研究胡適， 一個不能回避的問題是他與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系。目前已出版的多種研究胡適的論著都未能將這一問題單獨提出來加以討論。實際上，胡適與中共的關(guān)系是一個兩者之間矛盾逐漸加深的過程。研究這一過程各個階段的發(fā)展及這種發(fā)展對雙方關(guān)系的影響；

闡明胡適與中共究竟在哪些問題上存在著根本分歧；

怎樣認識胡適與中共之間矛盾分歧，對于我們深入研究近現(xiàn)代中國歷史將不無裨益。

　　一、胡適與中共關(guān)系發(fā)展的歷史過程

　　胡適對于政治問題的態(tài)度經(jīng)過了從留學美國時期的熱衷于政治話題和政治活動，到五四時期試圖繞過政治和發(fā)誓不談?wù)�治�?再到30 年代后自覺地或被迫地一直參與政治這么幾次變化。胡適對于政黨問題也有過試圖保持或表現(xiàn)不偏不倚的中立立場，到終于走上了擁護國民黨， 反對共產(chǎn)黨的態(tài)度變化。就胡適與中共關(guān)系的發(fā)展而言， 大致經(jīng)過了四個階段的變化：(一) 1919 年～ 1926 年， 這是胡適與中共之間矛盾分歧的生成階段；

(二) 1927 年～ 1937 年，這是胡適與中共矛盾分歧的深化階段；

(三) 1938 年～ 1945 年， 這是胡適與中共之間矛盾分歧的潛伏或緩和階段；

(四) 1946 年～ 1949 年， 這是胡適與中共之間矛盾分歧的激化階段。1949 年胡適逃臺去美后， 胡適與中共之間已沒有什么直接關(guān)系， 50 年代初，大陸掀起了批胡運動， 以清除胡適的思想影響。

　　(一) 為什么說從1919 年到1926 年是胡適與中共之間矛盾分歧的生成階段？ 我們不妨將胡與中共這一時期的關(guān)系再分解成兩個小階段加以認識。一是從1919 年到1921 年夏中共正式成立， 這一時期隨著五四新文化運動的深入發(fā)展，西方社會思潮紛紛涌入中國， 尤其是馬克思主義在中國更是廣泛傳播。正是在對待馬克思主義的認識與態(tài)度上， 胡適脫離了新文化運動的主流。但是總的看來， 胡適與中共這一時期的關(guān)系，合是主要的， 分是次要的。表現(xiàn)在：
第一，胡對現(xiàn)存的軍閥政府是堅決反對的， 沒有材料表明胡已放棄了“推翻這鳥政府”一類的激烈主張。第二， 他對學生運動及各地的反軍閥暴政的斗爭還是支持的。第三，他對孫中山領(lǐng)導的舊民主主義革命的繼續(xù)發(fā)展還持同情態(tài)度。第四， 他與馬克思主義者(早期共產(chǎn)黨人) 還存在著某些共同要求。二是從1921 年夏中共正式成立到1926 年胡適赴歐美。這一時期， 胡與中共之間的分歧逐漸在一系列根本問題上深刻而明顯地表現(xiàn)出來。第一， 胡徹底從曾是新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線陣營的《新青年》分裂出去。在胡的周圍逐漸聚集起一批號稱“自由主義者”的資產(chǎn)階級知識分子。這些人以《努力周報》和《新月》雜志為喉舌與紐帶形成與中共分庭抗禮之勢。這標志著胡開始另立山頭，表明他的自由主義政治立場。也標志著所謂胡黨和“月黨”已形成。第二， 在對現(xiàn)實政治問題的認識與態(tài)度上， 胡適與中共之間的差別凸現(xiàn)出來。胡甚至在政治上開始開倒車。首先，他對以廣東為中心的國共合作認識模糊， 同情北洋軍閥政府， 出席段祺瑞的“善后會議”為其捧場。在“五卅運動”和“女師大風潮”中， 站在群眾和青年學生的對立面， 與封建勢力和帝國主義勢力糾纏不清。他還拜見廢帝溥儀，“擁護復辟余孽”。可見，這一時期的胡適“浮沉于灰沙窟中”， 遠遠游離于即將到來的大革命主潮流之外， 胡適與中國共產(chǎn)黨人之間已沒有什么共同話題。

　　 (二) 為什么說從1927 年到1937 年是胡適與中共之間矛盾分歧的深化階段？ 1927 年大革命失敗，國共第一次合作宣告結(jié)束， 國共兩黨正是在這一時期由政治上的盟友分裂為政治、軍事上的主要敵手， 以兩黨為中心形成的國內(nèi)兩大政治勢力尖銳地對立著。胡適對國共兩黨的態(tài)度與傾向如何，不能不深刻影響胡與中共之間的關(guān)系。胡在國共兩黨的分裂斗爭中， 心理天平一開始就傾向于國民黨。1927 年春， 胡開完在英國召開的中英庚款委員會全體會議回國，途經(jīng)東京巧遇從上海來的哈佛大學教授赫貞， 胡向他表達了對國共之爭的看法：“蔣介石清黨反共的舉動能得著一班元老的支持。你們外國朋友也許不認得吳敬恒、蔡元培是什么人，但我知道這幾個人， 很佩服他們的見識與人格。這個新政府能得到這一班元老的支持， 是站得住的�！�

　　1935 年5 月， 胡適等人創(chuàng)辦了專門談?wù)�治的雜志《獨立評論》，常以中立面目出現(xiàn)， 為蔣介石政權(quán)抬轎子、吹喇叭。而對中共在農(nóng)村開展的土地革命和武裝斗爭， 胡適是堅決反對的。在胡適創(chuàng)辦的《獨立評論》中， 充滿著“清共剿匪”、“先清共、后剿匪”的詞句，說明胡適等人是將中共領(lǐng)導的人民武裝與殺人放火的土匪等同看待的。胡適聲稱：“國民政府為自衛(wèi)計， 想用兵力鏟除這樣脅迫它自身存在的政敵， 這種心理是一個政府不能沒有的�！彼麑κY介石“圍剿”中共得手表現(xiàn)得歡欣鼓舞。對于日本入侵中國，胡則帶頭唱不抵抗的低調(diào)， 附和蔣介石政府“攘外必先安內(nèi)”的政策。在“九•一八”與“一•二八”事變期間， 胡發(fā)表多篇文章， 聲稱對日本占領(lǐng)中國東北和國聯(lián)提出的“滿洲自治”，“看不出有什么可以反對的理由”，主張對日妥協(xié)調(diào)和。1933 年華北危急， 胡為蔣介石對日不抵抗政策辯護， 認為此時中國“決無解決的能力， 也無解決的辦法”，要求全國民眾對華北停戰(zhàn)表示“諒解”。胡適反對青年學生為抗日救亡舉行罷課游行，指責學生是受少數(shù)人“把持操縱”， 荒廢學業(yè)、自生事端。他還特別對“一•二九”運動表示反感。如此種種， 說明胡在對國家內(nèi)政外交的根本看法上距離中共越來越遠， 這不能不嚴重激化胡適與中共之間的矛盾分歧。

　　 (三) 從1938 年到1945 年是胡適與中共之間矛盾分歧的潛伏或緩和階段。是時， 日本侵華戰(zhàn)爭全面爆發(fā)， 民族矛盾代替階級矛盾上升為國內(nèi)主要矛盾，國內(nèi)各黨派之間的政治斗爭也相對緩和下來。就胡適個人來說， 也改變了自“九•一八”以來的一貫低調(diào)， 贊成對日作戰(zhàn)， 他檢討說，“七•七”以來的抗戰(zhàn)“至少對外表示我們能打，對內(nèi)表示我們愿打， 這就是大收獲”。證明“我們當日未免過慮�！庇捎谑艿饺�民族抗戰(zhàn)熱潮的鼓舞， 胡適的愛國情緒也高漲起來。在主張抗戰(zhàn)這一點上， 胡最終與中共之間趨于一致。1937 年9 月胡適受命以非正式使節(jié)赴美國和歐洲進行國民外交， 1938 年10 月正式擔任中華民國駐美大使， 直至1942 年8 月15 日卸任后仍居留美國。胡在歐美期間， 為中華民族抗戰(zhàn)“吃苦效力”、“拼命向前”， 四處奔波， 在一定程度上贏得了美國朝野對中國抗戰(zhàn)的支持。胡在這方面的工作，毋庸置疑是會得到一貫以民族大義為重的中國共產(chǎn)黨人的贊許的。加上這一時期胡適長期寓居國外， 他對國內(nèi)政局比抗戰(zhàn)爆發(fā)前是生疏的， 相對來說發(fā)議論的機會也少得多， 這在客觀上也掩蔽了胡與中共之間的矛盾與分歧。但是，應該看到， 所謂胡與中共之間矛盾分歧的緩和或潛伏， 是指狀態(tài)而言， 是相對的。實際上， 胡適與中共之間的矛盾分歧仍然存在并在關(guān)鍵時刻顯現(xiàn)出來。在關(guān)于“皖南事變”問題上，胡就站在國民黨立場上， 為蔣介石辯護， 聲稱：“新四軍之解散， 為軍紀必需之舉動”。1944年赫爾利使華調(diào)處國共關(guān)系期間，胡支持赫爾利誘使中共放棄武力參加國民黨政府的計劃。這些都說明， 胡的親蔣非共心理并未因抗戰(zhàn)而消彌或改變。

　　 (四) 從1945 年到1949 年是胡適與中共之間矛盾分歧的激化階段。第一， 抗日戰(zhàn)爭尚未完全結(jié)束， 胡適就急不可待地為蔣介石當說客， 于1945 年8 月24 日致電毛澤東， 勸說中共放棄武力， 順從于國民黨的統(tǒng)治。胡適還要求中共領(lǐng)袖諸公“宜審查世界形勢， 愛惜中國前途， 努力忘卻過去，瞻望未來， 痛下決心、放棄武力， 準備為中國建立一個不靠武裝的第二大政黨”；

又警告中共“萬不可以小不忍而自致毀滅”bn。在黑暗的中國和光明的中國兩種前途的決戰(zhàn)前夜，胡適這種站在國民黨立場上的癡人說夢理所當然地引起了中共的反對。第二， 在1946 年興起至1947 年達到高潮的以青年學生為主體、由各階層人民參加的愛國民主運動中， 胡公開站在了這個運動的對立面。就在胡適從國外返回的1946 年7 月份， 愛國民主人士李公樸、聞一多在5天內(nèi)先后被國民黨特務(wù)殺害， 而胡卻在北京對記者發(fā)表談話， 宣稱“中國民主有了進步�！彼�以青年導師的面目出現(xiàn)， 竭力勸告青年學生“不盲從、不受欺騙，不用別人的耳朵當耳朵， 不用別人的眼睛當眼睛， 不用別人的頭腦當自己的頭腦”， 企圖使廣大青年學生和知識分子從愛國民主運動中脫離出來， 去實踐他的“讀書救國”，“教育救國”的理想。第三，在民主革命陣營和民主反革命陣營的分野中， 胡適最終放棄了“仲裁人”和“評判者”的身份， 完全倒向蔣介石政權(quán)一邊， 參加偽國大， 走出了追隨蔣介石反共反人民的決定性一步。1946 年11 月15 日， 蔣介石召開“制憲”國大， 胡適當選為國大主席團主席。對于這個中共與各民主黨派都拒絕承認的國大， 胡卻聲稱“對此次中國實驗民主政治認為一大成功”；
稱大會通過的憲法“包含最高最美理想及三十五年來若干人的夢”bq， 為其大加捧場。1948 年4 月22 日， 蔣介石為挽救行將崩潰的國民黨政權(quán)， 召開行憲“國民大會”， 對中國人民進行政治欺騙。胡適當選為國大代表， 并再次被推為大會主席團主席，扶助蔣介石登上了“總統(tǒng)”寶座。胡適還鼓吹這次大會是什么“真正自由意志的表現(xiàn)”br。胡的這番表演已徹底喪失了他的所謂“獨立地位”與“獨立人格”，無怪中共要將其定為“學者型戰(zhàn)犯”。

　　 二、胡適與中共在幾個根本問題上的分歧

　　胡適與中共在幾個根本問題上存在的分歧，是導致胡與中共之間逐漸由疏遠走向?qū)α⒌闹匾�原因。胡適與中共都認為對中國社會的改造是勢在必行的。但是， 在為什么要改造中國，改造些什么和怎樣改造等問題上， 兩者的認識是迥異的。

　　 (一) 為什么要改造中國？ 對于這一問題的不同回答決定了胡適與中共之間主要分歧的由來。在中國共產(chǎn)黨人看來，中國近代社會一切災難的根源在于帝國主義的侵略和封建主義的統(tǒng)治。辛亥革命以來，“因為民主政治未能成功， 名為共和國家， 實際上仍由軍閥掌握政權(quán)， 這種半獨立的封建國家，執(zhí)政的軍閥每每與國際帝國主義相互勾結(jié)”。而國際帝國主義“也都樂意全力借給軍閥， 一是造成他們在中國的特殊勢力， 一是可以延長中國的內(nèi)亂， 使中國永遠為消費國家，永遠為他們的市場”。因此，“列強的壓迫不去， 軍閥的勢力不除”， 中國永遠也得不到統(tǒng)一和發(fā)展。

　　胡適從根本上反對用“帝國主義”“資本主義”和“封建主義”這些范疇來描述中國社會的性狀。他認為中國貧窮落后的根源既不是由于外國資本帝國主義的壓榨，也不是由于本國封建政權(quán)的腐朽統(tǒng)治， 而是由于中國人民的不努力。胡適宣稱：“一個國家的強弱盛衰都不是偶然的，都不能逃脫因果的鐵律的”，“？？我們要深信：
今日的失敗，都由于過去的不努力�！� 因此， 擺在國人面前的任務(wù)并不像共產(chǎn)黨指出的是趕走帝國主義和推倒封建主義， 而是打倒“五大惡魔”，“我們的真正敵人是貧窮、是疾病、是愚味、是貪污、是擾亂。這五大惡魔是我們革命的真正對象�！眹�人應在這方面奮起“自救”。

　　 (二) 改造中國， 要改造些什么， 應從哪些內(nèi)容入手？共產(chǎn)黨人為， 一切社會的根本問題在于政治制度，在于政權(quán)掌握在哪個階級的手中。中國要獲得獨立和發(fā)展， 中國人民要獲得自由和解放， 中國社會要獲得根本的改造， 必須勞動群眾起來“打破現(xiàn)狀”，“打倒一切資本階級，從他們手中奪來政權(quán)；

并且用勞動專政的制度， 擁護勞動者的政權(quán)， 建立勞動者的國家以至無國家。”可見， 共產(chǎn)黨人一開始就主張從社會制度和國家政權(quán)入手對中國進行根本改造。就像一切資產(chǎn)階級學者企圖回避社會制度和國家政權(quán)問題一樣，胡適也試圖繞開這個問題。胡適認為， 要使社會結(jié)出新果， 就必須先為社會造出“新因”， 他聲稱：“要經(jīng)打定主意， 努力造因”。一開始， 胡適就將國體與政體排除在他所強調(diào)的“新因”之外，他聲言：“那些認為中國需要君主制增強實力， 抵抗強暴， 和那些認為共和制將創(chuàng)造奇跡的想法同樣愚蠢。無論君主制還是共和制，(點擊此處閱讀下一頁)

　　 如果缺乏我稱之為必要的前提條件--造新因， 對于拯救中國都是枉然”。那么，為改造中國究竟應該創(chuàng)造哪些“新因”呢？ 在胡適看來， 那就是現(xiàn)代化的科學、教育、文藝、學術(shù)等等。只有從這些入手，才能為中國的復興奠定基礎(chǔ)。至于胡適“發(fā)誓”要談的政治， 至多只是一些政府與行政問題， 而不是政治的本質(zhì)。共產(chǎn)黨人奮斗的目標卻“并非單指財政公開、澄清選舉等行政問題”，而是奪取政權(quán)。胡適在政治上的最大膽的要求不過是成立一個他認為的“好政府”， 即一個“憲政的政府”、“公開的政府”和“有計劃的政府”。在這個“好政府”的領(lǐng)導下，將實現(xiàn)人民的民主、自由與社會的“和平漸進的改革”。不難看出， 胡適談了多時的政治， 只是隔靴搔癢， 不敢觸及到根本的政治。雖然胡適沒有將“好政府”指明為拯救中國的“新因”，但是我們卻有理由將其理解為如此。盡管他還提出了諸如“聯(lián)省自治”、“制憲”、“裁兵”、“輿論監(jiān)督”等等具體的政治策略， 但是資產(chǎn)階級知識分子的階級局限性使得他在政治上走不出舊民主主義的圈子，始終只能在政治改良主義的道路上徘徊。

　　 (三) 怎樣改造中國？ 在這個問題上胡適反對中共提倡的革命運動與階級斗爭方式。他在闡述他與中共兩條道路之間的區(qū)別時說：“我們都是不滿意現(xiàn)狀的人，？？我們很誠懇地宣言，我們今日所需要的， 不是那用暴力專制而制造革命的革命， 也不是那用暴力推翻暴力的革命，也不是懸空捏造革命對象因而來鼓吹革命的革命。在這一點上，我們寧不避"反革命"之名， 而不能主張這種革命。？？”胡適將為改造中國社會而進行的革命理論研究與宣傳斥為“空談主義”，他嘲笑中共提出的反帝反封建口號：“試問， 在墻上貼上打倒帝國主義？？和貼上"抬頭見喜"之間有什么區(qū)別呢？”胡也極力反對集體的群眾運動， 他斷言：“群眾運動總是不能持久的”、“民眾運動犧牲的大部分， 是白白地糟踏了”。胡指責群眾運動是“少數(shù)人把持操縱”、“是淺薄的煽惑”、“是盲從、輕信、武斷、壓迫少數(shù)、欺騙群眾”。否定了共產(chǎn)黨人主張的暴力革命和群眾運動的政治方式，胡提出了自己的自由主義和個人主義的政治方略。胡適認為， 救國和治國都是極其“煩難”的事，“鹵莽糊涂”的人是干不了的，必須要由那些如胡適一樣既能“獨立自由又能奉公守法”的受過“現(xiàn)代學術(shù)訓練的人”來實現(xiàn)。按照胡適的標準，人民群眾是沒有資格從事政治運動的， 他們的任務(wù)是“只有拼命培養(yǎng)個人的知識和能力， 去做報國的真正準備工作�！眂t 換句話說，個人主義思想和能力的養(yǎng)成， 是胡適認為從事政治活動的必要前提。胡適認為， 那些優(yōu)秀的個人主義者的地位是自由的、獨立的， 他們不擬成立代表任何階級或集團利益的政黨，他們也不采取任何激進的斗爭方式。胡適聲稱：
這些人“只知社會與國家， 而不知政黨與派系。他們只持政見， 而不持黨見”�！爸劣谡�黨， 我們也承認他是政治應有的方法，但對于擁護少數(shù)人私利或一階級利益， 眼中沒有全社會幸福的政黨， 永遠不忍加入”。這樣， 胡適在對于政黨、群眾、政權(quán)、武裝等一系列政治問題上與中共劃清了界限， 從而在怎樣改造中國這一問題上走上另一條道路。

　　三、怎樣認識胡適與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系

　　要中肯地分析胡適與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系問題，就必須首先將它置于近現(xiàn)代中國歷史的大環(huán)境中去考察。胡適的青少年時期正是中國社會面臨內(nèi)憂外患激烈動蕩的時期。1904 年，少年胡適辭別家鄉(xiāng)， 來到上海這塊近代中國與世界的契合地上求學。在上海的6 年時間， 胡適不但對聲光化電等近代科學知識和西方文明有了初步了解，而且更為重要的是：
世界觀形成時期的胡適接觸遠比《四書》《五經(jīng)》和偏僻的山鄉(xiāng)績溪要廣博得多、深刻得多的書本內(nèi)容和社會內(nèi)容。其中，對胡適影響最大的要數(shù)“一種思潮、一種主義和一位人物”。

　　所謂“一種思潮”是指資產(chǎn)階級改良思潮。19 世紀末， 受日本明治維新的影響， 一批先進的資產(chǎn)階級知識分子掀起轟轟烈烈的維新運動， 宣揚資本主義改良思想。這一運動對于初具規(guī)模的中國社會新生的知識分子群體和青年學生群體起著不可估量的影響。通過對《明治維新三十年史》、《新民叢報》等資產(chǎn)階級改良書刊的研讀，胡適加深了理解并逐步接受了這一思想。所謂“一種主義”是指社會達爾文主義。在馬克思主義傳入中國以前， 差不多所有中國新式知識分子和青年學生都信仰達爾文的社會進化論，因為這一學說所闡述的“物競天擇、適者生存”的無情的自然淘汰法則很容易使他們聯(lián)系到自己祖國的慘處境， 使他們將愛國熱情與之結(jié)合起來。胡適也自然從中獲得了深刻啟示，他甚至將自己的名字也改為胡適之(胡適原名胡洪　--作者) ， 以順循進化論的深意。所謂“一位人物”是指資產(chǎn)階級維新主將梁啟超。胡適從多方面受了梁的“無窮的恩惠”， 他從梁著《新民說》中認識到西方民族種種優(yōu)越品質(zhì)，立下向西方學習的志愿， 埋下日后“世界主義”的種子；

他從梁著《中國學術(shù)思想變遷之大勢》里了解到“用歷史的眼光來整理中國的學術(shù)思想”的方法， 立志替梁任公先生補作“闕了的中國學術(shù)思想史”， 作一位學問家；

他更從梁的“常帶感情”的筆端領(lǐng)略到思想、宣傳、教育的作用，立志作思想家、宣傳家、教育家， 梁的“新民體”文字也促成了胡適用白話文寫作的決心。

　　如果說胡適在國內(nèi)是通過康、梁、嚴(復) 的譯介從側(cè)面對西方嶄新的物質(zhì)文明和精神文明有所了解的話， 那么， 在美國的7 年時間(1910-1917 年) 則使胡適得以從正面對西方文化的堂奧作深入的研考。結(jié)果，胡適堅定了他對達爾文和赫胥黎的信仰， 并畈依了他的新的精神導師--實用主義哲學大師杜威。在社會政治方面， 胡也最終確定了美國式的政體制度為參照坐標和在中國進行改革的目標模式。關(guān)于這一點，胡適曾回憶：“我的思想受兩個人的影響最大，一個是赫胥黎， 一個是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不相信一切沒有證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當前的問題， 教我把一切學說理想都看作待證的假設(shè)， 教我處處顧到思想的結(jié)果。這兩個人使我明了科學方法的性質(zhì)和功用”。

　　不難看出， 青年胡適的意識形態(tài)就是在政治改良主義、社會達爾文主義、美國式的自由主義和杜威的實用主義哲學的綜合作用下完成鑄塑的。胡適與中國共產(chǎn)黨人在思想意識方面的分歧對立正是根源于胡適信奉的實用主義與共產(chǎn)黨人掌握的馬克思主義之間存在的根本區(qū)別。盡管胡適對人們運用科學方法認識和解決現(xiàn)實問題是充滿信心的，但他卻拒不承認人類社會的運動變化發(fā)展有什么規(guī)律可言。這一方面反映了他對馬克思主義科學真理的某種恐懼， 另一方面主要是決定于他的唯心主義世界觀和形而上學的方法論。馬克思主義是馬克思、恩格斯在批判地吸收全人類優(yōu)秀文化知識的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學，它正確地揭示了人類社會的運動、變化與發(fā)展的規(guī)律。沒有資料表明， 胡適對歷史唯物主義和唯物辯證法有多深的理解， 他在“問題與主義之爭”中曾將唯物史觀理解為“機械的經(jīng)濟決定論”，這要么說明胡適對馬克思主義的無知， 要么說明他對馬克思主義的歪曲。如果說馬克思主義認為經(jīng)濟基礎(chǔ)的運動是社會變化發(fā)展的根本原因， 這是對的；

如果說馬克思主義認為它是直接的、無條件的決定因素，這是曲解。胡適顯然是按照第二種意思理解唯物史觀了。

　　由于胡適拒斥馬克思主義這個唯一能正確解說人類社會發(fā)展規(guī)律的學說，他必然也像其他資產(chǎn)階級學者一樣， 一遇到現(xiàn)實社會政治問題， 便現(xiàn)出“盲人摸象”的窘態(tài)。由于他始終抓不住根本， 他便不得不在社會政治問題的細枝末節(jié)中飄來蕩去， 他的國家觀、政黨觀和政治觀不能不是混亂的。

　　研究胡適與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系， 另一個必須予以重視的問題，就是在研究中堅持對胡適的立場傾向進行必要的剖析。事實上， 胡適提出的具體社會政治主張雖然變化多端， 但始終不變的是他的右翼立場， 是他的“不自覺的階級心”。他雖然對歷屆中國政府都不滿意，但是在人民與政府的對立中， 他總是自覺或不自覺地站在政府一邊。他雖然不贊成對中國社會進行階級分析， 但卻于不知不覺中高居于群眾之上， 帶著很濃的資產(chǎn)階級貴族氣味。他對國際帝國主義的幫腔，也讓人懷疑是站在了國際資產(chǎn)階級立場上。胡適反對馬克思主義最激烈的就是它的階級斗爭學說， 認為它培養(yǎng)的是一種“階級的仇視心”。就像眾多資產(chǎn)階級學者一樣， 胡適也竭力掩蓋社會關(guān)系中的階級分立和階級斗爭。雖然胡適高談“人權(quán)”、“自由”、“民主”、“憲政”、“法制”，但本階級的虛弱無力使他不可能設(shè)想通過激烈的斗爭方式去爭取這一切，結(jié)果他只能寄希望于統(tǒng)治者的恩賜。又由于他的右翼立場， 他必然反對革命、暴力、武裝， 害怕人民群眾與新生階級力量的壯大， 盡量與舊勢力謀妥協(xié)。這一立場， 使得他總是從個人主義、人道主義、自由主義方面去理解民主，將民主主要理解為一種“生活方式”， 而沒有認識到民主首先是一種運動， 沒有從革命方面去理解它。因而， 胡適對新舊民主主義革命都感到隔膜， 對革命民主主義運動中必然出現(xiàn)的種種現(xiàn)象總是感到困惑和煩憂。這一立場也使他不可能更深地感悟人民群眾革命民主運動的真髓。因此，胡適缺乏魯迅那種從進化論轉(zhuǎn)變到階級論， 從舊民主主義轉(zhuǎn)變到新民主主義的思想契機和個人要素。他沒有， 更確切地說， 故意回避從經(jīng)濟上或社會關(guān)系上入手對中國社會進行一番切實的研究。

　　歸根到底， 胡適與中共在為什么要改造中國、改造什么、如何改造這些問題上的矛盾分歧反映了唯心史觀和唯物史觀的分野。恩格斯曾精辟地對唯物史觀作過概括，他指出：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)， 是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)， 并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)， 這一歷史才能得以說明；
因此， 人類的全部歷史(從土地公有的原始氏族社會解體以來) 都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間， 統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史”。中國共產(chǎn)黨人從這一基本原理出發(fā)， 站在人民群眾的立場上， 堅持階級分析的方法， 才在與胡適分歧的上述諸問題上找到了正確答案。最后，必須指出的是， 從中國社會現(xiàn)代化的角度來說， 胡所強調(diào)的科學、學術(shù)、文化、教育、輿論、民主、法制等等在今天愈來愈顯示出在我國國家建設(shè)中的重要性。正是在這個意義上，胡適不失為一位關(guān)注國家民族未來前途的知識分子和愛國學者；

也正是在這個意義上， 學術(shù)界才越來越重視對他的研究；

或許也正是在這個意義上， 唐德剛博士稱贊胡適為“照遠不照近的一代文宗”�？上У氖�， 處在反動統(tǒng)治之下的舊中國，胡適將畢生精力都放在上述他認為是中國現(xiàn)代化的前提問題上， 而在共產(chǎn)黨人看來， 胡適所提出的教育、科學、學術(shù)的發(fā)展， 人民的民主，輿論的公開， 人民個性的養(yǎng)成等等問題，只有在社會政治這一根本問題得到解決的前提下， 才有可能獲得解決�？梢�， 在胡適那里的“因”， 卻是共產(chǎn)黨人這里的“果”；

共產(chǎn)黨人這里的“因”，卻是胡適眼中的果。不難從邏輯上發(fā)現(xiàn)，胡適的不幸， 就在于顛倒了因果關(guān)系， 無視或弄錯了大前提、總前提�；蛟S正因為這一點， 李澤厚先生才指斥他在“政治上的無聊和渺小”。

相關(guān)熱詞搜索：胡適 長征 中國共產(chǎn)黨