當(dāng)我們由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的感受與認(rèn)識(shí)就越來(lái)越直接、具體和深刻。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行而帶來(lái)的種種社會(huì)影響、文化現(xiàn)象，對(duì)于身處市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中的我們來(lái)說(shuō)，已不再是如原來(lái)想像的虛擬狀態(tài)，而變成了我們不得不感同身受的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)告別了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充斥著理想化的想像而直面現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們的感受就與以前大相徑庭了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正面與負(fù)面的東西都擺在了面前，而我們感觸最多、感受最深的恰恰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解構(gòu)了傳統(tǒng)秩序，而隨之出現(xiàn)的混亂、欺詐、野蠻行為使人們深受其害，越來(lái)越多的人意識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自然的發(fā)展是不會(huì)形成缺陷與麻煩的“自陷”效應(yīng)而不治自愈。于是，社會(huì)上反對(duì)市場(chǎng)放任，要求對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行某種規(guī)范、疏導(dǎo)、治理的呼聲逐漸高漲起來(lái)。

　　這些呼聲中最突出的是對(duì)社會(huì)公德的呼喚、對(duì)誠(chéng)信的呼喚。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是一種經(jīng)濟(jì)體制，它同時(shí)對(duì)于包括社會(huì)思想意識(shí)、倫理道德等文化范疇在內(nèi)的社會(huì)整體也具有深刻而廣泛的影響。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)聯(lián)和文化意義應(yīng)引起我們的高度關(guān)注和深入的探究。以“誠(chéng)信”問(wèn)題來(lái)說(shuō)，人們?cè)�在不短的時(shí)間里認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)自動(dòng)地產(chǎn)生出誠(chéng)信，會(huì)自動(dòng)地提升社會(huì)的道德水平。前些年，還有不少人認(rèn)為隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育和健全會(huì)自動(dòng)生發(fā)出“與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德”。其實(shí)，這些看法和想法都是很幼稚的，是未經(jīng)深思熟慮的，也表現(xiàn)了人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是陌生和不理解的。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確需要道德，需要誠(chéng)信，但問(wèn)題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所蘊(yùn)涵的社會(huì)關(guān)系與機(jī)制并不能產(chǎn)生道德與誠(chéng)信。西方在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之初，早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和思想家曾經(jīng)設(shè)想市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)自生出這種經(jīng)濟(jì)體制與交往方式所需要的道德規(guī)范和誠(chéng)信。如亞當(dāng)•斯密這位西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者曾經(jīng)預(yù)言：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中每個(gè)自私自利的、尋求個(gè)人利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”的行為會(huì)產(chǎn)生出比人們預(yù)想大得多的公益。這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)樂(lè)觀主義的預(yù)言，在我國(guó)改革開(kāi)放初期曾在一場(chǎng)青年人的人生觀的有名的討論中被概括為：“主觀為自己，客觀為大家”，這可算是亞當(dāng)•斯密的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系統(tǒng)一論的中國(guó)通俗版。然而，就是在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于斯密的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德統(tǒng)一論的觀點(diǎn)早已被證偽了。獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰•納什早在20世紀(jì)60年代在博弈論領(lǐng)域中做出了重大創(chuàng)新--提出“納什均衡”，運(yùn)用數(shù)學(xué)理論證明了經(jīng)濟(jì)學(xué)上“經(jīng)濟(jì)人”的利益最大化行為不能導(dǎo)致公共利益的增加而是減少公共利益。我們所熟知的“囚徒悖論”即是這一深刻理論證明的通俗表達(dá)。

　　實(shí)際上，市場(chǎng)本身是產(chǎn)生不了道德的，也無(wú)法帶來(lái)誠(chéng)信，這也是我們長(zhǎng)期以來(lái)包括倫理學(xué)界的很多同志沒(méi)有搞清楚的問(wèn)題。以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中可以自發(fā)地產(chǎn)生道德與誠(chéng)信的誤區(qū)在于：混淆了人的行為與道德。不少人認(rèn)為，在市場(chǎng)交往中人會(huì)自覺(jué)地趨向于遵守道德和講禮貌、守信譽(yù)。比如說(shuō)，有的人就講：在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在商場(chǎng)里服務(wù)員的態(tài)度往往不好，對(duì)顧客不熱情。而實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，服務(wù)態(tài)度有了普遍的好轉(zhuǎn)，“顧客就是上帝”成為了服務(wù)領(lǐng)域中的“座右銘”。其實(shí)，這是混淆了行為與道德的差異。人們?cè)谝粋�(gè)具體的社會(huì)環(huán)境中，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的行為和表現(xiàn)是復(fù)雜的，并不意味著道德的表現(xiàn)，也不能簡(jiǎn)單地等同于道德行為。道德是自律的，道德行為是自律的結(jié)果，而人們的行為則是多元的，有的是自律結(jié)果，有的則是他律的結(jié)果，不能一概而論。比如在“顧客就是上帝”口號(hào)下的服務(wù)熱情與周到，有的與其說(shuō)顧客是上帝，還不如說(shuō)顧客口袋里的金錢是上帝。在服務(wù)態(tài)度的背后不能肯定完全是道德。因此，就不能斷定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生道德與誠(chéng)信。

　　如果進(jìn)一步仔細(xì)觀察、思考，還可以發(fā)現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不僅不會(huì)直接產(chǎn)生道德反而會(huì)消解道德、破壞誠(chéng)信。按照亞當(dāng)•斯密那個(gè)著名的假設(shè)，市場(chǎng)中“經(jīng)濟(jì)人”追求的是利益最大化�！敖�(jīng)濟(jì)人”有兩層意思：一個(gè)自私，另外就是要合乎市場(chǎng)理性，即怎么合理地搞到利潤(rùn)的“最大化”。我們看到的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序?qū)嶋H上就是在這個(gè)“合理”的范圍內(nèi)建立起來(lái)的。但是，這個(gè)“合理”只是一個(gè)平均的條件，如果在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)市場(chǎng)主體及個(gè)人都誠(chéng)實(shí)守信，那么大家得到的利益就會(huì)表現(xiàn)為平均利潤(rùn)。但我們知道平均利潤(rùn)只是個(gè)統(tǒng)計(jì)意義上概念，是計(jì)算的結(jié)果。而實(shí)際的情況是，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中每個(gè)人都必須超越別人，必須在競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝對(duì)手，打垮別人，否則就會(huì)被競(jìng)爭(zhēng)者擊敗、被別人打垮。人們都去遵守規(guī)則而不去超越規(guī)則，就得不到超額利潤(rùn)，就會(huì)被僭越者擊敗打垮。于是，在這樣的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)條件下，缺乏法律和道德的約束，就很容易出現(xiàn)投機(jī)取巧、搭便車、夾塞的現(xiàn)象。我們可以推斷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是無(wú)法直接產(chǎn)生道德與誠(chéng)信的。

　　如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身直接產(chǎn)生不了道德與誠(chéng)信，那么道德與誠(chéng)信又從何而來(lái)呢？其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育最早的西方資本主義國(guó)家中的許多學(xué)者在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育、發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期思考的一個(gè)重要問(wèn)題。

　　從人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程看，社會(huì)道德與誠(chéng)信并非直接來(lái)自社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，將社會(huì)道德直接看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在社會(huì)精神領(lǐng)域里的反射的觀點(diǎn)是機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)。實(shí)際上，一個(gè)社會(huì)的道德具有作為一種精神現(xiàn)象具有相對(duì)的獨(dú)立性和繼承性，它不是完全直接來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活而是與精神領(lǐng)域中的信仰有密切關(guān)系，從某種意義上甚至可以說(shuō)道德與誠(chéng)信的直接基礎(chǔ)是信仰。社會(huì)生活中人們之所以感覺(jué)到道德水平下降、缺乏誠(chéng)信，重要原因是人們社會(huì)信仰的缺失，信仰的缺失使道德失去了依托的心理基礎(chǔ)。

　　什么是信仰？信仰是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)利益、對(duì)自身功利以外更大、更高價(jià)值的認(rèn)知和追求，這也是人們常說(shuō)的要在現(xiàn)實(shí)之外要有所敬畏。道德是信仰的一種表達(dá)方式，人們是因?yàn)橛行叛龆�守道德，是因�(yàn)槿藗冇辛烁�大的、終極的關(guān)懷和追求，所以人們才會(huì)對(duì)自己現(xiàn)實(shí)的行為有所約束，惟利是圖的、無(wú)所敬畏的人，他怎么會(huì)遵守任何規(guī)則呢？他也更不會(huì)自律，甚至不會(huì)接受他律。

　　我國(guó)社會(huì)目前遇到的嚴(yán)重的失德、失范現(xiàn)象的重要根源是信仰的動(dòng)搖和危機(jī)。信仰發(fā)生問(wèn)題又是與我國(guó)社會(huì)在改革開(kāi)放進(jìn)程中進(jìn)行的體制轉(zhuǎn)型相伴生的。改革開(kāi)放、體制轉(zhuǎn)型使原有的社會(huì)信仰體系的基礎(chǔ)發(fā)生了漂移，變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使人們、特別是青年一代，建立和形成穩(wěn)定、正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀變得困難，出現(xiàn)了許多不確定的因素，甚至干擾的因素。加之長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德發(fā)展的特殊的規(guī)律性缺乏正確認(rèn)識(shí)，陷于自發(fā)論，結(jié)果也加劇了道德滑坡。當(dāng)前解決我國(guó)道德、誠(chéng)信問(wèn)題的真正的著眼點(diǎn)是有效地強(qiáng)化我國(guó)社會(huì)的信仰體系。這個(gè)新的信仰體系既要繼承傳統(tǒng)又要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一；
同時(shí)又要廣泛地吸取現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)實(shí)條件下各種有益的精神資源，將世界各民族優(yōu)秀的精神文明成果集中到我國(guó)社會(huì)的信仰體系當(dāng)中來(lái)，努力創(chuàng)造出具有旺盛生命力的中華民族的現(xiàn)代化的新信仰體系。

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