如今, 社會秩序和社會風(fēng)氣的問題越來越突出, 法治的呼聲也因之不斷高漲。社會的治理固然應(yīng)倚重于法治, 但它畢竟是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的系統(tǒng)工程, 單靠法治是不能完全解決問題的。在這方面, 作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的禮治思想或許可以給我們以某種啟示和借鑒。

　　一、法治與人治的確切含義

　　中國古代“禮治”與“法治”的對立很容易被視為“人治”與“法治”的對立, 然而中國古代并無“人治”一詞, “人治”與“法治”作為對立的概念, 是近代以來在西方出現(xiàn)的。在西方近代法律文化中,“法治”是同民主制相聯(lián)系的, 在法律面前人人平等是它的基本原則,事實(shí)上, 也只有在法律面前人人平等的社會, 才談得上真正的法治; 而“人治”是同君主專制相聯(lián)系的, 它的基本特征是君主的權(quán)力和意志凌駕于法律之上。用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量, 則中國古代根本不存在真正的法治思想, 主張“以法治國”的法家學(xué)派的思想倒是更接近于西方所謂“人治”。法家是典型的君主集權(quán)專制論者和暴力主義者, 法家政治是恐怖政治, 實(shí)質(zhì)上是一種更為極端的人治, 法家的可取之處只是在于他們主張嚴(yán)格執(zhí)法。倘使歷代王朝都采用法家思想, 那才是中國更大的不幸。尤有可言者, 中國古代的法律只有刑與罰的意義, 只是規(guī)定人們不許做什么, 而不規(guī)定人們享有何種權(quán)利, 臣民對于君主只有單向的責(zé)任和義務(wù),而無任何權(quán)利可言。這同以人權(quán)為基點(diǎn)、以保障公民的合法權(quán)益為主要功能的近代意義的“法治”更是不可同日而語。

　　二、禮治教化與道德自覺

　　儒家主張“為國以禮”, 他們倡導(dǎo)的“禮治”突出和強(qiáng)調(diào)了早期禮文化中的規(guī)范和約束功能, 主張將人們的一切行為都置于禮的規(guī)范和約束之下, 禮成為人類社會生活中各種行為規(guī)范的總和, 以禮治國實(shí)質(zhì)上就是以規(guī)范治國。

　　在儒家看來, 人類社會的等級分野是天經(jīng)地義的, 只有差異鮮明、等級確定的社會才是合理的, 貴賤上下、長幼親疏各有分寸而不淆亂, 就是儒家理想的社會秩序。禮所標(biāo)示、體現(xiàn)和維護(hù)的, 正是這樣的等級秩序。

　　儒家的以禮治國, 有一個(gè)理論上的前提, 那就是人皆有善良的本性, 可以為善, 故教化可施也。儒家把全體人民都作為教化的對象, 禮在教化中起著至關(guān)重要的作用。儒家學(xué)說的目標(biāo), 對外則治國平天下, 對內(nèi)則提高道德境界。道德心之初立, 固然離不開道德學(xué)說和道德觀念的灌輸與接受, 然而道德境界的提升, 卻只能靠不斷的道德實(shí)踐來培育, 這種道德實(shí)踐, 就是孔子所謂的“為禮”、“約禮”、“行禮”。可見, 禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會秩序, 更在于通過這些外部的規(guī)范來起到教化的作用, 啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺, 培育人們的道德心, 從而提高人的道德素養(yǎng)和道德境界。當(dāng)?shù)赖戮辰缣嵘�到一定高度�? 人們的行為就會由禮的外在約束進(jìn)為內(nèi)在的道德自覺, 由他律進(jìn)為自律, 用現(xiàn)在的話來說, 就是由“要我如何”進(jìn)為“我要如何”。達(dá)此道德境界, 人的內(nèi)心高度自由, 行為則于禮無不自然相合, 孔子所謂“七十而從心所欲不逾矩”, 孟子所謂“由仁義行”而非“行仁義”, 都是說的這一境界和效果。在潛移默化中將人引向道德之途, 于不知不覺中提高人的思想境界, 這就是禮的教化之功。

　　三、禮法互補(bǔ)與禮主刑輔

　　禮作為行為規(guī)范, 通常只是規(guī)定人們應(yīng)當(dāng)如何和不應(yīng)當(dāng)如何, 它靠的是人的自覺遵守, 但由于沒有國家的強(qiáng)制力量做后盾, 不具備制裁的功能, 因而對人只是一種軟約束, 如果有人不遵守這些行為規(guī)范而破壞了社會秩序, 禮治對他是無能為力的。這是禮治的致命弱點(diǎn), 也是儒家受法家譏評的主要原因之一。但古人對違禮的行為并非毫無辦法而聽之任之, 早期的禮中原本就包含有刑罰、威獄等強(qiáng)制性的懲罰手段, 因而禮又可視為習(xí)慣法和不成文法, 禮與法又是相通的。所以儒家雖然注重禮治教化, 但卻不完全排斥刑罰法律, 即便是孔孟也不例外。荀子和漢儒對早期儒家的政治理論進(jìn)行了大刀闊斧的改造, 主張禮法并用互補(bǔ), 使禮治得到了刑法的有力支持和保障, 從而大大彌補(bǔ)了早期儒家的不足, 更有效地維護(hù)了社會秩序。

　　雖然是禮法互補(bǔ), 但畢竟有個(gè)主次、先后和輕重的問題, 儒家對此的態(tài)度是毫不含糊的。在他們看來, 法只是作為一種保證禮治的維護(hù)和推行的輔助手段而存在的。儒家堅(jiān)定不移地認(rèn)為, 禮治是優(yōu)于法治的, 因而他們總是把禮作為首選的、主要的、根本的治國方法, 而以刑罰作為輔助的手段。在儒家看來, 禮治之所以優(yōu)于法治, 就在于它有法治所不具備的教化勸善之功用。他們認(rèn)定刑罰法令只有懲惡之用而無勸善之功, 一切道德的行為都來自教化,因而刑罰只能造就小人, 教化則能造就君子�？梢姸Y的教化作用是一種變化人心的方法, 是對人心理上的改造, 是在人性上下功夫。從身邊細(xì)小的事情做起, 日熏月染, 逐步移風(fēng)易俗, 達(dá)到美化社會風(fēng)尚的效果。這種方法可以說是一種十分積極、徹底的方法, 倘使人皆自覺向善而不違禮, 社會秩序井然, 法律制裁又將何以施之? 當(dāng)然, 教化之成須待時(shí)日, 非短期可以收效, 然而儒家相信, 教化的目標(biāo)一旦達(dá)到, 則可一勞永逸, 社會就會長治久安。如此宏遠(yuǎn)的功用決非法治所能企及, 因而禮治教化始終為儒家所推重。如果我們把儒家倡導(dǎo)的禮治教化看成是治“本”, 那么法家倡導(dǎo)的法治刑罰就只是治“標(biāo)”, 如此我們便可理解儒家為什么要以禮為“國之綱紀(jì)”, 為什么要堅(jiān)持禮主刑輔和先禮后刑了。

　　四、傳統(tǒng)禮治思想的合理因素和現(xiàn)代價(jià)值

　　由上論可見, 禮治并不等于人們非議頗多的人治, 中國古代的法治也與近代意義上的法治有著天壤之別。禮治的合理因素和價(jià)值在于: 它提供了一系列不同于法制的行為規(guī)范, 并通過對這些規(guī)范的自覺遵守, 于潛移默化中起到一種教化的作用, 提高人們的道德品位和思想境界, 使人們自覺地去維護(hù)社會秩序, 主動地去營造良好的人際關(guān)系和社會風(fēng)氣, 從而形成一種良性循環(huán)。漢代以后, 禮治就一直是歷代王朝治國的主導(dǎo)思想, 這是一種歷史的必然選擇, 因?yàn)樗�最為適合中國古代的國情�？梢哉f, 中國古代幾個(gè)盛大的王朝之所以國祚綿長,在很大程度上是靠的禮治的維護(hù)作用, 僅憑這一點(diǎn), 禮治思想的重大價(jià)值就是不可否認(rèn)的, 足以引起我們的深思。當(dāng)然, 禮治實(shí)際上是一種“賢人政治”, 它雖然主張禮法互補(bǔ), 但過于強(qiáng)調(diào)人的重要性, 有重人輕法的傾向, 須加以揚(yáng)棄。

　　改革開放以來, 社會主義法制建設(shè)日益深入人心, 但“人治”的殘余仍然在困擾著我們,這主要表現(xiàn)為有法不依、以權(quán)代法、權(quán)大于法、人情大于法、長官意志、濫用職權(quán)、殉私枉法等, 這些只能以加強(qiáng)法制建設(shè)來加以糾正。我們在加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)的同時(shí), 也應(yīng)借鑒傳統(tǒng)禮治思想的思路和基本精神, 吸收其合理因素, 加強(qiáng)道德教化和思想文明教育, 培養(yǎng)人們的自覺心, 以實(shí)現(xiàn)社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)。在當(dāng)今社會, 禮治應(yīng)成為與法治相輔相成的另一種以規(guī)范治國的有效方式, 二者的區(qū)別在于, 法治是以強(qiáng)制性的規(guī)范治國, 而禮治則是以非強(qiáng)制性的規(guī)范治國。禮治思想具有普適價(jià)值, 對于治理國家和維護(hù)社會秩序, 禮治是不可缺少的, 凡是要靠人們自覺自勉而又難以納入法律的行為規(guī)范, 都可以而且也只能約之以“禮”。在現(xiàn)代社會, 這部分內(nèi)容屬于社會公德的范疇, 事實(shí)上, 遍見于當(dāng)今社會中的各種公約、守則等行為規(guī)范, 就可以視為現(xiàn)代社會生活中的“禮”。我們相信, 隨著社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步, “禮”必將日益受到人們的重視, 在現(xiàn)代社會生活中發(fā)揮越來越多、越來越重要的作用�！岸Y”具有“法”所不能代替的獨(dú)特價(jià)值, 它從長遠(yuǎn)處著眼, 從積極處入手, 以“治本”為鵠的, 可以預(yù)見, 未來的社會秩序?qū)⒃絹碓揭兄赜凇岸Y”。

　　總之, 禮治思想雖產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)的古代, 但卻包含有超越時(shí)代、超越國度的合理因素和永恒價(jià)值, 值得認(rèn)真借鑒和吸取。只要拋棄其中的等級觀念、重禮輕法的傾向和不合時(shí)宜的繁縟儀節(jié), 禮治思想就可以古為今用。

　　原載于《哲學(xué)動態(tài)》1998年第4期

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