摘　要：炫耀性政治行為是指人們以炫耀權(quán)力為方式，以滿足虛榮心為目的而進行的各種政治行為。有權(quán)力者可以借助各種政治儀式、政治活動，在過程中實現(xiàn)炫耀；
也可以通過建設(立)各種政治設施，以有形的物品實現(xiàn)炫耀。炫耀性政治行為的動因有三：個體心理方面，個性以及自尊異化；
社會文化方面，中國特有的面子觀念、權(quán)力崇拜；
政治制度方面，政績考核、晉升制度等對官員的影響。

　　關(guān)鍵詞：政治行為；

炫耀；

動因

　　為什么縣級市委書記上任要舉行聲勢浩大的閱兵儀式？ 為什么縣鄉(xiāng)(鎮(zhèn))要仿天安門等特殊建筑式樣建造“獨具風格”的機關(guān)辦公場所？ 傳統(tǒng)政治學難以對由來已久而又日漸凸顯的炫耀性政治行為予以認識、理解、評價和預測。政治行為研究是微觀政治學的重要領(lǐng)域。傳統(tǒng)政治學對政治行為的研究存在“冗余而又不足”的尷尬局面，即：一方面是學理定義領(lǐng)域見仁見智，定義的方法和定義的結(jié)果都非常豐富，當然也夾雜著一些混亂和偏頗；
但另外一方面，政治行為的現(xiàn)實領(lǐng)域中，人們的行為越來越豐富多樣，離奇古怪，使得學理定義顯得日漸貧乏。

　　本文試圖建立炫耀性政治行為概念，通過描述存在于社會政治生活中的各類炫耀性政治行為現(xiàn)象，從個體心理、社會文化、政治制度等角度分析其產(chǎn)生機理，揭示炫耀性政治行為的概念及動因，解釋這些奪目而費解的現(xiàn)象。

　　一、炫耀性政治行為概念

　　(一)經(jīng)濟學家眼中的炫耀

　　研究炫耀現(xiàn)象，有必要從經(jīng)濟學對炫耀性消費的研究出發(fā)。馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》與凡勃倫的《有閑階級論》是其中尤為重要的開創(chuàng)性研究成果。

　　英國著名經(jīng)濟學家阿爾弗雷德·馬歇爾1890年出版的《經(jīng)濟學原理》第三篇論述了人類的欲望及其滿足。馬歇爾認為，人類的欲望是決定消費行為的主要原因，人類的欲望數(shù)量是無窮無盡的，種類是多樣的。在眾多欲望中，人們對自豪感欲望的追求尤為強烈�！爱斠粋�人的財富增加時，他的食物和飲料就變得更加多種多樣和昂貴；
但他的食欲是受自然限制的，當他花于食物的費用達到奢侈浪費的時候，他更多地是為了滿足招待客人和夸耀的欲望，而不是滿足他自己的感覺”。[ 1 ]105為滿足自豪感欲望，人們要迫不及待地花錢用于炫耀自我。當人的金錢多到一定程度的時候，人用于自豪滿足的錢就占了極大的分量，以至于滿足其他欲望的付出微不足道。

　　美國經(jīng)濟學家凡勃倫于1899 年出版了《有閑階級論》。他在書中認為，有閑階級避免進行有用的“生產(chǎn)性勞動”，只沉湎于浪費的或無用的事物當中。他們忙于攫取對于精神或物質(zhì)以及感官的需求毫無幫助的財富，只是因為這種財富意味著權(quán)勢、地位、榮譽和成功，其目的是為了炫耀，以受到尊敬。炫耀的本質(zhì)就是要通過顯露財富來獲得普遍的榮譽，其根本準則是明顯浪費原則。

　　有閑階級通過有閑以及炫耀性消費來滿足虛榮心。炫耀性消費是人們購買某些商品以引起別人的羨慕和夸獎，從中獲得虛榮心滿足的行為。這種消費不是為了使用商品本身，而是純粹為了炫耀。比如，有閑階級大肆揮霍錦衣玉食，其并不是在食欲或者衣服保暖方面有多么強大的需求，而在于通過奢侈的行為引起外界的關(guān)注和妒忌，從中得到滿足。炫耀性消費與炫耀性休閑一樣，都是為了證明財富本身，而不在于這些活動的內(nèi)容本身。此外，為了更進一步炫耀，有閑階級需要自己之外的不事勞動的主婦和仆從、門客等的“代理有閑”和“代理消費”。

　　雖有研究表明，凡勃倫并不是最早使用“炫耀性消費”一詞的學者，但凡勃倫憑借《有閑階級論——關(guān)于制度的經(jīng)濟研究》，系統(tǒng)闡述了“炫耀性消費理論”，不僅對資本主義條件下寄生階級的奢侈消費進行了最尖刻的諷刺，實際上也顛覆了正統(tǒng)經(jīng)濟學的理性消費理論�！�20 世紀中葉以后，社會學、消費者行為學和營銷學的學者借鑒了此前經(jīng)濟學家的基礎(chǔ)性研究，并大量引入心理學和社會學的方法，對炫耀性消費尤其是奢侈品需求進行了廣泛而又深入的研究。相比之下，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學方法在這一研究領(lǐng)域不再具有優(yōu)勢，進展緩慢。直到20世紀80 年代以后，博弈論、信息經(jīng)濟學方法被逐漸采用，經(jīng)濟學的炫耀性消費理論又迎來一個全新的發(fā)展階段�！盵 2 ]如今，炫耀性消費理論已經(jīng)成為經(jīng)濟學的重要分支，影響和指導著現(xiàn)實經(jīng)濟部門的生產(chǎn)以及人們的消費行為，同時，還啟發(fā)和影響著其他學科的研究。

　　(二)炫耀性政治行為概念

　　人普遍存在一種熱切渴望自我正面評價與自我認可的欲望，出于這種欲望，人追求內(nèi)在自我確認或外在的正面評價。自我認定一旦跨過合理的底線，就成為非理性的自我認定需求，也即“虛榮”。人們?yōu)榱双@得虛榮滿足而進行各種行為，其中，炫耀行為是滿足虛榮的重要途徑之一。

　　鑒于政治生活中也存在虛榮追求以及滿足虛榮的行為，模仿炫耀性消費概念，本文提出，炫耀性政治行為是指人們以炫耀權(quán)力為方式，以滿足虛榮心為目的而進行的各種政治行為。

　　炫耀性政治行為是政治行為的一種類型，它與其他政治行為類型的根本區(qū)別在于：炫耀性政治行為借助權(quán)力的炫耀，追求虛榮滿足；
其他類別的政治行為則借助權(quán)力，追求其他需求的滿足。

　　炫耀性政治行為需要借助物質(zhì)、精神載體，物質(zhì)、精神載體的實現(xiàn)程度制約炫耀性政治行為的實現(xiàn)。炫耀性行為過程中，物質(zhì)的、非物質(zhì)的東西只是手段，而不是目的。無論借助什么手段，其目的都是為了獲得更多的聲譽而炫耀給他人看，滿足自己的心理需求。

　　炫耀性政治行為與炫耀性消費等其他炫耀行為的區(qū)別在于，炫耀性政治行為對政治體系產(chǎn)生影響。炫耀性消費，炫耀的是財富；
炫耀性政治行為，炫耀的是權(quán)力。一種炫耀性行為，如果不以政治系統(tǒng)為目的，不產(chǎn)生政治上的影響，就不是炫耀性政治行為。比如，普通民眾如果修豪墳，只是自己的私人炫耀性行為，但是如果一個官員修豪墳，并導致官員和民眾效尤，產(chǎn)生超出修墳原初影響之外的影響，那這個官員的行為就轉(zhuǎn)變?yōu)檎�治行為了�?/p>

　　在政治學研究中，炫耀性政治行為并沒有作為一個概念出現(xiàn)，這可能與政治學者們把這種行為定性為變態(tài)的政治心理所致的行為有關(guān)。政治學、政治心理學研究在這方面極其薄弱。即便是少數(shù)關(guān)注炫耀現(xiàn)象的，也是從權(quán)力崇拜、個人崇拜的角度進行剖析，而且往往流于文學描述(當然，類似晚清李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》、吳敬梓的《儒林外史》、吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等諷刺文學作品對這種現(xiàn)象做了很好的描述) 。另外，在領(lǐng)導、領(lǐng)袖行為研究的論文中，略有涉及炫耀現(xiàn)象，但都沒有深入歸納、論述。

　　二、典型的炫耀性政治行為現(xiàn)象

　　當代政治人(尤其是中外各國、各級、各類官員)有多種炫耀行為表現(xiàn)�？h級市委書記李興民閱兵、貧困縣修豪華辦公大樓、鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)耗資巨大舉行遷址慶典、區(qū)政府修“白宮”、鄉(xiāng)鎮(zhèn)修“天安門”等等怪現(xiàn)狀，一再表明某些官員、部門，以及部分“人民”具有強烈的炫耀需求和炫耀行為取向。這些炫耀性行為已經(jīng)不再是變態(tài)、病態(tài)、偶然的社會事件，而成為了一種令人擔憂的普遍政治現(xiàn)象。以下簡要說明幾種典型的炫耀性政治行為現(xiàn)象。

　　(一)閱兵

　　現(xiàn)代閱兵，一般包括兩部分，一是閱兵式，即閱兵者從受閱部隊隊列前通過，進行檢閱；
二是分列式，即受閱部隊列隊從檢閱臺前通過，接受閱兵者的檢閱。自古以來，閱兵本是一種理性價值與工具價值兼具的重要的國家行為。以新中國為例，從1949年開國大典至1999年，舉行了十幾次國慶閱兵。每次閱兵都方隊數(shù)十上百個，軍人數(shù)萬計，觀眾以十萬甚至百萬計。每次閱兵都充分展現(xiàn)我國武裝力量建設成就，群情激昂，民族自信心和自豪感讓人油然而生。

　　但是，時下幾起閱兵卻從激勵將士、鼓舞人心轉(zhuǎn)變?yōu)殚啽�者滿足個人強烈虛榮心的奢侈之舉。原安徽亳州市(縣級市)市委書記李興民上任后，對亳州穿制服的武警、公檢法、土地、工商、稅務等部門人員加以訓練，而后舉行閱兵儀式。閱兵式上，李興民站在檢閱車上不時向干警揮手致意，并呼喊“同志們好”、“同志們辛苦了”，受檢閱的人員齊聲高呼“首長好”、“首長辛苦了”。接著，由政法系統(tǒng)公檢法司組成的方隊和百輛警車方隊依次通過檢閱臺，接受檢閱。另據(jù)報道， 2005年1月17日，河南省新密市召開“巡防隊成立點驗誓師大會”，新密市黨政主要領(lǐng)導檢閱了由1 600多名公安干警和巡防隊員組成的22個方隊。領(lǐng)導高喊一聲“同志們好”并向方隊揮手，受閱方隊則高聲回應：“首長好”。此后，方隊一個接一個通過，口號聲此起彼伏，場面蔚為壯觀。閱兵式持續(xù)了1個小時。據(jù)籌備人員說，原來沒有計劃喊口號，但考慮到領(lǐng)導們沒有閱過兵，為了讓領(lǐng)導們高興高興，臨時決定喊口號，沒想到效果很好，領(lǐng)導們對此也很滿意。

　　(二)霸占媒體

　　媒體可以低成本地復制炫耀的機會，再現(xiàn)和傳播炫耀的狀況�！吧想娨暋�、“上報紙”是拋頭露面的最好途徑。打開當今電視、報紙，頭條、頭版往往是各級官員的活動報道或者言論摘要。這類新聞雖然不為人們所喜歡，但有些官員熱衷于霸占媒體獲得炫耀機會，極其在乎自己的媒體形象，故有“新聞事故”一說，讓新聞工作者們?yōu)榇藫�驚受怕。媒體對政府官員進行一定量的報道，對于保障公民知情權(quán)是必要的，然而官員長時間占據(jù)電視臺“黃金時間”，提供毫無信息量的表演，甚至是做秀，這不能不說是一種濫用公權(quán)的炫耀行為。

　　(三)營建活祠、豪墳

　　活祠在古代是用來歌頌表彰當時還在世的英雄的祠廟。但是，后來演變成為歌功頌德的產(chǎn)物。歷史上生祠修得最多、墳地修得最豪華的莫過于明朝大太監(jiān)魏忠賢。其生祠遍布直隸、浙江、山東、山西、河南、陜西、江西、湖廣等9省，達70余處。監(jiān)生陸萬齡竟然上疏請求在最高學府國子監(jiān)里為魏公公修生祠，將魏忠賢和孔子一起祭祀，魏忠賢這個文盲竟然被宣傳為和孔子、孟子一樣偉大的人物。[ 3 ]此外，魏忠賢還挑選風水寶地，仿造明皇陵為自己營建“生礦”，即生前為自己修建墳墓。據(jù)報道，重慶市近年來也出現(xiàn)了多起領(lǐng)導干部營建豪華活墓的事件。

　　中國人崇尚“留得身前身后名”，有權(quán)力者利用手中的權(quán)力，不但謀取活著時候的“名”，以強制力保證自己的尊貴，并且花費大量精力謀求死后的“名”。活祠、豪墳是有權(quán)者自己可以看到、感受到被祭拜的有形物，可以臆想自己身后之排場的載體。營建這種設施的行為，本質(zhì)上是純屬浪費的炫耀行為。這種行為，由官員借助政治身份或炫耀政治身份而為，導致極壞的政治影響，因此超出了個人行為的范疇，成為一種政治行為。

　　(四)營建豪華辦公大樓

　　近年來，政府部門興建豪華辦公大樓成風，各地不同程度地出現(xiàn)了新城、新區(qū)、豪華辦公樓建設熱，超標準建樓、貧困縣豪華辦公、鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)耗資巨大舉行遷址慶典等怪現(xiàn)狀不斷出現(xiàn)。據(jù)報道，鄭州市惠濟區(qū)耗資7億元，修建了酷似“白宮”的超豪華新辦公樓群，占地149 畝，建筑面積超過4. 5 萬平方米， 周邊園林綠地等用地381畝。[ 4 ]

　　這些豪華辦公樓地段繁華、外觀規(guī)模巨大，門前屋后草皮綠地，車庫、廣場、假山、噴泉一應俱全；
內(nèi)部裝修富麗堂皇、奢華無以復加；
追求“高”、“大”、“新”還嫌不夠，還要追求“奇”。這些大樓有的借口弘揚當?shù)亟ㄖ�風格，有的標榜藝術(shù)造型，稀奇古怪，令人瞠目結(jié)舌。這些都是普通個人和組織無法輕易獲得的稀缺資源。政府就是要做給別人看，越是高于必須的水準，越是形成明顯的浪費，炫耀行為才越能獲得關(guān)注和博取聲譽。

　　有些辦公大樓設計上還有意強調(diào)權(quán)力地位。經(jīng)過空曠的廣場，幾乎都是高高的臺階拾級而上，臺階盡頭一個巨大的國徽俯視著每一個試圖上去的人，可謂是莊嚴肅穆。鎦金大字的招牌格外醒目。官員的車輛可以繞過臺階，直接開到辦公樓前，門衛(wèi)提供酒店仆人般的服務。對于老百姓，則是一律擋在旋轉(zhuǎn)門之外。這似乎在尋找封建社會“衙門”的氣派和做“官老爺”的感覺。重慶某鎮(zhèn)政府、山西臨汾堯都區(qū)仿建“天安門”等具有特殊象征意義的建筑，更是暴露了其絕對的權(quán)力幻想。

　　(五)代理炫耀

　　凡勃倫在《有閑階級論》第四章《明顯消費》中指出，在金錢上占優(yōu)勢的階級總是從顯示自己的優(yōu)越和榮譽的心理出發(fā)從事對財產(chǎn)的浪費性消費，為了更進一步炫耀，有閑階級需要自己之外的不事勞動的主婦和仆從、門客等的“代理有閑”和“代理消費”。在有閑階級制度中，女人和奴仆都是有閑階級的私有財產(chǎn)，充當代理有閑的職責，是有閑階級榮譽的象征，為著滿足有閑階級的虛榮而存在。有閑階級會投入大量財物對這兩個階層進行培訓，讓他們掌握特定的服侍規(guī)范和禮儀，統(tǒng)一著裝、聲勢浩大，居家則萬般屈賤地侍奉主子，隨主出外則千方百計制造聲勢，贏取外界關(guān)注，(點擊此處閱讀下一頁)

　　以各種炫耀方式顯示出主子的財富和有閑。

　　為提高政治炫耀的程度，有權(quán)力者也可以設置代理人，代理炫耀。比如，設立壯觀的儀仗隊、威武的警衛(wèi)、唯唯諾諾的秘書、盡職效忠的副職、職能細化編制龐大的下屬單位等等。按照“帕金森定律”( Parkinsonps Law)所揭示的官場病，政府領(lǐng)導、機構(gòu)、組織，無論工作增加與否，或根本沒有任何工作，都有擴張其下屬和機構(gòu)的沖動，機構(gòu)與組織最終將膨脹直至滅亡。這種擴張的欲望，很大程度上也是代理炫耀所需。

　　三、炫耀性政治行為動因

　　政治行為的動因，論者一般認為有利益動因、權(quán)力和權(quán)利動因、個體心理動因等。在這樣的論述中，利益一般都被認為是包括物質(zhì)的，如金錢美色；
也包括非物質(zhì)的，如精神嘉獎、榮譽稱號。利益被認為是政治主體的根本目的，而實現(xiàn)利益的手段和目的——權(quán)力和權(quán)利則被視為政治行為的直接動因。另外，也有人認為炫耀性政治行為的動因是由環(huán)境刺激引起的。[ 5 ]187炫耀性政治行為不是為了追求一般意義上的利益。炫耀性政治行為的內(nèi)在動因最關(guān)鍵的是個體心理動因，外在動因則存在于社會政治文化環(huán)境以及制度環(huán)境中。

　　(一)個體心理動因：個性與自尊異化

　　政治行為與心理的關(guān)系較為復雜，人格與政治行為的關(guān)系是政治心理學關(guān)注的重點之一�！叭烁袷峭ㄟ^滲透于態(tài)度、價值觀、興趣、氣質(zhì)、性格、能力等方面的特質(zhì)所體現(xiàn)出來的傾向性影響或制約政治行為的�！盵 6 ]作為人格的內(nèi)核，自尊與政治行為的關(guān)系尤為突出。自尊是個體對其社會角色進行自我評價的結(jié)果。如果個體對其予以消極評價的社會角色看得更為重要，個體就處于低自尊水平；
如果個體對其予以積極評價的角色看得比較重要，就處于高自尊狀態(tài)�！罢�治心理學則注重于政治行為者的心理品性，特別是他們的自尊心。有一種傳統(tǒng)觀點讓人將信將疑地假定，政治吸引了很多自尊感低下的人，這些人在童年時期曾經(jīng)有過情感上的缺失，遭人嘲笑或受到過其他方式的虐待，或者在成年生活中遭到失敗或挫折。據(jù)說這些人是想通過政治提供的聲望和權(quán)力來尋求補償。另一學派則與之相反，認為政治吸引了那些自尊感較強的人，那些能夠應付政治生活的緊張、挫折和風險的人”。[ 7 ]566

　　1. 低自尊與弱民心態(tài)

　　有的人在兒童時代受到了損害，蒙受過心理的剝奪，因此他們處于低自尊狀態(tài)。在以后的階段里，他們會通過追求權(quán)力來補償這種自卑，提高自尊。他們相信，通過獲取權(quán)力，既可以改善自身，從而得到愛和尊重，也可以改變他人對自己的看法。魏忠賢，年輕時卑賤受辱，被迫自宮當宦官，成就功名之后，其所作所為都是變態(tài)的補償行為�，F(xiàn)在中國一些官員出身寒門，年輕時父母含辛茹苦供養(yǎng)上學，省吃儉用熬到為官一方時，大有“吃盡苦中苦，方為人上人”的釋然感覺，為此有的人大肆揮霍、炫耀權(quán)力，以便確證這種感覺，補償自己。

　　這種心態(tài)在整個國家、民族群體上也有反映。在豪華辦公大樓建造運動中，級別低的單位、貧困地區(qū)的官員往往對炫耀性行為更加熱衷。因為他們要用這種豪華的建筑和夸張的行為來抵消自己在森嚴的行政層級下長久的壓抑。2006年7月3日英國BBC網(wǎng)載文《“世界第一”情結(jié)》深刻指出，中國人常為“世界最大”、“世界最高”、“世界最長”、“世界第一”感到自豪，這似乎成了中國人的一種情結(jié)。文章認為，這實際上是中國人長期積窮積貧積弱積矮之下的弱民心態(tài)作祟。

　　2. 強自尊與自我實現(xiàn)

　　權(quán)力與榮譽動機是構(gòu)成以及維持社會政治系統(tǒng)的基本要件之一。任何政治系統(tǒng)都需要一部分政治主體出于其支配欲望和成就動機，居于重要地位并操縱政治運作。有些社會成員天生具有強烈的權(quán)力與榮譽動機、成就動機，導致其追求超越他人的榮耀。眾多政治家往往都是具有強自尊取向的人。尼克松說：“我還從來沒有認識過一位不是自我主義者的偉大領(lǐng)袖。有些領(lǐng)導人裝出一副謙虛的樣子，但沒有一個人是真正的謙虛。謙虛是一種姿態(tài)，一種裝飾品，正如麥克阿瑟把玉米芯煙斗作為裝飾品，而邱吉爾的昂首闊步只是一種姿態(tài)一樣�！盵 8 ]380

　　按照馬斯洛需要層級理論，自我實現(xiàn)欲作為一種心理欲望，其持久性和強烈程度超過各種生理欲望；
在心理欲望中，它也是人最高層次的欲望�，F(xiàn)實生活中，每個人都有強烈的出人頭地、實現(xiàn)自我價值的欲望，人們總是通過炫耀，獲取一種高人一等受人尊重和羨慕的地位，追求自我實現(xiàn)。

　　馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》中指出，一個女子可以通過她的服裝來炫耀富有，但她卻不能單以服裝來炫耀，否則她就達不到目的了。她必須還要顯示出自己性格和財富的某種優(yōu)越性。[ 1 ]106炫耀性政治行為也一樣，不僅炫耀權(quán)力本身，“根正苗紅”的出身、良好的教育水平、出色的成長經(jīng)歷，甚至黨派身份、階級階層歸屬、民族，都可能讓某些人感覺到高水平的自尊，成為炫耀的由頭。

　　凡勃倫在談到炫耀性消費的動機時指出，財富水平較低的階層力圖通過炫耀性消費來效仿財富水平較高的階層以期被認為是其中一員；
財富水平較高的階層總是通過炫耀性消費來力爭區(qū)別于財富水平較低的階層。綜上，高自尊和低自尊都可能導致炫耀。由此可見，炫耀是一種操縱符號的系統(tǒng)性行為，炫耀的意圖不在于物品的物質(zhì)性，而在于物品所象征的人的關(guān)系與差別性。由自尊導致的炫耀性政治行為表明，炫耀行為已不是一種單純的、滿足基本需求的“被動”程序，而是一種“主動”的關(guān)系模式。這個過程中，人、權(quán)力都高度異化。

　　(二)社會文化動因：面子與官本位

　　文化是一個龐大而復雜的概念，本文僅是從政治文化層面來談�！罢�治文化是從一定思想文化環(huán)境和經(jīng)濟社會制度中生長出來的、經(jīng)過長期社會化過程而相對穩(wěn)定地積淀于人們心理層面上的政治態(tài)度和政治價值取向，是政治系統(tǒng)及其運作層面的觀念依托。”[ 9 ]21政治文化與人們的政治行為有著相互的關(guān)系。

　　1. 面子：“中國精神的綱領(lǐng)”

　　中國社會是一個重視“面子”的社會。魯迅在雜文《說“面子”》中寫道：“..然而是中國精神的綱領(lǐng)，只要抓住這個，就像二十四年前的拔住了辮子一樣，全身都跟著走動了”。林語堂也說，有三位女神統(tǒng)治中國人，他們分別是面、命、恩，面子是其中最有威力的一位。社會學家的研究表明，中國人臉面觀的根基在于“光宗耀祖”的傳統(tǒng)。中國人對祖先的崇拜從氏族制度時代就開始了，隨著國家的建立，崇祖演變?yōu)橐环N政治制度——宗法制，歷經(jīng)各個朝代，深入人心。中國人注重孝道，孝的終極目標就是榮耀自己的家族和祖先，也就是為家族帶來社會認可的臉面。在中國，但凡干出一番成就的人，在其有生之年都要榮歸故里若干次，他一般會作以下幾件事：重新安葬祖先，修建、擴建或重建故居或祠堂，為鄉(xiāng)親分派他的財富，并讓“相關(guān)者”受到其他方面的待遇，讓自己的父老鄉(xiāng)親“沾光”。正如項羽所說，“富貴不還鄉(xiāng)，猶錦衣夜行”。

　　從這種發(fā)自心底的榮耀祖先的社會心理出發(fā)，中國人表現(xiàn)在日常生活、工作中也極為計較面子。要光宗耀祖，就必須爭面子，維護面子，使面子最大化。講排場是面子欲望使然，無論是官員還是民間百姓，凡事都要講排場，婚禮、葬禮、遷居、開會、生日宴會等等，為了面子風光，排場必須達到一定規(guī)格，否則就是丟面子。在一個如此注重面子的社會，而面子又需要實實在在的物質(zhì)財富構(gòu)建排場來實現(xiàn)，面子成為了稀缺品，只有擁有權(quán)力和財富者才能得到面子上的完美享受。

　　翟學偉總結(jié)了中國官員在講排場方面的腐敗行為，并指出這些行為具有中國特色，“中國人的門面觀和其他民族炫耀傾向的區(qū)別有三..一是程度上的輕重。一般因中國人形式主義的引導，炫耀程度相對嚴重；
二是方式上的差異。也就是中國人的臉面心理造成人們對門面的追求主要反映是不合理，即盲目地使用金錢..”[ 10 ]202翟學偉認為：“參加這些儀式，內(nèi)容基本上都不重要，重要的是形式，也就是場面是否壯觀，有什么重要人物到場。..其中領(lǐng)導本身的地位高低也將決定場面的規(guī)格，因此為了場面又要高請，又要多請�！盵 10 ]204

　　正是為了面子和風光，一些官員揮霍巨額公款大搞形象工程；
為了體現(xiàn)尊貴，有的官員以公款滿足私欲，錦衣玉食，奢侈浪費；
為了互相攀比，有的官員揮霍公款違規(guī)購買豪華轎車；
為了滿足炫耀私欲，有的官員總是霸占媒體，獨享炫耀機會。

　　2. 官本位：權(quán)力崇拜

　　中國政治文化特征也是一個值得多角度探析的課題。多數(shù)研究者都不約而同地指出，中國政治文化呈現(xiàn)出一種特殊的權(quán)力崇拜，也即“官本位”、“權(quán)力本位”觀念。“它是指在傳統(tǒng)國家社會生活中人們的一種價值取向，是指在那種傳統(tǒng)的封建性政治體制中，為社會成員所普遍認可的以權(quán)力作為謀求社會利益資源的基本手段和以權(quán)力作為衡量人的價值實現(xiàn)程度的基本尺度。”[ 9 ]153

　　“官本位”體現(xiàn)在平民百姓把“官”作為自己的奮斗目標和崇拜對象。在傳統(tǒng)中國人的心底，做官是實現(xiàn)人生價值的唯一方式和最佳方式，除了“入朝為官”，其他一切職業(yè)都是低賤的職業(yè)。人們一旦為官，一定是要享受一番為官的權(quán)威和榮耀。權(quán)力崇拜扭曲了官員為官從政的動機；
官員一旦實現(xiàn)了自己的權(quán)力欲望，權(quán)力不知走向何處，就會無休止地以追求榮耀為目標延續(xù)下去。

　　叔本華說：“官位純粹是一種約定俗成的價值。嚴格地說，它只是一件虛偽的外套，目的在于索取人為的尊敬�！盵 11 ]48從動機上看，“做官”一定程度上是為了獲得別人的尊敬和“羨慕”，這種動機的實現(xiàn)，如果并未超出法制的限度，則無可厚非；
而一旦官員濫用職權(quán)，不擇手段地追求“炫耀”，則形成炫耀性腐敗。

　　(三)制度動因：政績考核與官員焦慮

　　作為社會行為方式的最高程度的固定化，制度與炫耀性政治行為有著互為因果的關(guān)系。人們的行為經(jīng)過積累和固定化形成制度。社會制度是為了滿足人類的各種需要而形成的社會關(guān)系以及與此相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范系統(tǒng)。作為原因之一，制度促成了炫耀性政治行為，炫耀性政治制度是炫耀性政治行為的結(jié)果。

　　官員政績考核制度是影響官員政績觀的關(guān)鍵。由于考核的都是“硬”東西，看得見的東西，一些官員為了晉升，就有造假、做秀的動機。造假、做秀要做到以假亂真，就必然奢侈揮霍，虛張聲勢。近年來各地頻繁出現(xiàn)的形象工程，其中有一部分的目的就是炫耀政績。為了讓上級、讓老百姓看見自己為政的功勞，炫耀性政治行為比實實在在的民心工程顯得更加必要。

　　制度對官員政治行為的影響還在于，導致了一些官員深刻的焦慮感。在日新月異的政治口號面前，在繁雜的考核指標面前，官員被搞得暈頭轉(zhuǎn)向，無所適從，找不出自己與政治體系之間任何固定的意義聯(lián)系，從而陷入一種深深的焦慮之中。失去自我的官員們急于建構(gòu)一個自我身份，以感知自己與過去、現(xiàn)實、未來的切實聯(lián)系，在炫耀中獲得認同。炫耀通過制度、文化和符號價值體系，使人產(chǎn)生錯覺，以為個人與政治之間已經(jīng)融合無間。事實上，炫耀提供給異化之后的人一種政治認同的假象，以此掩蓋身份在現(xiàn)實中的真正缺失。

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　　來源：廣州大學學報社科版 2007.10

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