??參觀自然科學(xué)博物館時(shí)，在物種演化的歷史部分，看到兩增說(shuō)明：

“滅絕——不死不生，不生不死：地球上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的物種，目前已經(jīng)滅絕的
可能達(dá)百分之九十九。在演化上，滅絕、生存，幾乎同等重要。
??”

“如果地球上的每一樣生物都不會(huì)滅絕，那這個(gè)世界必定非�；靵y�！�

真的很難想像地球上曾有的物種，有百分之九十九消失了，再看著說(shuō)明旁邊的
插圖，蛇纏在雷龍的脖子上，猴子在象牙上睡覺(jué)、青蛙棲息在恐龍頭上……實(shí)在擁
擠不堪，幸好物種會(huì)滅絕，生存才有了空間。
??

物種如此，人也是如此，假如人都不死，我們可以想想那可怕的情況，下班回
家后可能要和一萬(wàn)年前的祖先一起吃晚飯，嚇得不敢回家，逃到街上游逛。但街上
游逛也不保險(xiǎn)，可能會(huì)遇到五千年前或八千年前的祖先呢！

滅絕可能是不幸的，生存也可能艱辛。
??

滅絕可能是好的，生存也可能不幸。

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一鳴掃描，雪兒校對(duì)。

求《周?chē)?guó)平散文》和《林清玄散文》優(yōu)美的或具有這里的語(yǔ)句100句,

??《周?chē)?guó)平散文》經(jīng)典語(yǔ)句：
　　 蘇格拉底在法庭申辯時(shí)所說(shuō)的“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”一語(yǔ),在我看來(lái)是道出了哲學(xué)的根本使命,這就是探索人生的意義,過(guò)一個(gè)有意義的人生。
　　
　　 哲學(xué)的本意是愛(ài)智慧,愛(ài)智慧甚于愛(ài)一切,包括甚于愛(ài)生命。
??
　　
　　 蘇格拉底的結(jié)束語(yǔ)是：“分手的時(shí)候到了,我去死,你們?nèi)セ?誰(shuí)的去路好,唯有神知道�！闭軐W(xué)家的幽默和達(dá)觀躍然眼前。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說(shuō)：“愛(ài)情的十分之九是由愛(ài)人自己造成的,十分之一才靠那被愛(ài)的對(duì)象。
??”
　　
　　 對(duì)于一個(gè)生命力旺盛的人,愛(ài)和孤獨(dú)都是享受。莫洛亞這本書(shū)的結(jié)尾句是說(shuō)得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時(shí),亦可見(jiàn)它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的,唯此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已。”
　　
　　 每個(gè)人都是一個(gè)宇宙,每個(gè)人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。
??把這個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到讀書(shū)上,愛(ài)默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文,把書(shū)記當(dāng)作注解；聽(tīng)別人發(fā)言是為了使自己能說(shuō)話；以一顆活躍的靈魂,為獲得靈感而讀書(shū)。
　　
　　 幾乎一切創(chuàng)造欲強(qiáng)烈的思想家都對(duì)書(shū)記懷著本能的警惕。
??蒙田談到“文殛”,即因讀書(shū)過(guò)多而被文字之斧砍傷,喪失了創(chuàng)造力。叔本華把讀書(shū)太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場(chǎng)。愛(ài)默生也說(shuō)：“我寧愿從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一本書(shū),而不愿意被它的吸力扭曲過(guò)來(lái),把我完全拉到我的軌道外面,使我成為一顆衛(wèi)星,而不是一個(gè)宇宙。
??”
　　
　　 一個(gè)愚鈍的人,再智慧的朋友對(duì)他也是毫無(wú)用處的,他坐在一群才華橫溢的朋友中間,不過(guò)是一具木偶,一個(gè)諷刺,一種折磨。
　　
　　 每人都是一個(gè)神,然后才有奧林匹斯神界的歡聚。
??
　　
　　 愛(ài)默生說(shuō)的漂亮：“當(dāng)一個(gè)人能夠直接閱讀上帝的時(shí)候,那時(shí)間太寶貴了,不能夠浪費(fèi)在別人閱讀后的抄本上�！�
　　
　　 有兩種自信：；一種是立志上的狂妄自大,永遠(yuǎn)自以為是,自我表現(xiàn)感覺(jué)好極了。
??
　　
　　 半人半神走了,神就來(lái)了。
　　
　　 人類(lèi)精神的逆反形式：大智若愚、大善若惡、大悲若喜、大信若疑、大嚴(yán)肅若輕浮。
　　
　　 丑角也許比英雄更知人生的辛酸。
??
　　
　　 正經(jīng)不是嚴(yán)肅,就像教條不是真理一樣。
　　
　　 蕭伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇,一是沒(méi)有得到心愛(ài)的東西,另一是得到了你心愛(ài)的東西�！钡�仔細(xì)玩味,發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有,所以才會(huì)有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無(wú)聊這雙重悲劇。
??如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上,以審美的眼光看人生,我們豈不可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè),一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西,于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛(ài)的東西,于是你可以去品味和體驗(yàn)?
　　
　　 靈性是心靈的理解力。
??有靈性的女人天生慧質(zhì),善解人意,善悟事物的真諦。她極其單純,在單純中卻有一種驚人的深刻。
　　
　　 寄旅和漫游深化了我們對(duì)人生的體悟：我們無(wú)家可歸,但我們有永恒的歸宿。
　　
　　 藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都近乎游戲。
??區(qū)別僅在于,在藝術(shù)境界,人像孩子一樣忘情于游戲,現(xiàn)實(shí)融為一體。在魔術(shù)境界,兩者的界限是分明的,就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年人一邊興致勃勃地玩著游戲,一邊不無(wú)悲哀地想,游戲只是游戲而已。
　　
　　 誠(chéng)然,和歷史、宇宙相比,一個(gè)人的生命似乎等于零。
??但是,雪萊說(shuō)得好：“同人生相比,帝國(guó)興衰、王朝更迭又算得了什么!”
　　
　　 一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣,同智慧相去甚遠(yuǎn)。悲觀的危險(xiǎn)是對(duì)人生持厭棄的態(tài)度,執(zhí)著的危險(xiǎn)則是對(duì)人生持占有的態(tài)度。但人生是占有不了的。
??我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它,而不要讓過(guò)分急切的追求和得失之患占有了我們,使我們不再有玩味的心情。
　　
　　 不過(guò),深刻更在于,無(wú)論獲得多大成功,也消除不了內(nèi)心蘊(yùn)藏的悲觀,因而終能以超脫的眼光看待這成功。
??如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消,我敢斷定那不是悲觀,而只是膚淺的煩惱。
　　
　　 我們心不在焉,百事無(wú)心,覺(jué)得做什么都沒(méi)意思,并不是疲倦了,因?yàn)槲覀冇芯��?只是茫無(wú)出路。并不是看頭了,因?yàn)槲覀冇杏��?只是空無(wú)對(duì)象。
??
　　
　　 人,永遠(yuǎn)走在從生存向存在的途中。他已經(jīng)辭別獸界,卻無(wú)望進(jìn)入神界。他不甘于純粹的生存,卻達(dá)不到完美的存在。他有了超出生存的精力,卻沒(méi)有超出生存的目標(biāo)。他尋求,卻不知道尋求什么。人是注定要無(wú)聊的。
??
　　
　　 由此可見(jiàn),無(wú)聊生于目的與過(guò)程的分離,乃是一種對(duì)過(guò)程疏遠(yuǎn)和隔膜的心境。
生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡,僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了。它為了逃避單調(diào)必須豐富自己,不在乎結(jié)局是否徒勞。
??
　　
　　 神話衰落,哲學(xué)興起,人要自己來(lái)解釋和安排一切了,他幾乎在躊躇滿志的同時(shí)就發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。面對(duì)動(dòng)物或動(dòng)物般生活著的蕓蕓眾生,覺(jué)醒的智慧感覺(jué)到一種神性的快樂(lè)。面對(duì)宇宙大全,它卻意識(shí)到了自己的局限,不得不承受由神性不足造成的痛苦。
??人失去了神,自己卻并不能成為一個(gè)神,用愛(ài)默生的話說(shuō),只是一個(gè)破敗中的神。
《林清玄散文自選集》經(jīng)典語(yǔ)句：
1。小小的紫花像潑墨,渲染在高大的紅玫瑰叢下,有一點(diǎn)像紫色的流云�！秾ふ倚疫\(yùn)草》

2．那是夏季剛來(lái)、草莓剛剛收成的時(shí)候,空氣中飄滿了野草和泥土在陽(yáng)光下蒸騰的香氣,繁茂的野草在風(fēng)里像波浪一樣起伏,草的綠和山的蒼郁交織成一個(gè)充滿生命的世界。
??《刺花》

3．一個(gè)人要得到一個(gè)快樂(lè)的生命,就先要有快樂(lè)的思想；要有一個(gè)旺盛的生命,就先要有旺盛的思想；要有一個(gè)充滿慈愛(ài)的生命,就先要有充滿慈愛(ài)的思想�！犊鞓�(lè)的思想》

4．一天把一天的工作做好,工作才會(huì)實(shí)在,想要一天做兩天的工作,是在奢想!《今天落葉》。
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