強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。鄧小平關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)，隔幾年抓住機(jī)會(huì)，就上一個(gè)臺(tái)階，加快發(fā)展。當(dāng)時(shí)提出的政治改革，就是“精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)”、清除社會(huì)主義制度的“官僚主義”，“提高行政效率”。

　　但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在兩條原則的基礎(chǔ)上的。

　　第一，勞動(dòng)者的勞動(dòng)所得，歸勞動(dòng)者個(gè)人所有，亞丹·斯密稱(chēng)這是“個(gè)人最神圣的權(quán)力”。

　　第二，在制度和法律的基礎(chǔ)上完全平等和自由的競(jìng)爭(zhēng)。任何人都沒(méi)有特權(quán)。

　　這兩條原則在改革前的制度體系中是不可能實(shí)現(xiàn)的，黨和黨的干部握有一切決定的權(quán)力，而不受任何干預(yù)，改革又把干部所掌握的權(quán)力擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中來(lái)，進(jìn)行完全不平等的競(jìng)爭(zhēng)。從開(kāi)放市場(chǎng)，成立公司制的第一天開(kāi)始，財(cái)源就開(kāi)始以各種方式向權(quán)力者滾滾而來(lái)，一個(gè)權(quán)力者階層從改革開(kāi)始就已經(jīng)成為財(cái)富集中的階層而產(chǎn)生了。自上世紀(jì)九十年代以來(lái)，這個(gè)權(quán)力財(cái)富階層就更加毫無(wú)阻力地發(fā)展。

　　造成這種權(quán)力財(cái)富階層的最重要的原因之一就是國(guó)有企業(yè)。改革中的一個(gè)指導(dǎo)思想是，國(guó)有企業(yè)是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體，只能加強(qiáng)，不能削弱，國(guó)有企業(yè)花了差不多三十年也沒(méi)有改好，最大的問(wèn)題就是責(zé)權(quán)不清。產(chǎn)權(quán)制是在私有經(jīng)濟(jì)中發(fā)展起來(lái)的。在私有制中，產(chǎn)權(quán)制在法律上，法人要負(fù)什么責(zé)任是清楚的，但在國(guó)有制企業(yè)中，產(chǎn)權(quán)是國(guó)家所有，但是國(guó)家對(duì)國(guó)有企業(yè)的財(cái)產(chǎn)不可能直接承擔(dān)法人權(quán)利和責(zé)任，國(guó)有企業(yè)的財(cái)產(chǎn)由派去的代表負(fù)責(zé)，正好近水樓臺(tái)先得月，國(guó)家的財(cái)產(chǎn)就成為他們挖之不竭的金礦。首先是為自己增加工資，國(guó)有企業(yè)的職工平均工資遠(yuǎn)高于全國(guó)職工平均工資。在一個(gè)企業(yè)內(nèi)，工資差別也相差幾百倍甚至還要大，因?yàn)樗麄儾⒉慌缕髽I(yè)虧欠或倒閉，因?yàn)樗�是社�?huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體，自有國(guó)家扶持。這還是正常工資收入，至于灰色、黑色收入，化公為私等等就無(wú)從計(jì)算了，因?yàn)檫@是國(guó)家的財(cái)產(chǎn)，有機(jī)會(huì)撈就不能放棄。過(guò)去曾經(jīng)有人說(shuō)，國(guó)有企業(yè)是富了方丈窮了廟，但是企業(yè)困難不用擔(dān)心，自有國(guó)家來(lái)解困，國(guó)家盡一切條件從各方面向國(guó)有企業(yè)輸血，財(cái)政注資，定期補(bǔ)貼，國(guó)際國(guó)內(nèi)資本市場(chǎng)融資，股票市場(chǎng)每一次都由國(guó)家用政策鼓勵(lì)其發(fā)展，目的就是為國(guó)有企業(yè)融資，甚至一個(gè)國(guó)有企業(yè)成了空殼，還能到市場(chǎng)去圈錢(qián)，直到把股民的錢(qián)袋掏空為止，才算這一輪股市結(jié)束。下次再找機(jī)會(huì)刺激開(kāi)市，至于債轉(zhuǎn)股，貼息貸款等等都不在話(huà)下，全國(guó)人民所創(chuàng)造的財(cái)富就這樣通過(guò)所能想到的渠道向國(guó)有企業(yè)輸送，再由國(guó)有企業(yè)流入權(quán)力者的錢(qián)袋。國(guó)有企業(yè)的主體地位是全國(guó)人民用他們自己的血和汗把它扛起來(lái)的。

　　為了不斷增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主體地位，國(guó)家不斷提高國(guó)有企業(yè)的壟斷地位，1999年我國(guó)國(guó)有資產(chǎn)總量為9萬(wàn)億元人民幣，2007年5月已經(jīng)突破16萬(wàn)億元，七年增長(zhǎng)7萬(wàn)億元，一年增加一萬(wàn)億。為了加強(qiáng)國(guó)有企業(yè)的主體地位，在2006年底，國(guó)務(wù)院轉(zhuǎn)發(fā)國(guó)資委文件，作出規(guī)定，國(guó)營(yíng)企業(yè)對(duì)關(guān)系國(guó)家安全、國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域都必須保持絕對(duì)控制，對(duì)基礎(chǔ)和支柱產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的重要骨干企業(yè)保持較強(qiáng)控制力。包括裝備制造、汽車(chē)、電子信息、建筑、鋼鐵、有色金屬、化工、勘察設(shè)計(jì)、科技行業(yè)等等。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的影響力和帶動(dòng)力都要增強(qiáng)。由此可見(jiàn)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中具有重要和比較重要的行業(yè)和企業(yè)都必須由國(guó)有經(jīng)濟(jì)進(jìn)行壟斷。

　　為了解決國(guó)有企業(yè)的改革問(wèn)題，國(guó)家想出了許多辦法，但是企業(yè)總是困難，原因是企業(yè)總是缺乏資金。1994年以后國(guó)家下狠心拿出兩萬(wàn)億元為企業(yè)三年解困，三年過(guò)去了，企業(yè)依舊困難。實(shí)際上我國(guó)的投資從來(lái)是十分巨大的，國(guó)家發(fā)改委主任張平透露，我國(guó)社會(huì)總投資2007年超過(guò)13萬(wàn)億，2008年可能超過(guò)17萬(wàn)億，2009年預(yù)計(jì)20萬(wàn)億，其中大部分是國(guó)家和地方政府的投資。這些天文數(shù)字的投資大部分是投向國(guó)有企業(yè)，依然解決不了國(guó)有企業(yè)的困難，投資依然沒(méi)有效率，并不能增加人民的收入擴(kuò)大內(nèi)需，原因是國(guó)有企業(yè)是一種無(wú)底洞，下面還有一個(gè)權(quán)力階層在張著大嘴等著呢！這就是我國(guó)缺乏內(nèi)需的原因。在一個(gè)高度集權(quán)國(guó)家里，中央的每一項(xiàng)政策的出臺(tái)，每一次的改革開(kāi)放，都成為權(quán)力者積聚財(cái)富的機(jī)會(huì)。權(quán)力壟斷，權(quán)富民窮，歷史上就是如此。在我國(guó)歷史上，真正從貧苦農(nóng)民出身后來(lái)作了皇帝的只有朱元璋一個(gè)人，由于親身的體會(huì)，他十分痛恨官吏的貪污，非法取奪民財(cái)，對(duì)貪污官吏處以剝皮實(shí)草的極刑。即使這樣，他仍不放心，取消宰相，自己親管六部，然而明朝仍然是我國(guó)歷史上最腐敗的朝代。權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。

　　至于對(duì)私有制，在我國(guó)憲法的多次改革上，都得不到與國(guó)有企業(yè)的平等待遇。在憲法上1982年還沒(méi)有提到私有制，到1988年才提出“多種所有制共同發(fā)展”，2004年提到對(duì)私有經(jīng)濟(jì)“鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)”其發(fā)展，2006年才由國(guó)務(wù)院發(fā)布非公經(jīng)濟(jì)36條，對(duì)“鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)”提出具體辦法，但是在實(shí)行中阻力重重。而在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，真正能夠創(chuàng)造利潤(rùn)，增加稅收和增加就業(yè)的卻是私營(yíng)企業(yè)。據(jù)2007年8月27日《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》載文《壟斷已經(jīng)為建設(shè)和諧社會(huì)面臨的主要問(wèn)題（上）》所說(shuō)，在國(guó)有經(jīng)濟(jì)壟斷迅速增長(zhǎng)的情況下，民間經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)是十分困難的。盡管如此，占GDP的貢獻(xiàn)率仍達(dá)三分之二，吸納新增就業(yè)率仍達(dá)80％，真正能夠產(chǎn)生效率的還是民有經(jīng)濟(jì)。

　　另一個(gè)問(wèn)題，政府對(duì)國(guó)有土地的出賣(mài)對(duì)于許多國(guó)家來(lái)說(shuō)，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要資金來(lái)源。但在我國(guó)，出賣(mài)土地都是政府機(jī)構(gòu)的擴(kuò)大，干部的特殊享受，以及各種灰色和黑色收入的重要來(lái)源，成為財(cái)富向權(quán)力集中的另一個(gè)重要的渠道。

　　權(quán)力的絕對(duì)集中造成的另一個(gè)惡果是黨和政府機(jī)構(gòu)的驚人膨脹，2007年和2008年人大和政協(xié)兩會(huì)的代表都反映了這個(gè)問(wèn)題。我國(guó)的公務(wù)員職務(wù)消費(fèi)從1978年到2005年28年中增長(zhǎng)了140倍，占財(cái)政總收入的比重從1978年的4%達(dá)到2005年的24%，將近四分之一的財(cái)政總收入用于公務(wù)消費(fèi)，每一個(gè)中國(guó)人負(fù)擔(dān)的行政管理費(fèi)平均從20.5元增加到498元，每一百萬(wàn)美元的GDP負(fù)擔(dān)的公務(wù)員人數(shù)同外國(guó)比較，中國(guó)為39人，美國(guó)為2.31人，日本為1.38人，中國(guó)相當(dāng)于美國(guó)的17倍，日本的28倍。這還是從財(cái)政開(kāi)支的比較來(lái)計(jì)算的，至于幾乎普遍性的貪污腐化的收入更加無(wú)從計(jì)算，數(shù)量更是驚人。

　　在不改變?cè)�有制度的基礎(chǔ)上引進(jìn)自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，給權(quán)力擁有者以前所沒(méi)有的機(jī)會(huì)，形成了以權(quán)力為中心的財(cái)富運(yùn)動(dòng)的渦流。所有人民創(chuàng)造的財(cái)富都隨著這種渦流最后流向權(quán)力中心，形成以權(quán)力為中心的財(cái)富集中的經(jīng)濟(jì)體系，從而造成貧富差距迅速擴(kuò)大。13億人民的購(gòu)買(mǎi)力難以提高，嚴(yán)重的失業(yè)問(wèn)題無(wú)法解決，內(nèi)需的缺乏，所有這些都成為改革前那種制度的錮疾。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能不日益仰賴(lài)于勞動(dòng)密集、資源密集，甚至血汗工資所生產(chǎn)的產(chǎn)品的出口以支持經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的政府和國(guó)內(nèi)外的評(píng)論家都認(rèn)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須從以出口為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詢(xún)?nèi)銷(xiāo)為主，但是我國(guó)這種依賴(lài)出口為主的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方針正如前面的分析，是我國(guó)改革前的制度所造成的，要把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變?yōu)橐詢(xún)?nèi)需為主，就必須把絕對(duì)權(quán)力制度變?yōu)槊裰髦贫龋�把沒(méi)有效率的經(jīng)濟(jì)制度改變成高效率的經(jīng)濟(jì)制度，這種改革是一個(gè)方向性的決策，困難是巨大的。

　　五、重新啟蒙——對(duì)人類(lèi)歷史的思考

　　有些馬克思主義者要把馬克思和列寧毛澤東切割開(kāi)來(lái)，馬克思是正確的，列寧和毛澤東是錯(cuò)誤的。馬克思是要解放全人類(lèi)，而列寧、斯大林和毛澤東卻全都違背了馬克思的教導(dǎo)，大搞階級(jí)斗爭(zhēng)，對(duì)人類(lèi)的文化、知識(shí)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)行全面破壞。然而他們的階級(jí)斗爭(zhēng)并不是自己發(fā)明的，而是來(lái)自馬克思。馬克思正是階級(jí)斗爭(zhēng)，暴力革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的創(chuàng)導(dǎo)者。馬克思要造成一個(gè)自由聯(lián)合的社會(huì)，在那里，“每個(gè)人的”生產(chǎn)條件都要“控制起來(lái)”，只有在這樣的社會(huì)里，一個(gè)絕對(duì)的想干什么就干什么的自由自在的社會(huì)才有可能實(shí)現(xiàn)。馬克思設(shè)想只有在這樣的絕對(duì)的專(zhuān)制統(tǒng)治下才能實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由。因此，馬克思對(duì)西方在人類(lèi)自己的實(shí)踐中不斷探索、不斷改進(jìn)、不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)才產(chǎn)生的科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲人們所發(fā)現(xiàn)的科學(xué)、自由、民主，予以全面的否認(rèn)。原因是，在他們的理論體系里，只有在階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下，所產(chǎn)生的自由才是真正的自由。

　　東方和西方的歷史說(shuō)明了完全不同的歷史發(fā)展方式，東方的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展出來(lái)的是絕對(duì)的封建專(zhuān)制統(tǒng)治和為鞏固這種專(zhuān)制統(tǒng)治的宗法倫理的統(tǒng)治。每次改朝換代都只能由農(nóng)民革命來(lái)實(shí)現(xiàn)，那是真正的馬克思所說(shuō)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，但卻根本沒(méi)有歷史的進(jìn)步。西方的歷史發(fā)展，無(wú)論從希臘羅馬帝國(guó)到中世紀(jì)，一直到現(xiàn)代社會(huì)并不是階級(jí)斗爭(zhēng)造成的，階級(jí)斗爭(zhēng)無(wú)論在西方還是在東方都不是馬克思所說(shuō)的是歷史的動(dòng)力。相反地，從古代希臘開(kāi)始，就在不斷探索自由和民主發(fā)展的道路，正是希臘人發(fā)現(xiàn)了城邦民主和個(gè)人的自由，相信人是“萬(wàn)物的尺度”，才有希臘的科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)，才為人類(lèi)建立起人類(lèi)最早的民主的科學(xué)的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)在中世紀(jì)也沒(méi)有中斷過(guò)，以至中世紀(jì)的中期就開(kāi)始了人的解放的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)，才有科學(xué)革命對(duì)自然和宇宙發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲人們對(duì)自由、民主和自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。

　　原來(lái)人類(lèi)形成社會(huì)，并不是要消滅個(gè)人的發(fā)展和個(gè)人的創(chuàng)造能力，個(gè)人的興趣、愛(ài)好等等，而是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)相互合作與協(xié)助，以便更好地發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造才能和他的興趣和愛(ài)好。因?yàn)槿祟?lèi)的任何的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造都是個(gè)人的才能實(shí)現(xiàn)的，自由和民主的社會(huì)的產(chǎn)生就是為了最充分地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的努力�？档抡f(shuō)的人是目的，不是工具，陳獨(dú)秀在啟蒙運(yùn)動(dòng)中所極力宣傳的就是要求實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)，陳獨(dú)秀所倡導(dǎo)的自由、民主和個(gè)人主義是在中國(guó)的歷史上從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)，而在西方已經(jīng)成為普遍的倫理道德和法律的基礎(chǔ)。從十七世紀(jì)的科學(xué)革命和十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，三百年來(lái)人類(lèi)社會(huì)的迅速發(fā)展，人類(lèi)從僅僅依靠體力操作的手工業(yè)社會(huì)進(jìn)入腦力勞動(dòng)成為主要生產(chǎn)力的機(jī)器生產(chǎn)的社會(huì)，再進(jìn)入現(xiàn)在的以知識(shí)作為生產(chǎn)力的因素的社會(huì)，就是十八世紀(jì)倡導(dǎo)民主和科學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大成就。西方國(guó)家制度之所以能夠有如此大的靈活性，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，以適應(yīng)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，也就是由于這種制度是全面繼承了十七和十八世紀(jì)科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)現(xiàn)，才有可能不斷調(diào)節(jié)自己的社會(huì)制度，為歷史的發(fā)展不斷開(kāi)拓發(fā)展的道路。

　　我國(guó)的改革開(kāi)放如果要解決它在三十年的長(zhǎng)過(guò)程中所無(wú)法解脫的困境，我們也必須重新啟蒙。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是發(fā)現(xiàn)真理、創(chuàng)造真理、推進(jìn)真理的唯一基礎(chǔ)。西方的歷史所倡導(dǎo)的自由、民主和科學(xué)已經(jīng)成為全球人類(lèi)的普遍的思想財(cái)富，讓我們像當(dāng)年陳獨(dú)秀那樣，重新高舉民主和科學(xué)的旗幟，為我國(guó)改革的成功，國(guó)家和民族的進(jìn)入先進(jìn)世界的前列創(chuàng)造條件。

　　（作者為國(guó)家發(fā)改委離休干部，90歲）

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