幻想的價(jià)值

　---- 讀《烏托邦》有感

　最早聽(tīng)說(shuō)烏托邦這個(gè)詞是在電視劇中，那時(shí)只模模糊糊地知道它用來(lái)指不切實(shí)際的幻想，形容理想中的世界。直到學(xué)習(xí)了馬克思主義理論，知道這個(gè)詞出自莫爾所著的《烏托邦》一書(shū)，才從學(xué)術(shù)的角度真正了解它。“烏托邦”一詞是拉丁文“Ubopia”的音譯，源出希臘文，由兩個(gè)希臘字拼成，“烏”(ou)的意思是沒(méi)有，“托邦”(topos)意思是“地方”，“烏托邦”意為“沒(méi)有的地方”(烏有之邦)，現(xiàn)在逐漸成為“空想”的同義語(yǔ)。

　莫爾一生光明磊落，是一位具有淵博學(xué)識(shí)和正直激進(jìn)的人文主義者，他一生寫(xiě)了 200 多首詩(shī)，而為人們所記憶的主要是他寫(xiě)的《烏托邦》。他所處時(shí)代“為資本主義生產(chǎn)方式奠定基礎(chǔ)的變革的序幕、是在十五世紀(jì)最后三十多年和十六世紀(jì)最初幾十年演出的”，這正是這一歷史巨變的過(guò)渡時(shí)期。那個(gè)時(shí)期，工業(yè)生產(chǎn)主要以工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)為主，社會(huì)上還存在大量的小生產(chǎn)者，在小片土地上經(jīng)營(yíng)的大部分農(nóng)民是個(gè)體勞動(dòng)者，資本主義工商業(yè)的發(fā)展還很緩慢，小生產(chǎn)者的階級(jí)意識(shí)還在社會(huì)上占統(tǒng)治地位。小生產(chǎn)者向往的社會(huì)安定、安居樂(lè)業(yè)的小康生活理想對(duì)莫爾有一定的影響。另外英國(guó)當(dāng)時(shí)的特殊的歷史環(huán)境和階級(jí)狀況也是其思想產(chǎn)生的前提條件。莫爾生活的年代盡管已開(kāi)始了“圈地運(yùn)動(dòng)”，但農(nóng)民卻認(rèn)為依靠王權(quán)可以阻止大地主的掠奪，其斗爭(zhēng)僅局限于自己的工場(chǎng)之內(nèi)，并未形成統(tǒng)一的階級(jí)聯(lián)合。階級(jí)意識(shí)尚在萌芽

　之中，而無(wú)產(chǎn)者當(dāng)時(shí)數(shù)量少，反抗斗爭(zhēng)處于萌芽狀態(tài)。資產(chǎn)階級(jí)是剛剛從一部分封建主轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)。同王權(quán)既有矛盾，同時(shí)又存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而國(guó)王對(duì)資產(chǎn)者也是采取利用政策。當(dāng)時(shí)的英國(guó)都鋒王朝是最為專制的王朝。但資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想也在慢慢傳播并在英國(guó)立足，英國(guó)文藝復(fù)興的序幕已經(jīng)揭開(kāi)，廣大人民群眾渴望美好生活與城市中產(chǎn)階級(jí)渴望自由的思想相結(jié)合、產(chǎn)生了“烏托邦”的思想，這可以說(shuō)是莫爾“烏托邦”思想產(chǎn)生的豐厚的思想土壤。

　莫爾又是一位著名的人文主義者，人文主義者以古希臘作品為武器，反抗封建思想。莫爾早年深受人文主義思想的熏陶。14499 年，莫爾和歐洲人文主義大師伊拉斯謨相識(shí)，并成摯友。他們經(jīng)常切磋鉆研，分別完成了名著《烏托邦》和《愚人頌》。莫爾掌握了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的思想，是一位十分博學(xué)的人，他對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)、哲學(xué)、法律、宗教等都很有研究。他十分喜愛(ài)古希臘的文學(xué)和哲學(xué)，柏拉圖的《理想國(guó)》對(duì)他影響尤深。他曾陶醉于柏拉圖的“共產(chǎn)主義”，非常贊賞柏拉圖關(guān)于國(guó)家起源的“互助說(shuō)”和治理國(guó)家的“哲學(xué)王”觀點(diǎn)。柏拉圖的公有社會(huì)的設(shè)想對(duì)莫爾有很大的啟發(fā)。另外，莫爾還是一位虔誠(chéng)的天主教徒。他對(duì)早期基督思想有深刻的研究。奧古斯丁的《上帝之城》對(duì)他的影響也很大�；�督教義中的一些對(duì)人類大同思想的描述也給莫爾諸多啟示。

　 莫爾空想社會(huì)主義的產(chǎn)生還有另外一個(gè)外部條件，即是 15至 16 世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)。地理大發(fā)現(xiàn)開(kāi)拓了歐洲人的視野，由此而帶來(lái)的介紹就發(fā)現(xiàn)地區(qū)風(fēng)土人情的文章最為“熱潮”。莫爾采用了這一形式，借用了其中的材料以闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。

　《烏托邦》一書(shū)通過(guò)作者和一個(gè)水手的對(duì)話的形式，詳細(xì)描寫(xiě)了這個(gè)水手在一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)──烏托邦島的見(jiàn)聞。全書(shū)共分兩部分，在第一部里，莫爾借拉斐爾之口主要對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的種種弊端，統(tǒng)治階級(jí)的專權(quán)殘暴、厚顏無(wú)恥，以及廣大下層群眾的悲慘處境予以辛辣的嘲諷和深刻的揭露。那些統(tǒng)治者們所關(guān)心的只有兩件事情：要么瘋狂地掠奪人民的財(cái)產(chǎn)，為此他們可以耍盡各種手段，設(shè)下最陰險(xiǎn)而卑鄙的圈套；要么挑起掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)，為了達(dá)到這一目的，他們可以尋找種種借口，不惜犧牲人民的性命或致他們于傷殘。平時(shí)還要豢養(yǎng)一批雇傭軍，對(duì)社會(huì)治安造成嚴(yán)重危害。統(tǒng)治者們以嚴(yán)苛的刑罰對(duì)付下層群眾，根本沒(méi)有什么公正可言，"盜竊犯被處死的比比皆是，有時(shí)一下子就有二十個(gè)人被送上同一臺(tái)絞刑架。"莫爾認(rèn)為，這樣一來(lái)，造成的后果只能是"本來(lái)只想去盜竊的人，便可能連人也殺掉。除非能保證被抓到后不會(huì)有太大的危險(xiǎn)，否則為了能夠更安全就必須干掉知情者來(lái)掩蓋罪行。因此當(dāng)我們用酷刑去恐嚇盜賊時(shí)，卻給無(wú)辜的平民帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。" 莫爾的這些大膽揭露，為當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)勾勒出一幅立體畫(huà)，也為第二部分描述烏托邦的社會(huì)制度作了陪襯。正是在理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比中，莫爾得出了若干空想社會(huì)主義的重要結(jié)論。

　在第二部里，莫爾將自己對(duì)人類美好國(guó)家制度的憧憬投射在他所假想的烏托邦島上。在這部分里，莫爾用了八個(gè)不太引人注目的標(biāo)題，系統(tǒng)地為我們規(guī)劃了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。

　在政治方面，莫爾主要涉及了烏托邦人民實(shí)現(xiàn)民主的最高形式、烏托邦的官員、烏托邦的社會(huì)分層，以及烏托邦的法律制度。在經(jīng)濟(jì)方面，最主要的是農(nóng)業(yè)，它在整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)地位。除農(nóng)業(yè)之外，每個(gè)烏托邦人還要根據(jù)自己的情況學(xué)習(xí)一門(mén)手藝，通常人們所選擇的也是一些必要的職業(yè)，包括毛織、紡麻、瓦工、冶煉、木工等行當(dāng)。在科學(xué)文化方面。首先，烏托邦人注重提高全體人民的科學(xué)文化水平，并且他們還很注重學(xué)習(xí)外來(lái)文化，并有著驚人的消化、吸收外來(lái)文化的能力。

　在烏托邦的國(guó)度里，一切都是平均享有的。所以那兒達(dá)到了普遍的幸福。不用擔(dān)心公有的魚(yú)是無(wú)刺的，人們會(huì)毫無(wú)顧忌地?fù)]霍這種情況。因?yàn)槟莾旱墓�民都是善良，淳樸，熱�?ài)勞動(dòng)的，他們享受收獲勞動(dòng)果實(shí)的幸福滋味，他們只拿自己需要的那部分。這樣就達(dá)到了精神生活和物質(zhì)生活的完美搭配。

　烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì)得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂(lè)死，因?yàn)樗麄冇X(jué)得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂(lè)死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒(méi)經(jīng)過(guò)議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教

　信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂(lè)就是整理自己的花園。烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦開(kāi)戰(zhàn)他們會(huì)用金錢(qián)慫恿別國(guó)參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國(guó)國(guó)王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢(qián)請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡?guó)人的性命金錢(qián)是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

　在那里，人們感恩造物主的恩賜，他們格外注重保護(hù)他們的生活環(huán)境，精心設(shè)計(jì)花園了美化環(huán)境。城市是雄偉壯麗的，鄉(xiāng)村是難以言語(yǔ)的純凈。他們高興地領(lǐng)受來(lái)自大自然的任何好處。按照大自然的旨意，去追求人類所獨(dú)有的耳、眼、鼻、耳之樂(lè)，在靜靜的夜晚體會(huì)星空的璀璨，聞?chuàng)浔堑幕ㄏ愫褪澄锏奈兜�，�?tīng)美妙的音樂(lè)和鳥(niǎo)兒的歌唱。為了大自然對(duì)人類特殊的恩賜——矯健的身體，他們不過(guò)度的裝飾外表和節(jié)食。不因小快樂(lè)而妨礙大快樂(lè)，不因快樂(lè)而引起痛苦的后果，這就是烏托邦人對(duì)德行和快樂(lè)的看法。

　烏托邦社會(huì)烏托邦思想是對(duì)人類完美社會(huì)的理想設(shè)計(jì)，就其本質(zhì)而言，烏托邦思想本就是超越現(xiàn)實(shí)的。后來(lái)空想社會(huì)主義者的努力都燃燒著烏托邦理想的熊熊火焰。然而，理想的火焰燃燒的正是理想本

　身，但這些運(yùn)動(dòng)無(wú)一不以失敗告終。盡管烏托邦本身期許著和平﹑自由﹑平等﹑幸福的未來(lái)，卻沒(méi)有一種烏托邦可以理直氣壯地宣告自身達(dá)到了這種狀態(tài)，而在一次又一次將烏托邦思想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，我們卻不幸地看到一次又一次失敗。它讓我們看到人類努力追求福國(guó)樂(lè)土的高尚，也看到追尋“空中樓閣”的徒勞無(wú)功，似乎烏托邦思想注定無(wú)法與政治現(xiàn)實(shí)相容，注定只能寄托在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的理想世界中。之所以出現(xiàn)這些困境就源于烏托邦構(gòu)筑的基礎(chǔ)存在三個(gè)問(wèn)題：一是把希望單純寄托在統(tǒng)治階級(jí)身上不免流于空想。二是建立在極度集體主義基礎(chǔ)上的烏托邦無(wú)法實(shí)現(xiàn)其制度目標(biāo)。三是烏托邦思想首先立足于對(duì)人性善的基本預(yù)設(shè)，以先驗(yàn)理念為起點(diǎn)去假設(shè)或推導(dǎo)出一種單線遞進(jìn)的近乎完美的理想社會(huì)模式 。

　從語(yǔ)言文字上來(lái)說(shuō)，《烏托邦》這本小說(shuō)語(yǔ)言優(yōu)美流暢，小說(shuō)的前后兩部分形成對(duì)比，現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)比讓人震撼。語(yǔ)言真實(shí)而有條理，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷�！稙跬邪睢氛鎸�(shí)地向讀者展現(xiàn)了一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)生活的世界，使我在讀書(shū)的同時(shí)引起思考和想象，給我留下很深的印象。

　從內(nèi)容上說(shuō)，《烏托邦》這本小說(shuō)主要從六方面談烏托邦這個(gè)國(guó)家的：財(cái)產(chǎn)公有、生產(chǎn)勞動(dòng)、務(wù)農(nóng)為本、城市規(guī)劃、衛(wèi)生健康和學(xué)術(shù)研究。每方面又從多個(gè)小的方面深入烏托邦的衣食住行各方面生活。在當(dāng)時(shí)，這是一個(gè)滿足小生產(chǎn)者的理想國(guó)度，猶如中國(guó)古代文學(xué)家陶淵明描寫(xiě)的世外桃源。雖然很多行為是我們當(dāng)前社會(huì)的人無(wú)法理解的（如：烏托邦是共產(chǎn)主義國(guó)家，沒(méi)有貨幣甚至連交易都沒(méi)有，需要東

　西直接到倉(cāng)庫(kù)去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀，他們的鐐銬是金子做的，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑），但是卻不影響我對(duì)她產(chǎn)生向往，反而引起我的更多思考，現(xiàn)在的我們到底在追逐什么，答案不得而知，不平等的利益。所以，這篇小說(shuō)不僅僅是一部政治學(xué)著作，更是一部啟發(fā)人性的哲學(xué)著作。

　烏托邦“表現(xiàn)了人的本質(zhì)、人生存的深層目的；它顯示了人本質(zhì)上所是的那種東西”。人之所以為人，而不是動(dòng)物，就在于人類不是完全順從于自然的安排，并且不安于既有的生存現(xiàn)狀，始終對(duì)未來(lái)懷著崇敬和希望，總是沒(méi)有停下追尋最終精神家園的腳步。它表達(dá)了人類能夠自我完善的信念，通過(guò)自身的努力來(lái)達(dá)到最終的解放，是人性最深處的本質(zhì)訴求。對(duì)于整個(gè)人類來(lái)說(shuō)，它彰顯了人類無(wú)限的想象潛能，是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的不滿和批判，是對(duì)正義、自由、美德等一系列政治價(jià)值的向往，是對(duì)優(yōu)良的政治秩序與和諧的公共生活的追求，將人類帶入一個(gè)更新、更高、更廣闊的思想狀態(tài)。烏托邦之為烏托邦，在于其根本精神度，乃是對(duì)人類政治生活的正義永無(wú)止境的追求。托馬斯·莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國(guó)家,但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落。同樣，我也不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這樣的國(guó)度，但我相信烏托邦就是未來(lái)的世界！

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