善文化小報短文篇一：文化小報

中華文化，亦稱華夏文化、漢文化，是指以春秋戰(zhàn)國諸子百家為基礎不斷演化、發(fā)展而成的中國特有文化。其特征是以中華文化的諸子百家文化尤其是儒家文化與天朝思想為其骨干而發(fā)展。需要注意的是，本文中的大部分的"中國"、"中華"、"華夏"乃同義詞，皆指黃河、長江流域一帶。

中華文化發(fā)展于華夏文明，華夏文明的源頭有兩個，即 黃河文明與長江文明。中華文明是歷經(jīng)千年以上的時間歷史演變，中國各大古代文明長期相互影響融合。如今，一個擁有燦爛文化的中國，帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方!

中華文明是世界上唯一流傳不息的古老文明。中華帝國與其他古老帝國一樣，由原始部落不斷地和其他部落聯(lián)合，再擴張成為一個大規(guī)模的帝國。在中華文明的發(fā)展史中，當然也曾受到外族的侵入或統(tǒng)治，然而入侵者自己總是迅速地被同化、被融合,這也說明了中華文化其中必定有其博大精深的氣質。那么，究竟這個優(yōu)秀的民族--中華民族該如何解析呢？它又包括哪些人？一般外國人的書寫工具解釋得極為簡單，不論是“中華民族”抑或是“漢族”、“中國人”，他們都管它稱為CHINESE。實際上，中華民族就是中國全族及華夏民族的總稱。中國的名稱最早出現(xiàn)于西周，是因天子所居之城處于中央地帶而取名的；而華夏則只以夏朝作為原始階段、以西安華山作為原始部落的族稱。中華民族乃是以漢族為主，包括海外華人及中國境內56個少數(shù)民族所統(tǒng)一而成的民族。

中華民族是一個古老的民族，也是一個有深厚文化底蘊的民族。這五千年長久歷史的中華文化，她綿延起伏、生生不息、和諧萬古，迄今成為世界人類史上沒有中斷的唯一文化。也因為如此，文化成為了中華民族的驕傲。他們打口號喊文化、翻歷史寫文化、搞教育也講文化。然而，文化是什么呢？沒有人說得明白。從狹義上來說，文化是一個民族精神領域上的習俗。中國由海洋、沙漠、高原及綿綿不絕的丘陵圍繞而成，形成一個孤立的狀態(tài)。在封閉的地理條件下，中國就自然發(fā)展出一個獨特的文化。

當研究其他古文明時，現(xiàn)代人已無法解讀他們祖先的文字，以致難以了解自己的文明始末；而現(xiàn)代的中華民族卻仍能讀懂幾千年前的文字，在發(fā)達前進的社會中追朔古老綿長的文化。漢字是經(jīng)過長久歷史流傳下來的，也是唯一現(xiàn)存的表意文字，因此在研究中華文化上扮演了重要的地位。大一統(tǒng)，并有一權威代表

古時候的人們喜好全體出沒的羊，“祥”、“善”、“美”都以羊來比喻好的事物；反之他們排斥相互撕咬的狗，因此把狗用作比喻不好的事物:“狗眼看人

低”及“豬朋狗友”。歸根到底，中華文化是一種農(nóng)業(yè)文明。中國內陸河流多不勝數(shù)，人么利用河流進行農(nóng)業(yè)耕種，一旦河水泛濫便會摧毀所有的農(nóng)作物，因此水利修建對人們來說極為重要。人們聚合在一起，并在其中產(chǎn)生了權威性領導以指使修建工程。這形成了與西方人強調獨立價值的文化性格不一樣；中華民族更強調的是大一統(tǒng)，并有一權威代表。（我想這也是中國不愿意讓各地域獨立的原因之一）

在這種農(nóng)業(yè)背景下，也同時形成了中華民族的階級、身份之分。相對于西方人，中華民族是十分重視身份地位的。在家庭里，即使長輩的觀念錯誤，后生也不能反駁，反駁就是不孝；學校里，學生和老師也不可能如朋友一般玩笑嬉鬧；更別說在國家里，人們尤其歧視比自己弱的人，而仰慕強者。吃文化

人們缺乏的事物往往越顯得重要。在每天都必須擔憂溫飽的農(nóng)業(yè)社會，吃在中華文化中比重比更大了。俗語說：“山中走獸云中燕，陸地牛羊海底鮮”，中華民族什么都能拿來吃，這說明了中華飲食的博大精深。中華飲食同樣擁有大一統(tǒng)的體現(xiàn)：中華菜總是把材料攪在一塊兒一起煮，大家坐在圓桌上夾來不同的菜色，這才一并吃下；而西方人則喜歡吃單一、獨立的菜色，每個人一碟牛扒坐在長桌上津津有味地吃著。

身處在自己無法把握命運的農(nóng)業(yè)社會，讓中華民族對天更是敬畏有加:收獲要祭天答謝、外出要求天保佑、做壞事也覺得天有眼。他們把天道德化、擬人化，種種的自然現(xiàn)象皆被描寫成雨神、雷公、風婆婆。因為存在著一種渺小意識，所以人與人之間也抱有中庸的態(tài)度，至今仍可在中華民族身上尋找到深刻的烙印。這里又存在著中西方文化的落差。西方人敢于毛遂自薦，肯定自己的價值；中華民族卻希望不偏不倚、不多不少，往往使用“不錯”、“還好”來表示滿意，即使精心準備了一頓飯，卻還道稱是粗茶淡飯。這些舉動也是儒家所說的“和諧意識”，把握事物之度以獲得和諧關系，避免人天、人際甚至國家的對立及沖突。

隨著中庸意識的產(chǎn)生，人們也會有一種在困惑中所出現(xiàn)的反思情緒—憂患意識。這一意識對歷代的仁人志士也起著十分積極的作用。最顯著的例子便數(shù)五四運動及洋務運動，它體現(xiàn)出民族對其本身的衰弱危機作出的挽救，即便是漂洋海外的華人，在力爭民族權益的事件上也都能充分體現(xiàn)出中華民族特殊的憂患意識。它使一個民族在嚴峻的現(xiàn)實挑戰(zhàn)面前，懷著強烈深沉的使命感及責任感，去扛起時代的重任，從憂患到最終突破困境。

禮儀道德

在中華民族身上，還有一個最重要的文化品格，就是禮儀道德。中華民族很早就意識到禮儀道德在人際關系起著的重要作用。有無德行成為人們評價人格的直接依據(jù)。當人們的評價演變成一種輿論時，套魯迅的一句話：輿論可以殺人，便可看出中華民族對禮儀品格的看重。因此，德行在幾千年的熏陶下，更發(fā)展成了中華民族的行為準則。人人皆以仁為中心，凡是從義出發(fā)，哪怕是與人相處也要與有仁有義的人相處，不少家長仍教唆孩子“別與某某某相處”的帶色眼鏡的狹隘思想。

禮儀道德再次構成文化教育的中心內容。中華民族所論的教育并不像西方人的知識教育，他們更偏重于倫理、人格的教育。父母可以忍受孩子沒有成就、不務正業(yè)，但卻不能夠接受不小的孩子。再細致地分析下去，還可以發(fā)現(xiàn)中華民族提倡禮治；而西方人卻崇尚法治。

從中華文化的歷史長河來看，農(nóng)業(yè)文化對于歷代仁人志士都起著推動的作用及積極的影響。我們站立在前人的肩膀上瞭望未來，必定得更了解自己的文化，從文化中獲得有益的啟示并取長補短，方能有賴于我們進一步去發(fā)揚光大。

善文化小報短文篇二：善文化

善文化是構建和諧校園和社會的基礎

體育組： 馮強 五千年的中華文化博大精深，其中，“善”文化貫穿古今而不衰，它滲入在各民族人民的日常生活之中，融化在每個民族成員的血液之中，成為我國各民族共有的精神財富和精神支柱。我們常說“56個民族56朵花”，每朵花一樣開放在祖國大地上璀璨艷麗、斑斕多彩。在這種異彩繽紛的民族文化中有著一個共同的特質，那就是“道”、“善”的精神追求，這已經(jīng)成為我們中華各民族共同生命的最高境界。

老子說過：上善若水，水善利萬物而不爭。“就是說，最善的事物莫過于水，有水就會有萬物，水是生育萬物之母，她滋養(yǎng)了人類，也滋潤了自然界的所有事物，但從不爭名奪利，不求后報，只作奉獻。老子以水為喻的這種思想也同樣是佛教和如家的經(jīng)典的核心內容之一。

在這個特殊的年代里，人們歇斯底里地“破私立公”結果，“公”沒有立起來，“私”卻慢慢地瘋狂了起來在今天的某些領域不是表現(xiàn)的特別鮮明嗎？那些貪官污吏、不法惡商幾乎每天都會在媒體上被曝光，成為我們進行現(xiàn)代化建設的一種不可輕視的破壞力量。人，總是私心雜念和七情六欲的，這是人的天性，是不可否認的。因此，在中華民族的歷史上曾有多少的賢哲、大師教導人們從善戒惡，遏制“私心”的膨脹，甚至歷代的帝王們也都強調“善事”，用各種法規(guī)戒律遏制“私心”的惡變，而不是消滅“私心”只是把“私心”限制在不傷害他人和社會利益的范圍之內，并在一定程度上要調動其有利于促進社會發(fā)展的某些積極因素。老子以水喻“善”并不是說水善而無惡，它不會傷害人類和自然界的一切生物。它在施惠于人類時候，也會給人帶來災難。我們沒有忘記和無視洪水泛濫給人類造成的滅頂之災的歷史和現(xiàn)實。但是關鍵在于人們是怎樣對待“水”的.大禹治水的傳說，我們耳熟目祥，它告訴人們只有善于疏導，誰的“善”之本性才能得到充分的發(fā)揮和張揚，而使其惡的一面受到制約和消釋；如果因為它有惡的一面就去堵截，不去疏通、導流，那只有百害而無一利。同樣，教育人遏制“私心”，“主善行道”使人們的心像水那樣的清靜而湛然，無色透明、清澈不濁，若心靈之“善淵”，空虛清明。，這樣，就能做到人與人之間有益相處、人與社會有益相處、人魚自然有益相處。一句話，就是做好事，說好話，有益于社會、有益于自然。

自先秦始，儒、釋、道三大文化構成了中華民族文化的主體，在后來的歷史發(fā)展過程中，各民族文化的交合和互動，又形成了各民族在重“道'的基礎上，把“仁”“德”“善”三者融合在一起，形成了中華民族文化傳統(tǒng)的共性特質，使其內涵更加豐富、深邃。他們殊途同歸，鑄造者中華民族的精神世界。“仁”“德”“善”三者都是以有益于人類社會發(fā)展和進步為最高境界的。儒家主張“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善�！本褪钦f，大學的根本宗旨在于闡明完美、光明的德行，在于使人民收到感化而成為新人，以大道道德上的完美無缺的理想境界。釋家強調人的完善是“見性”，它認為宇宙萬物都是由因緣和合而成，無常無我，人的完善是對任何顯存的現(xiàn)實的超越，以慈悲之心憐憫眾生，關懷人的世俗生活，尤其關懷人的欣慰的善惡價值，積極勸善懲惡。釋家認為，要達到此目的，必須擯棄一切俗念，止惡修善。足見，儒釋道三家的理念是有相同之處的。事實上，在我國各民族群眾的日常生活中，這種理念和思想無處不由、無視不在。例如，藏族人民以注重“和善”為核心的倫理思想，要求人與人之間相互關心、相互幫

助、以誠相待、和睦共處；在對待任何事情上要秉心正直、誠實恭讓，處處為他人著想，時時力戒私欲等方面，都與道家主張的“善”，儒家的“仁德”是相通的。儒家的里仁為美。擇不處仁，焉得知？德不孤，必有鄰的思想，強調要跟有仁德的人住在一起，如果選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說是聰明的選擇呢？只有有道德的人，才是不孤立的，必定會有與其相互往來和合作共事的人們。在藏族群眾中膾炙人口的薩迦格言無不閃爍著“善”的精神，“德”的光影。他教會人們“要使自己有幸福，首先利人莫忘記。助人為樂真君子，不是君王勝君王。”個人是群體中的一份子，個人的幸福是寓于在群體之中的，沒有大家的幸福，個人也不會有幸福的。與人為善，至善如水，才是我們做人的最高境界。藏族的故事告訴我們一個真理：凡舍己為人必有大德，有大德者必“不孤”。故事說的是古代一位國王的兒子因對其父王不關心百姓疾苦，只顧自己享樂的行為十分不滿，整天沉默不語，只念“嘛尼”度日，其父王問他為什么？不管百姓的疾苦和災難的，這一點上我就不高興。后來，國王，國王接受了兒子的意見，并將王位和所有財產(chǎn)分給了百姓。在兒子做國王的日子里，為民除害，施惠于民，人民群眾衷心擁護他，使一個衰敗的國家走向了民富國強之路，甚至使他已經(jīng)使命的雙眼恢復了視力，失去的“如意寶"也原原本本地回到了他的手里，充(來自:www.huhawan.com 蒲公英文摘:善文化小報短文)分體現(xiàn)出做好事，說好話，佑眾生的“善”必有善報的思想。事實上在藏族、蒙古族、土族，乃至伊斯蘭民族文化中也無不洋溢著“善”的思想。他們都在強調人生在世，任何東西都不是自己的，名譽金錢也是身外之物，要取之有道，得之有理，用之有度，不可貪而無言。只有知道滿足，才不會遭辱身之禍，只有廉潔自律，才能心靜神怡，免遭亡身之災而終身天年。

今天，我們進行的社會主義精神文明建設，是與中華民族傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的，民族傳統(tǒng)文化中的“善”文化，正式我們取之不盡的精神養(yǎng)料；我們今天提倡的幸福、健康長壽，都無不與善德有著密切的聯(lián)系。我們常說的心寬體胖，就是指一個人品行端正，與人為善，光明磊落，他心里就沒有鬼，沒有擔驚受怕的事，心底坦然，即使是遇到煩心的事，也能以樂觀平常的心態(tài)去對待，而不至于心神不定，更不會膽戰(zhàn)心驚，神不守舍，所以他才能“心寬體胖。這種思想在伊斯蘭民族文化里也十分突出，例如納天課構件

老子說道是宇宙的本源是自然規(guī)律，是人類社會須不可離開的東西。因此道大，天大，地大人亦大。在這四大中，人居其一，他們的關系是，人法地，地法天，天法道，道法自然。而道則按照自己的樣子行事，即道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。是說宇宙的本源”道“首先生出一種混而為一的元氣，接著由這種元氣產(chǎn)生

出陰陽二氣，再由陰陽二氣親和交流，產(chǎn)生第三種物質，即和氣，和氣則生萬物�？梢�，只有陰陽二氣的親和激蕩達到平衡，才能構成和諧的統(tǒng)一體。人類和諧的根源

、家庭的和諧，人生的和諧。這就是說”道“是時間和空間的一個”大和“體其核心就是和諧�？梢韵胂�，一個民族一個地區(qū)，乃至一個國家，如果失去了善的本性，人與人之間、人與社會之間、人與自然之間，沒有”善雖不吾與，吾將強而附。善的精神和態(tài)度，就必然會出現(xiàn)相互吞噬，爾虞我詐，貪婪橫溢，民不聊生的悲慘景象；因此老子說：“天地相合，以降甘霖，人莫之令而自均。如果天地不相交，陰陽不相合，暴風驟雨必至，天災人禍必來，萬物必殃，哪會有天降

甘霖，滋潤萬物，哺育眾生，大地五谷豐登，民富國強？正因為如此，我們中華民族歷來都十分重視”善“的教化，不論在各民族的歷代古典中，還是在各民族的民間傳說、故事、格言、諺語中，都無不洋溢著”善“思想和觀念。荀子就說過：“見善，修然必以自存也，見不善，然必自省也，善在身，介然必以自好也.他教導人們見到善的東西要認真學習，還要有條理的反省、檢查自己；看到不善的事情也要反省自己，改正自己的不足；自己有了好的德行修養(yǎng)，一定要珍惜它，并堅定地保持和堅持下去；自己不良的品行，像被玷污一樣感到厭惡一定擯棄它。 儒家實現(xiàn)人的完善是“盡性”，它強調道德是人的本性、本質，認為人的完善也就是德行的完善，德行的完善，就可以達到天人合德的境界。從而會“從心所欲，不逾矩”。到家則是強調實現(xiàn)人的完善，在于“保性”，宇宙萬物都是自然的存在，自然存在本身就是完善的存在。人的完善，就要保持自己本性的純真、個性的獨立，在與大道的同一中獲得精神自由。佛教認為要實現(xiàn)人的完善在于"見性“。所謂”見性“，就是宇宙萬物都由因緣和合而成，無常無我。人的生命價值”就在于對人的本性的覺悟，只有覺悟了這一本性，人才能也必然會實現(xiàn)生命的永恒與不朽。儒道釋三家的文化沖突與互補，共同構建善的倫理思想，增強了善的道德感染力。今天，我們要進行各方面的社會變革，實現(xiàn)社會的全面進步和發(fā)展，就會遇到各種各樣的社會矛盾和問題，文化建設顯得十分重要。我們必須發(fā)掘和弘揚中華民族的“善文化，善于從傳統(tǒng)中吸取新的營養(yǎng)，比如在各民族的家訓中就有勸人為善的名言警句，它是前任向后人傳播修身、治學、做人、處世道理的基本形式。

善文化是構建社會的基礎因此更是一個學校和諧發(fā)展的基礎。我相信并堅信只要學校每位老師做到“善”，學校的未來將更輝煌。

參考文獻：善文化是構建社會的基礎

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20112年1月8日

善文化小報短文篇三：中國傳統(tǒng)文化小報傳統(tǒng)美德小報

名人名言

天行健，君子以自強不息。

――《周易·乾·象》

勝人者有力，自勝者強。

――《老子》第三十三章

孔融讓梨

在春秋魯國，一位名叫孔融的四歲小孩非常懂事、聰明。一次母親端上一盤梨子來，叫孔融先拿。而孔融拿了個最小的，父親問他為什么這樣做，孔融說：“哥哥比我大，大的梨應該給他吃。”

黃香溫席

儀式之禮

升旗儀式禁喧嘩，

莊嚴肅穆仰視她。

五星閃耀傳重任，

長大報效大中華。

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為

東漢時的黃香，九歲的時候，母親去世了，

父親體弱多病。黃香便主動承擔家務，辛勤勞作，照顧父親。夏天，天氣炎熱，晚上屋里還有蚊子，使人難以入睡。為了讓父親休息好，黃香晚上總是先用扇子替父親把席子扇涼，趕走蚊子，才讓父親躺下，使父親能早些入睡。冬天，屋外寒風刺骨，屋內被褥冰冷，黃香怕父親受涼，在睡覺前，先用自己的體溫為父親把被窩暖然，再讓父親上床睡覺

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