人口流動帶來的社會問題

　　如果我們暫時超脫一些，想象拔著自己的頭發(fā)離開了地球、脫離了現(xiàn)實環(huán)境。不妨設(shè)想自己當(dāng)了最高統(tǒng)治者，此時你認為處在什么樣狀態(tài)的老百姓最容易統(tǒng)治管理？我會想：第一，人都是單個的，而非抱團的，作為單個人比抱團兒的人好治理。人們把這概括為分而治之。第二，靜止的而非流動的，靜止不動的人比四處流動的人好管理。如果老百姓都像一棵棵樹一樣種在地上，平常站在高處檢閱一下，良莠自在目下，砍伐莠樹，培植良木，十分愜意。仿佛辛稼軒詞中寫的“老合投閑，天教多事，管領(lǐng)長身十萬松”一樣，省心省力，又賞心悅目。可惜的是到了十八世紀(jì)，這兩項都很難實現(xiàn)了。特別是在東南沿海地區(qū)，生存壓力與環(huán)境的變遷，使得一批又一批的老百姓“抱團兒”（用當(dāng)時的法律術(shù)語說是“結(jié)會樹黨”）向未開發(fā)地區(qū)、人少地多地區(qū)和海外流動，這樣才能生存或者說生存得好一點。這種正常的流動是清統(tǒng)治者不愿意看到的，于是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間便發(fā)生了無窮的爭斗。

　　滿清統(tǒng)治者看到“結(jié)會樹黨”就不分青紅皂白地予以打壓，形諸律例，而且都是重刑，動輒“斬立決”、“絞立決”�；实塾H自督催（乾隆特別積極，多次懲辦打壓不力的官員），最終把“兄弟結(jié)拜”“打壓成”活躍的、播散性強大的秘密會黨，從而波及南半個中國，并成了清代乾嘉和乾嘉以后最重要的社會問題之一，甚至是清朝滅亡重要的推力。

　　加拿大學(xué)者王大為的《兄弟結(jié)拜與秘密會黨——一種傳統(tǒng)的形成》就用中國東南福建的兄弟結(jié)拜組織和1780年代的林爽文起義，說明推動這些武裝反抗、并真正能夠威脅到清王朝安全的最根本的原因，不是社會流動和結(jié)會樹黨以及由此產(chǎn)生的信仰，而是他們的現(xiàn)實生活處境。清統(tǒng)治者認為給他們帶來無窮麻煩，因而要竭力打壓的“結(jié)拜”、“創(chuàng)社樹黨”，并非像他們想象的那樣可怕，真正可怕的是統(tǒng)治者自己“與風(fēng)車作戰(zhàn)”式的打壓。

　　清統(tǒng)治者恐懼不全是心理變態(tài)

　　作為西方學(xué)者的王大為，對于兄弟結(jié)拜這種充滿東方人情味的人際結(jié)合方式是心存好感的。他認為這種結(jié)合只是一種互助方式，如果在一個合理的制度下不會產(chǎn)生暴力，不會危害社會。他在書的最后一章里指出，在中國本土以外的東南亞國家的結(jié)拜組織，所發(fā)揮社會政治作用大體是正面的。天地會在海外或稱“義興公司”，其宗旨、規(guī)則、信仰以及入會儀式完全同于天地會，但它成了凝聚華人的組織�！巴ㄟ^建立寺廟、供奉特定的地方神祇（不確，主要供奉關(guān)帝——泰按）、慶祝農(nóng)歷規(guī)定的節(jié)日，滿足了同一地方移居而來的人們的宗教需要。公司還可以為新來者提供食宿，幫助尋醫(yī)療病，有時還免費安葬身故者，傳統(tǒng)互助組織的活動，在公司行事中都能找到。”為什么在國內(nèi)許多“結(jié)拜組織”就淪落為“寄生性盜匪”與政治上的異端了呢？王大為認為這都是“晚期中華帝國特殊政策的產(chǎn)物”。應(yīng)該說這是本書論述的精彩之處。

　　這有助于我們理解為什么大多秘密會黨能把“反清復(fù)明”的宗旨堅持一二百年而不變（這個宗旨已經(jīng)與其會眾沒多大的利害關(guān)系了），這就是清政府持續(xù)不斷地嚴(yán)厲打壓的結(jié)果。這種打壓，等于告訴天地會等秘密組織必須“與我為敵”。是清政府本身為自己制造了一個“永久的”的反對組織，直至清王朝滅亡。

　　然而“兄弟結(jié)拜”也確有令統(tǒng)治者恐懼的因素，清統(tǒng)治者的打壓不全是過度敏感。

　　結(jié)拜異姓兄弟始見于北朝的《顏氏家訓(xùn)》，但其深入人心乃源于北宋以來“說三分”（《三國志演義》前身）中劉關(guān)張“桃園三結(jié)義”的故事。江湖藝人創(chuàng)作的這個故事反映了在游民日增的情況下，他們對結(jié)合的向往與需求。這個故事為游民和底層民眾“干大事”（造反活動）提供了范本。故事中所強調(diào)的義氣和“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”成了冒險團體聯(lián)結(jié)的紐帶，歃血盟誓就是結(jié)拜的儀式。后來的底層武裝造反活動和帶有冒險性的違法犯罪活動都有結(jié)拜義兄義弟的問題。梁啟超形容清末的形勢是“綠林豪杰，遍地皆是。日日有桃園之拜，處處為梁山之盟”�！墩f唐》中“賈家樓結(jié)拜”的四十六友又給群體結(jié)拜提供了范式。他們的誓言是：“我等四十六人，只因義氣相投，于山東濟南府賈家樓，歃血為盟，誓結(jié)金蘭。今后，禍福相共，患難相扶，如有異心，天神共鑒�！边@些通俗文學(xué)在民間極為流行。閩南一帶《說唐》尤為暢行，天地會入門的“三把半香”中的“半把”就是從《說唐》來的。要會眾記取秦瓊等人結(jié)拜不終的教訓(xùn)（老五單雄信不降唐而被殺，在唐的義兄義弟沒有竭力救助，或與之同歸于盡）。被天地會視為人間樂土的“木楊城”也取之于《說唐》�？梢姟靶值芙Y(jié)拜”本是游民互相結(jié)合闖蕩江湖，圖謀生存和發(fā)展的手段，至于會不會形成一股強大的反社會、乃至反政府的力量，則要看當(dāng)時形勢。不像王大為想象的“兄弟結(jié)拜”只是反映了底層民眾對互助需求那樣簡單。

　　當(dāng)然桃園三結(jié)義故事出現(xiàn)后，也影響到其他階層的人們，法效劉關(guān)張。但在明清兩代主流社會、特別是上層人士基本上沒有用“桃園三結(jié)義”互相標(biāo)榜的，主要還是流行于下層社會和江湖之間。辛亥革命之后，桃園之風(fēng)再起，連蔣介石、馮玉祥、閻錫山也要換帖結(jié)拜為異姓兄弟，以桃園三結(jié)義相標(biāo)榜，這正是他們身上有江湖氣的緣故。明白了這一點，對于清統(tǒng)治者對于歃血為盟、結(jié)拜兄弟的敏感就不奇怪了�！洞笄迓伞分袑τ陟ρ�訂盟焚表、結(jié)拜兄弟比照“謀叛未行”進行“嚴(yán)打”。這些律條根本模糊了事實與動機的界限，把“圖謀犯罪”當(dāng)作犯罪來打擊。從中可以感受到清統(tǒng)治者對于老百姓抱團行為的恐懼：

　　凡異姓人歃血訂盟焚表。結(jié)拜弟兄。不分人數(shù)多寡。照謀叛未行律、為首者擬絞監(jiān)候。其無歃血盟誓焚表事情。止結(jié)拜弟兄。為首者杖一百。為從者各減一等。（謹(jǐn)案此條雍正三年定）。一、凡異姓人、但有歃血訂盟焚表結(jié)拜兄弟者。照謀叛未行律、為首者擬絞監(jiān)候。為從減一等。若聚眾至二十人以上。為首者擬絞立決。為從者發(fā)云貴兩廣極邊煙瘴充軍。其無歃血盟誓焚表事情。止序齒結(jié)拜弟兄。聚眾至四十人以上。為首者擬絞監(jiān)候。為從減一等。若年少居首。并非依齒序列。即屬匪黨渠魁。首犯擬絞立決。為從發(fā)云貴兩廣極邊煙瘴充軍。如序齒結(jié)拜。數(shù)在四十人以下。二十人以上。為首者杖一百流三千里。不及二十人者。杖一百枷號兩月。為從各減一等。（謹(jǐn)案此條乾隆三十九年改定。以上引自《欽定大清會典事例卷七七九·刑部》。）

　　這樣過度的打擊對于結(jié)拜組織正是起了相反相成的作用。

　　結(jié)拜需求與過度敏感

　　此書主要是以福建省、特別是閩南地區(qū)及從這些地方遷臺民眾的結(jié)拜為研究對象的。這些地區(qū)的人口流動不單純是因為小農(nóng)破產(chǎn)或宗法解體導(dǎo)致的，也包括許多求發(fā)展而離開故土的移民。這些應(yīng)該稱作經(jīng)濟移民，他們有的挾有家資，與兩手空空、四顧茫然的游民不同。

　　福建是“八山一水一分田”，中唐以來，人口南移，土地日益緊張。宋朝時，福建的溺嬰就成為被關(guān)注的社會問題（見葛劍雄主編的《中國人口史》第三卷）。到了十八世紀(jì)，福建人口密度就達到每平方公里108.43人，漳州、泉州分別達到327.13、317.52人，遠遠超過魚米之鄉(xiāng)的湖廣的90.795人（見葛劍雄《中國人口發(fā)展史》）。當(dāng)時的臺灣尚未開發(fā)，這里的人們本來就有出洋漂海謀生的傳統(tǒng)。臺灣自康熙二十二年（1683）歸入清版圖以后，大批漳州、泉州的農(nóng)民渡海到地廣人稀的臺灣謀發(fā)展。

　　那時人們長期生活在宗法網(wǎng)絡(luò)之中，有家長、族長代表自己，很少有獨立面對社會的機會，因此，宗法人缺少像美國西部牛仔那樣單人匹馬闖天下的勇氣。“在家靠父母，出門靠朋友”，人們結(jié)伴而行，希圖路上有個照應(yīng)。為了使同行的關(guān)系更為牢固，往往就要結(jié)拜為義兄義弟。當(dāng)然這種結(jié)拜不僅僅是兩三個人，一出海起碼是二三十人，一條船上上百人的也不罕見。到了目的地臺灣，還要互相依靠，與原住民和先來者爭一席之地。他們還把不同族姓的械斗之風(fēng)也帶到臺灣。所謂“福建內(nèi)地以及臺灣，械斗之風(fēng)尤熾”，而且往往釀成巨案。當(dāng)然，這些都不是針對清政府的�？墒乔笃椒�(wěn)的官員對此驚慌失措，大多采取嚴(yán)厲態(tài)度。乾隆年間，皇帝刻意求治，特別是乾隆中葉，政尚嚴(yán)苛，往往苛責(zé)地方官員鎮(zhèn)壓不力。于是下面的地方官只得老尺加一，凡有創(chuàng)會樹黨，無不以“糾眾結(jié)會、蠱惑鄉(xiāng)愚”視之，比照“謀叛未行”治罪。最典型的是父母會，這本來是為年邁父母籌集葬資的組織，乾隆年間被定為“糾眾結(jié)會”，要“從重究懲”。嘉慶年間發(fā)現(xiàn)歐狼創(chuàng)立父母會，就被“斬立決”。實際上，對臺灣民情稍有了解的都不如此看。清政府的學(xué)官劉家謀在《觀海集》中有詩云：“爭將寸草報春暉，海上啼烏作隊飛。慷慨更無人贈麥，翻憑百衲共成衣！”自注云：“家貧親老者，或十人或數(shù)十人為一會。遇有大故，同會者醵金為喪葬之資；
競赴其家，助奔走焉：謂之‘父母會’�！惫傩薜摹杜旌�廳志》云：“澎人有所謂父母會者，或數(shù)人、或數(shù)十人，各從其類立約。何人丁憂，則會中人助理喪事，各賻以資，視所約多寡，不得短少；
猶睦姻任恤之遺意焉�！焙髞磉B橫的《雅堂文集》“父母會”條亦云：“家貧親老，集友十?dāng)?shù)人為一會。遇有大故，則醵金為喪葬之資，競赴其家，以助奔走，謂之父母會。亦厚俗也�！睆倪@些資料來看，乾嘉時對“父母會”的處理豈不是典型的冤案！這就是過度敏感所致。

　　《兄弟結(jié)拜與秘密會黨》一書根據(jù)當(dāng)時官方檔案所做，言必有據(jù)，是其所長；
然而關(guān)于“兄弟結(jié)拜”、天地會的建立，以及當(dāng)?shù)氐讓用癖娕c清政府的關(guān)系等問題，閩南還有一些遺留文物和口耳相傳的信息，作者如能到閩南做田野調(diào)查，便會產(chǎn)生一些不同的想法。

　�。ā缎值芙Y(jié)拜與秘密會黨——一種傳統(tǒng)的形成》，<加>王大為著，劉平譯，商務(wù)印書館2009年6月第一版）

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