唯 物 論

　哲學(xué)總復(fù)習(xí)體系

　基??本??原??理 （ 關(guān)??系 ）

　方?? 法?? 論?? 意????義 唯 物 論 （世界的本質(zhì)）

　物質(zhì)決定意識的原理 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),反對從主觀出發(fā) 了解國情、立足國情 意識反作用于物質(zhì)的原理（意識是客觀存在在人腦中的反映）（不同認(rèn)識的根源）

　樹立正確的思想意識,反對克服錯(cuò)誤的思想意識 物質(zhì)文明與精神文明兩手抓 唯物主義和唯心主義的分歧 堅(jiān)持唯物主義反對唯心主義 主觀能動(dòng)性 如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理 堅(jiān)持實(shí)事求是,解放思想,反對僵化 辯 證 法 堅(jiān)持唯物辯證法,反對形而上學(xué)。唯物辯證法與形而上學(xué)的對立 堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn), 反對孤立的觀點(diǎn) （因果聯(lián)系的意義）

�。ㄈ绾翁幚碚�體和局部的關(guān)系）

　運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)（與物質(zhì)、靜止的關(guān)系）

　在運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識事物 事物是變化發(fā)展的原理 堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn), 反對靜止的觀點(diǎn) 內(nèi)外因辯證關(guān)系原理 堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn) 量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理 堅(jiān)持適度原則,重視量積累,抓住時(shí)機(jī),促成飛躍 前進(jìn)性與曲折性辯證關(guān)系原理 堅(jiān)信前途是光明的,準(zhǔn)備走曲折的路 對主統(tǒng)一關(guān)系原理 堅(jiān)持一分為二（兩點(diǎn)論）,反對一點(diǎn)論 矛盾的普遍性的原理 矛盾的特殊性的原理 堅(jiān)持具體問題具體分析 主次矛盾辯證關(guān)系原理 矛盾主次要方面辯證關(guān)系原理 堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一,反對均衡論與一點(diǎn)論 認(rèn) 識 論 主觀能動(dòng)性 如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性 實(shí)踐與認(rèn)識辯證關(guān)系原理 （實(shí)踐的含義特征作用）

�。ㄈ罕娛菍�(shí)踐的主體）

　改造客觀世界與改造主觀堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識（理論）具體的歷史的統(tǒng)一 同群眾實(shí)踐相結(jié)合 處理好改造“客”與“主”的關(guān)系

　世界關(guān)系 感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證關(guān)系原理 認(rèn)識的根本任務(wù)—透過現(xiàn)看本質(zhì) 既要實(shí)踐,又要學(xué)習(xí) 認(rèn)識在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化擴(kuò)展推移 分析、綜合 合理想象和創(chuàng)新思維 認(rèn)識無止境,反對將認(rèn)識凝固化、僵化 培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力 人 生 觀 社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系 樹立正確的價(jià)值觀 個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展辯證關(guān)系原理 利用有利條件為社會(huì)作出貢獻(xiàn) 自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值辯證關(guān)系原理 人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn) 理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系原理 在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想 集體主義與個(gè)人主義的對立 市場經(jīng)濟(jì)與集體主義 堅(jiān)持集體主義,反對個(gè)人主義 哲學(xué)框架 辨證唯物論

�。ㄒ唬┱�體知識結(jié)構(gòu)圖

　馬 克 思 主 義 哲 學(xué) 辨證 唯歷 史觀 和人 生價(jià) 值觀 辨證唯唯物辨證認(rèn)識論 歷 史人 生 價(jià)世界是客觀存在的物質(zhì)世 人的意識是對客觀存在的反物質(zhì)和意識的辨證關(guān) 客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)一切從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求矛 發(fā) 聯(lián)實(shí) 認(rèn) 實(shí)踐和認(rèn)識的社會(huì)存在和社會(huì)意 人民群眾是歷史的樹立正確的價(jià)值觀 人生價(jià)值兩 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條人生理集體主義價(jià)值觀是樹立正確的價(jià)值

　 （二）《世界的客觀性》

�、瘛妒澜绲目陀^性》整體圖

　 Ⅱ考點(diǎn)辨析

　◇哲學(xué)上的物質(zhì)和自然科學(xué)上的物質(zhì)關(guān)系

　天體起源 生物起源 人類起源 承認(rèn)自然界的存在，尊重自然的屬性和規(guī)律是人類正確改社會(huì)存在和自然界先于人和人的意識而人 類 產(chǎn) 生后，自然界的存在也不社會(huì)存在和發(fā)展是客觀的 自 然 界的 存 在世 界是 客觀 存物社會(huì)是客觀發(fā)展的必然結(jié)果 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式 生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系 支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的 證明 證明 證明 證明 證明 一切從實(shí)哲世界觀與方法論的統(tǒng)一

　物質(zhì)和意識

　的關(guān)系問題 基本問題 ：

　誰決定誰 可否知 唯物主義 唯心主義 古代樸素唯物主義 近代機(jī)械唯物主義 辯證唯物主義和 歷史唯物主義 可知論 不可知論 客觀唯心主義 主觀唯心主義 辯證唯物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系 物質(zhì)決定意識 意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用 能正確反映物質(zhì) 對物質(zhì)具有反作用 一切從實(shí)際出發(fā) 樹立正確意識，克服錯(cuò)誤意識 規(guī)律客觀性 人的主觀能動(dòng)性 不以人的意志為轉(zhuǎn)移 不可抗拒性 不能被創(chuàng)造和消滅 認(rèn)識世界的能力和活動(dòng) 改造世界的能力和活動(dòng) 良好的精神狀態(tài) 按規(guī)律辦事 實(shí)事求是 發(fā)揮主觀 能動(dòng)性 結(jié) 合 前提基礎(chǔ) 利用規(guī)律 可以認(rèn)識 定意識 物質(zhì)

　 哲學(xué)上的物質(zhì) 自然科學(xué)上的物質(zhì) 對 象和 范圍

　從萬事萬物的具體形態(tài)中進(jìn)行概括抽象出來的共同性，是一個(gè)一般概念 自然科學(xué)上的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實(shí)體理論僅揭示出特定的物質(zhì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和特性，是個(gè)具體概念 特性

　永恒、絕對、客觀實(shí)在、共性 暫時(shí)、可變、相對、個(gè)性 聯(lián)

　系

　1.哲學(xué)的物質(zhì)范疇以自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實(shí)體的理論為基礎(chǔ)。2.哲學(xué)的物質(zhì)范疇又給自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實(shí)體的研究以方法論指導(dǎo)。3. 自然科學(xué)對于物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)實(shí)體的新認(rèn)識、新發(fā)現(xiàn)，不斷為哲學(xué)物質(zhì)范疇的正確性提供新的證明 ◇物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)

　比較

　 物質(zhì)

　 物質(zhì)具體形態(tài) 區(qū) 別 它所概括的僅僅是物質(zhì)具體形態(tài)的共同的惟一特性 它除了具有共同的惟一特性——客觀實(shí)在性外，還有自己的個(gè)別特性 不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài)，否則看不到物質(zhì)世界的多樣性 不能用物質(zhì)具體形態(tài)去代替物質(zhì)，否則 看不到世界的物質(zhì)性 聯(lián) 系 物質(zhì)是具體形態(tài)中概括抽象出來的，物質(zhì)具體形態(tài)物質(zhì)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，它們是共性和個(gè)性、一般和特殊的關(guān)系 ）

　（三）

　《意識的能動(dòng)作用》

�、瘛� 意識的能動(dòng)作用 》整體圖

　 Ⅱ考點(diǎn)辨析

　◇比較下列三者之間的關(guān)系

　區(qū)

　別

　意識的能動(dòng)作用 意識的反作用 主觀能動(dòng)性 意識的能動(dòng)作用包括兩個(gè)方面：一是它不僅能反映事物的現(xiàn)象，還能正確地反映客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律。

　二是意識能夠反作用于客觀事物 意識的反作用是指在意識的支配下從事實(shí)踐活動(dòng)，使客觀世界發(fā)生變化。其外延要小于意識的能動(dòng)作用 主觀能動(dòng)性包括人們能動(dòng)地認(rèn)識世界即想，人們能動(dòng)地改 造世界即做，人們認(rèn)識世界和在改造世界中具有的精神狀 態(tài)。其概念和外延要比前兩者大 聯(lián)系

　三者都是人們發(fā)揮主觀努力的過程，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的 過程中包含了意識的能動(dòng)作用和意識的反作用，發(fā)揮意 識的能動(dòng)作用包含了意識的反作用的發(fā)揮

　附圖示：

　）

�。ㄋ模�

　《物質(zhì)和意識的關(guān)系》

�、� 《物質(zhì)和意識的關(guān)系》 整體圖

　意識的能動(dòng)作反 作能動(dòng) 意識起內(nèi)證表物質(zhì)基條含意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物

　性質(zhì)：正確意識、錯(cuò)誤水平：具體感覺、抽象時(shí)間 ：對過去、現(xiàn)在、將來的認(rèn)識

　意識是人腦特有的機(jī)能 不僅能正確反映現(xiàn)象，而且能正確反映本意識指導(dǎo)下改造世界的成功活動(dòng)越來越人們對事物的認(rèn)識總在不斷擴(kuò)展和加深 世界上只有尚未被認(rèn)識的事物，沒有不可端正立場，以人民的根本利益為出以科學(xué)世界觀、人生觀為指導(dǎo)，運(yùn)用正不斷充實(shí)知識，完善知立場 世界觀、人生觀、思維知識構(gòu)成 影響意識正確反映客觀事物的主觀通過指導(dǎo)實(shí)踐而引起物質(zhì)具體形正確意識能指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物發(fā)展

　錯(cuò)誤意識把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展 表方 法重視意識的作用 樹立正確的意識，克服錯(cuò)誤思想意識，加強(qiáng)社會(huì)主義精都 是 對客 觀 事物 的 反映 意 識 本 質(zhì)是 客 觀 存在 在 人 腦中的反映

�、蚩键c(diǎn)辨析

　◇. . 唯物主義與唯心主義

　 唯物主義 唯心主義 區(qū)別 根本觀點(diǎn)是承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，世界的本原是物質(zhì)；物質(zhì)第一性，意識第二性；物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，即客觀決定主觀，主觀是對客觀的反映 根本觀點(diǎn)是認(rèn)為意識是世界的本原，世界的本原是意識；意識第一性，物質(zhì)第二性；是意識決定物質(zhì)，而不是物質(zhì)決定意識 根本要求是主觀必須符合客觀，做一切事情都必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一 唯心主義在實(shí)際工作中的表現(xiàn)就是主觀主義，從主觀出發(fā)。

　包括三種類型：古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義和馬克思的主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義 包括主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種類型 聯(lián)系 都是回答的物質(zhì)和意識誰是世界的本原、誰決定誰這一哲學(xué)基本問題最重要的方面。是哲學(xué)的兩大基本派別。

　◇一切從實(shí)際出發(fā)與具體問題具體分析之比較：

　一切從實(shí)際出發(fā) 具體問題具體分析 區(qū) 別 含 義 一切從實(shí)際出發(fā)就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。

　具體問題具體分析，就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性 理論依據(jù) 物質(zhì)決定意識 事物矛盾的特殊性 哲學(xué)范疇的類屬 唯物論 辯證法 聯(lián)系 都要求了解實(shí)際，認(rèn)識符合客觀實(shí)際 ◇一切從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是的關(guān)系

　物意意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展 物質(zhì)決定意識具有能動(dòng)哲 學(xué)基 本意識是人腦特有的機(jī)能 意識是客觀存在在人腦中的意識不僅能正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能正確地反映事物的能動(dòng)地反能動(dòng)地反意識的反映具有目的性和計(jì)近代唯物主義 正確：促進(jìn) 錯(cuò)誤：阻礙 世界的本質(zhì)是物質(zhì) 世界的本質(zhì)是意識 唯物唯心古代唯物主義 辨證唯物主義、歷史唯主觀唯心主義 客觀唯心主義 堅(jiān)持無神論，反對有神正確的估量和對待自己 把想問題、辦事情的立足點(diǎn)放在中國客觀看待人和事，辦事應(yīng)有認(rèn)真精神 堅(jiān)持唯物主義 反對唯心主義 辨證統(tǒng)要不同回

　 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求事 區(qū) 含義

　 別 原理 物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系的原理 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性原理的要求 聯(lián)系 都辨證唯物主義的根本要求，二者精神實(shí)質(zhì)一致，都要作到主觀符合客觀，發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ◇ (2) 怎樣理解物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

　◇圍繞物質(zhì)和意識關(guān)系問題，哲學(xué)上劃分為兩大陣營

　兩大、 陣營

　 基本觀點(diǎn) 派別

　 主要區(qū)別

　 分歧 根本 分歧

　 唯

　 物

　 主

　 義 認(rèn)為世界的本原是 物質(zhì)，先有物質(zhì)后有 意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映 古代唯物 主義

　 認(rèn)為世界的本原是一種或幾種的具體物質(zhì)形態(tài)，如“氣”、‘‘火”、“水"、“土"等 物質(zhì)和意識究竟哪個(gè)是世界的 本原，物質(zhì)和意識究竟誰決定誰，對哲學(xué) 基本問題這一重要方面的不同回答

　 是

　 否

　 承

　 以

　 世

　 界

　 的

　 本

　 原

　 是

　 物

　 質(zhì) 近代唯物主義

　 認(rèn)為自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中的物質(zhì)概念就是哲學(xué)上的物質(zhì)概念 辯證唯物 主義 不僅承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，而且還承認(rèn)意識對物質(zhì)的反作用

　 唯

　 心

　 主

　 義 認(rèn)為世界的本 原 是 意識，不是物質(zhì) 決 定 意識，而是意識決定 物質(zhì) 主觀唯心 主義 認(rèn)為世界是由人的意識決定的，“心外無物”、“存在即被感知” 客觀唯心 主義 認(rèn)為世界是由“神”、“上帝”的意志決定的。如神靈創(chuàng)造世界，上帝操縱人的命運(yùn) ◆ 特別提醒①不要把物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系等同于哲學(xué)的基本問題一一物質(zhì)和意識的關(guān)系。②劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是唯一的即是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)。③唯物主 義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：古代唯物主義、近代唯物主義和辯證唯物主義。④并不是所有的唯物主義都承認(rèn)意識的能動(dòng)作用，唯心主義也承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用，只是夸大了意識的作用。

�。�

　（五）

　《客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性》

�、� 《客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性》 整體圖

　Ⅱ考點(diǎn)辨析

　◇. . 規(guī)律與規(guī)則、守則

　 規(guī)律 規(guī)則、守則 區(qū)別

　屬性

　客觀（物質(zhì)）

　主觀（意識）

　特點(diǎn)

　不能創(chuàng)造、消滅、違背 可以制定、修改、廢除 聯(lián)

　系

　規(guī)則、守則是規(guī)律的反映，規(guī)律是制定規(guī)則、守則的依據(jù)， ◇ 哲學(xué)規(guī)律和具體規(guī)律

　 具體規(guī)律 哲學(xué)規(guī)律 區(qū)別

　范圍

　某種具體事物運(yùn)動(dòng)過程中 一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中 特性

　特殊的本質(zhì)和必然聯(lián)系，具特殊的具體內(nèi)容（個(gè)性）

　一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系（共性）

　事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的 認(rèn)識的發(fā)展是有規(guī)律的 規(guī)事物運(yùn)動(dòng)過程本身固有事物運(yùn)動(dòng)中的本質(zhì)聯(lián)系 事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然規(guī)律是客觀的 含義：規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅

　集中表現(xiàn)：不可抗拒性 客 觀 規(guī)主 觀 能主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀規(guī)發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識和正確發(fā)揮主觀能動(dòng)必須充分發(fā)揮主觀含義及表按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際不斷地積累正確的主觀因素 把發(fā)揮主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀條把發(fā)揮主觀能動(dòng)性發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以充分利客 觀 條辨證統(tǒng)一 辨證統(tǒng)一

　聯(lián)

　系

　共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系 ◇ 解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系

　 ①解放思想 ②實(shí)事求是 區(qū)別

　含義

　側(cè) 重點(diǎn)

　發(fā)揮主觀能動(dòng)性 尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事 聯(lián)

　系

�。ㄒ唬�.統(tǒng)一：主觀符合客觀、從實(shí)際出發(fā)去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、按規(guī)律辦事（二）①是②的內(nèi)在要求，是達(dá)到②的重要條件，②是①的前提，二者是同一的。（三）（1）按客觀規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的，取得成功。違背客觀規(guī)律，必然遭到失敗。（2）按客觀規(guī)律辦事，就是要實(shí)事求是。（3）按客觀規(guī)律辦事，必須堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一

　◇主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律

　 辯證法（上）

　唯物辨證法

　（一）整體知識結(jié)構(gòu)圖

　人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果；人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性收到積極效果的程度 客觀條件制約著人們認(rèn)識規(guī)律的客觀 人的主觀能以規(guī)律為指 以條件為基認(rèn)識和利用 制約和限制

�。�

�。ǘ�）

　《聯(lián)系的普遍性》

�、瘛堵�(lián)系的普遍性》結(jié)構(gòu)圖 事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互普遍事物都與周圍的其它事物相互聯(lián)系著 整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體 客觀整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體 發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物狀態(tài)，建聯(lián)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看多樣因果聯(lián)整體聯(lián)特點(diǎn)內(nèi)容屬先行后續(xù) 引起和被引起 結(jié)原含義不同 對統(tǒng)在 具體聯(lián)系中，兩者有嚴(yán)格區(qū)別

　相互依存 一定條件下相互同一關(guān)系中互為因果聯(lián)系具有普遍性和部整對統(tǒng)同一事物中有嚴(yán)地位不同：

　功能不同：

　不可分相互影辨證統(tǒng)一辨證 統(tǒng)一 搞好局部，使整體方法論 方法論 從 整 體 著眼， ①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性是正確認(rèn)識事物、進(jìn)行科研的前提②正確把握事方法論 聯(lián)發(fā)矛整因聯(lián)系的普遍聯(lián)系的客觀聯(lián) 系的 多堅(jiān)持用聯(lián)趨狀原實(shí)新 事 物舊 事 物外內(nèi)量質(zhì)前進(jìn)性 曲折性 發(fā) 展 的觀點(diǎn) 堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn) 堅(jiān)持量變引起質(zhì)變的道理看問題辦事情適度原則 堅(jiān)信前途是光明的，準(zhǔn)備走曲折的發(fā)展深化聯(lián)系引起矛盾觀點(diǎn)——辯證法的實(shí)質(zhì)、核心， 承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性是正確對待矛盾的 前提 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和兩分矛 盾的 普矛 盾的 特堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合 （特殊性--

　- 普遍性

　 特殊堅(jiān)持具體問題具主要矛矛 盾發(fā) 展不 平次要矛主要方次要方堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)矛盾分析辨證統(tǒng)一 表現(xiàn) 動(dòng)力 根本 內(nèi)容

�、蚩键c(diǎn)辨析

　◇因果聯(lián)系

　關(guān)系 原因 結(jié)果 區(qū) 別 含義不同 引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象 被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象 時(shí) 間 順 序不同 在前 在后 地 位 作 用不同 引起者 被引起者 辨證關(guān)系 第一，在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別。因就是因，果就是果，不能倒因?yàn)楣�，也不能倒果為因。第二，原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　方法論 ①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。

　②正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。

　◇ 整體和部分的關(guān)系：（整體和部分的關(guān)系，在一定意義上也 是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。）

　關(guān)系 整體 部分 區(qū) 別 含義不同 有機(jī)統(tǒng)一體及發(fā)展全過程 各方面、要素及某一階段 地位與功能不同 1、整體具有部分根本沒有的功能；2、整體功能大于部分功能之和（條件：…P.53）；3、整體功能小于部分功能之和（條件…P.53）

　聯(lián) 系 一是二者不可分割。整體由部分組成，沒有部分就無所謂整體。部分是整體中的部分，沒有整體也無所謂部分。二是二者相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對整體的性能狀態(tài)起決定作用 方法 論 首先，……（辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)）＜原理依據(jù)……？＞ 其次，……（搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮）＜原理依據(jù)……？＞ ）

　（三）

　《運(yùn)動(dòng)和發(fā)展》

�、瘛哆\(yùn)動(dòng)和發(fā)展》結(jié)構(gòu)圖

　Ⅱ考點(diǎn)辨析

　◇ 運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展三個(gè)概念的關(guān)系

　運(yùn)動(dòng) 變化 發(fā)展 區(qū) 別 含 義 不同 指宇宙中一切事物的變化和過程 表明事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)過渡 是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡即新事物代替舊事物 范 圍 程度 運(yùn)動(dòng)、變化比發(fā)展范圍廣泛 發(fā)展比運(yùn)動(dòng)、變化更深刻，表明事物運(yùn)動(dòng)變化的總方向和總趨勢。

　側(cè) 重 點(diǎn)不同 作為物質(zhì)存在的方式，是一般的變化 側(cè)重于是強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變 是 一 種 運(yùn) 動(dòng) 和 變化，但決非任何變化都有是發(fā)展，只有上升的前進(jìn)的變化才是發(fā)展 聯(lián)

　系 它們都指宇宙中事物的變化和過程 ◇ 發(fā)展的觀點(diǎn)

　 機(jī)械運(yùn)物理運(yùn)化學(xué)運(yùn)生命運(yùn)社會(huì)運(yùn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)——離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，是形而上運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 ——離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，是唯心主物質(zhì)與運(yùn)靜止 運(yùn)動(dòng)含義不同：

　對性質(zhì)不同：

　運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的。靜止是相對的、有條統(tǒng)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有事物的存在和發(fā)展都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜發(fā) 含義：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物取代舊含義不同：

　正確把握發(fā)展明確區(qū)分新舊新 事舊 事符合客觀規(guī)律，具強(qiáng)大生命力、遠(yuǎn)大前途

　與 客觀規(guī)律背道而辭，日趨滅亡

　事物是自然界、人類社會(huì)人的認(rèn)識

　都是發(fā)展的 方 法具體運(yùn)用 把事物如實(shí)看成一個(gè)變化發(fā)展過程 弄清事物在其發(fā)展過程中所處階段和地位 有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長 用發(fā)展的觀點(diǎn)看待社會(huì)主義和資本主義，增強(qiáng)愛國主義發(fā)展 含義 永 恒原因 運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展

　實(shí)質(zhì) 運(yùn) 用 發(fā)展 的 觀內(nèi) 外運(yùn) 用 內(nèi)外 因 的用 事 物 發(fā)展 前 進(jìn) 性和 曲 折 性要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成重視內(nèi)因 不忽視外因

　 ◇發(fā)展的原因

　◇量變與質(zhì)變的區(qū)別 和聯(lián)系

　 量變 質(zhì)變 區(qū)別 變化指向 數(shù)量、程度 根本性質(zhì) 變化狀態(tài) 逐漸、不顯著 劇烈、顯著 變化結(jié)果 性質(zhì)沒變，一事物還是該事物 性質(zhì)改變，一事物變?yōu)樗�事�?聯(lián) 系 ①量變與質(zhì)變是統(tǒng)一的。量變與質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，二者統(tǒng)一于事物發(fā)展過程之中。②量變與質(zhì)變互相聯(lián)系。量變是事物質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變與質(zhì)變發(fā)生的原因相同。二者都是事物自身矛盾既互相依賴又互相斗爭而推動(dòng)的結(jié)果。

　外因 ﹙外部矛內(nèi)因 ﹙內(nèi)部矛通主要方次要方斗爭 相引雙方力事物變決作 用內(nèi)因外因 方法堅(jiān)持內(nèi)因外因 作 用個(gè)人成重視內(nèi)因：重視主觀努力，善于抓住機(jī)遇，正確對不能忽視外因：對外因要作“一分為二”的分析 堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則 在自力更生的基礎(chǔ)上擴(kuò)大對外開放 通過擴(kuò)大對外增強(qiáng)自力更生的能力 前進(jìn)性和曲折性相

　◇發(fā)展的趨勢

　 辯證法（下）

�。ㄋ模�

　矛盾分析法

�、瘛睹�盾分析法》結(jié)構(gòu)圖

　 Ⅱ考點(diǎn)辨析

　◇ 矛盾兩個(gè)基本屬性的區(qū)別和聯(lián)系：

　 對立 統(tǒng)一 區(qū) 別 雙方互相排斥，互相斗爭 相互依存相互轉(zhuǎn)化 對立是絕對的，無條件的 相對，有條件的 量質(zhì)事物在數(shù)量和程度上逐漸的、不顯事物內(nèi)部矛盾主次雙方力量必然結(jié)必要準(zhǔn)事物顯著的、根本性質(zhì)的變化 事物內(nèi)部矛盾主次雙方地位量變質(zhì)變辨證關(guān)任何事物的變化發(fā)展都是從量變開始的 沒有一定量變只在一定范圍之內(nèi)事物才保事物的發(fā)展最終要通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn) 希望某種質(zhì)變不希望某種質(zhì)變要 持 之要 防 微要 重 視要保持事物性質(zhì)要 改 變 事 物 性要堅(jiān)持適度要不失時(shí)機(jī)實(shí)引必然引達(dá)到一定新事物 舊事物 前進(jìn)性 ﹙ 趨曲折性 ﹙ 趨新 事 物必 定 戰(zhàn)新事物的成長壯大要經(jīng)歷艱要堅(jiān)信前途光明 要準(zhǔn)備走曲折的事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折要正確對待人生道路上的曲折 要正確對待我國社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中運(yùn)相互 斗 辨 統(tǒng)矛盾 含義 特征 基本屬性 承認(rèn)矛盾 一分為二

　 普遍性 共性與個(gè)性的關(guān) 系

　特殊性 主次矛盾、矛盾的主次方面

　 運(yùn)用普特

　關(guān)系具體問題具體兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論矛盾分析方法

　聯(lián) 系 對立與統(tǒng)一始終不可分割。

　對立離不開統(tǒng)一，統(tǒng)一離不開對立。

　對立與統(tǒng)一既存在于事物內(nèi)部，也存在于事物之間。

　◇矛盾的普遍性

　 ◇ 正確理解矛盾特殊性原理的內(nèi)容：

　矛盾著的事物及其每個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn) ①不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn) ②同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn) ③事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn) 矛盾的特殊性是世界上諸種事物之間之所以千差萬別的內(nèi)在原因 矛盾的特殊性是構(gòu)成這個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì) 矛盾特殊性的兩種情形是主次矛盾和矛盾的主次方面，他們是諸多矛盾發(fā)展不平衡和矛盾雙方力量發(fā)展不平衡的表現(xiàn) ◇ 正確理解具體問題具體分析：

　含 義 就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。（找到解決特殊矛盾的特殊方法）

　地 位 作 用 是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義活的靈魂。

　是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。

　是人們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

　◇ 矛盾的普遍性（即共性）與特殊性（即個(gè)性）的關(guān)系：

　 矛盾的普遍性 矛盾的特殊性 矛對立對統(tǒng)相 互 斗 相 互 排 相 互 區(qū)矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化 正確矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是不可分割的 矛盾雙方的對立和統(tǒng)，既存在于事物內(nèi)部，也存在矛盾具矛盾存在于一切事物之中（事事有矛盾）

　矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終（時(shí)時(shí)有矛盾）

　方 法承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)矛盾，揭露善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性 具體對自己、對前進(jìn)中的困難和挫折要一分為二 全面理解和執(zhí)行黨的路線、方針、兩個(gè)基本點(diǎn)的一系列“兩手

　區(qū) 別 矛盾的普遍性即共性，是指各種矛盾普遍具有的共同點(diǎn)、共同性或共同本質(zhì)。

　矛盾的特殊性即個(gè)性，是指不同事物矛盾具有各自的特點(diǎn)、特性或特殊本質(zhì)。

�、倜�盾無處不在，矛盾無時(shí)不有。②矛盾存在于一切事物之中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。

�、俨煌�事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)。②同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。③事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。

　聯(lián)系 ①首先，任何事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性，再特殊的事物，總是與它同類別事物有某種共同點(diǎn)，總是具有同類事物的一般規(guī)律。不包含普遍性的特殊性是沒有的。②其次，矛盾的普遍性與特殊性不同凝固不變的，在一定的條件下是相互轉(zhuǎn)化的。矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別不是絕對的，而是相對的。

　地位 矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是馬克思主義普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。

　◇矛盾的普遍性和特殊性結(jié)構(gòu)圖 ◇兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一圖解

　矛 盾的 普矛 盾的 特普遍性指事物的特殊性指事物的在一定范圍內(nèi)相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)；在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化 對立統(tǒng)一不同事物矛盾各不相同 同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段有不同特點(diǎn) 事物矛盾雙方各有特點(diǎn) 正 確 的 認(rèn)識 和 工 作方法 特殊------普遍---------堅(jiān)持從群眾來到群眾去 馬克思主義的普遍原理同各國革命和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要具體問題 正確認(rèn)識事物的正確解決矛盾的錯(cuò)誤傾不以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，用簡單辨證統(tǒng)一

　 ◇ 用對立統(tǒng)一觀點(diǎn)把握主次矛盾和矛盾的主次方面

　范圍 類別 對立性 統(tǒng)一性 地位 作用 在一個(gè)復(fù)雜事物的眾多矛盾中 主 要 矛盾 支配地位 對事物發(fā)展起決定作用 相互依賴、相互影響、在 一 定 條件 下 相 互轉(zhuǎn)化 次 要 矛盾 從屬地位 對事物發(fā)展不起決定作用 在一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面中 主 要 方面 支配地位 主導(dǎo)作用，規(guī)定事物性質(zhì) 相互排斥、相互依存、在 一 定 條件 下 相 互轉(zhuǎn)化 次 要 方面 被支配地位 不起主導(dǎo)作用，影響事物性質(zhì) 方法論要求 重點(diǎn)論，抓重點(diǎn)和主流 兩點(diǎn)論 ◇ 主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：

　 主要矛盾 次要矛盾 區(qū) 別 含義

　 地位 居于領(lǐng)導(dǎo)地位 處于從屬地位 作用 （規(guī)定或影響其他矛盾的存在和發(fā)展，決定事物的前進(jìn)方向以及整個(gè)事物的發(fā)展進(jìn)程。）即對事物發(fā)展起決定作用。

�。ㄒ栏接谥饕�矛盾，隨主要矛盾變化而變化，不能決定整個(gè)事物的發(fā)展進(jìn)程。）對事物發(fā)展起一定影響。

　方 法論 抓重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾 統(tǒng)籌兼顧，不能忽視次要解決矛盾 數(shù)量 主要矛盾只有一個(gè)。

　次要矛盾有一個(gè)或多個(gè)。

　主次對立統(tǒng)一地位不作用不相互依賴相互相互轉(zhuǎn)要善于抓重點(diǎn) 集中主要力不忽視次要矛盾，統(tǒng)籌兼顧 重點(diǎn)論 兩點(diǎn)論 要著重把握矛盾的主要方面 不忽視矛盾的 次 要 方面，重視事地 位不同 作 用不同 相 互聯(lián)系 相 互轉(zhuǎn)化 對立統(tǒng)一主 要方面 次 要方面 統(tǒng)一辨證辨證統(tǒng)一

　辯證關(guān)系 第一，主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的。主要矛盾規(guī)定、制約著次要矛盾。主要矛盾的解決和處理得當(dāng)，就會(huì)促進(jìn)和帶動(dòng)次要矛盾的解決。然而，次要矛盾也不是消極的、被動(dòng)的。它的發(fā)展和解決，也會(huì)影響和制約主要矛盾的解決。

　第二，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　方法論 第一，要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。第二，要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我�矛盾�?/p>

　◇ 矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系：

　 矛盾主要方面 矛盾的次要方面 區(qū) 別 含義不同

　 地位不同 矛盾的主要方面處于支配地位 處于被支配地位即從屬地位 作用不同 決定事物的性質(zhì)，起主導(dǎo)作用 不決定事物的性質(zhì)，影響事物性質(zhì) 方法論不同 把握主流 注意支流 相同 數(shù)量相同 矛盾的主要方面只有一個(gè) 矛盾的次要方面也只有一個(gè) 辯 證關(guān)系 第一，矛盾主要方面和次要方面是相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的。第二，矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。當(dāng)矛盾的主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就改變了。

　方 法論 看問題既要全面，又要分清主流和支流。

　◇ （知識綜合）要正確區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面。

　主要矛盾 矛盾的主要方面

　區(qū) 別 含義主要矛盾是指在復(fù)雜事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。

　主次矛盾講的是矛盾體，可以稱為“一個(gè)”或“一種”矛盾。主次矛盾內(nèi)部都包含著矛盾雙方，因此又有各自的主次方面。

　矛盾的主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。

　矛盾的主次方面講的則是“矛盾側(cè)面”，所以只能叫“一方”或“方面”。

　外延主要矛盾進(jìn)就復(fù)雜事物中所包含著、“諸多矛盾”相互比較而言的。主要矛盾一般只有一個(gè)，而次要矛盾則可以有多個(gè)。

　矛盾的主要方面則是就“同一矛盾”的雙方相互比較而言的。矛盾主要方面只有一方，矛盾的次要方面也只有一方。

　作用主要矛盾決定事物的發(fā)展進(jìn)程。

　矛盾主要方面決定事物的性質(zhì)。

　方法論主次矛盾關(guān)系的原理要求我們在觀察、處理復(fù)雜問題的時(shí)候，要首先抓主要矛盾，即善于抓中心、抓關(guān)鍵、抓重點(diǎn)。

　矛盾主次方面關(guān)系的原理要求我們著重抓矛盾的主要方面，即抓事物本質(zhì)和主流。辨方向顧大體、識大局、抓要害。

　聯(lián)系兩者都是矛盾發(fā)展不平衡性的表現(xiàn)，以及矛盾特殊性的重要情形之一。二者都 是重點(diǎn)論所要把握的重點(diǎn)；主要矛盾中也存在矛盾主要方面。

　◇ 主次矛盾和矛盾的主次方面的關(guān)系

　項(xiàng)目 類別 主要矛盾和次要矛盾 矛盾的主要方面和矛盾的次要方面 區(qū)別 起 作 用 的 范圍不同 在復(fù)雜事物中（眾多矛盾中）

　在每一事物中（在一種矛盾中）

　所 處 地 位 不同 主要矛盾處于支配地位，其他次要矛盾處于從屬地位 矛盾的主要方面支配地位；矛盾的次要方面處于被支配地位 所 起 的 作 用不同 主要矛盾起決定作用，次要矛盾不起決定作用 矛盾的主要方面起主導(dǎo)作用；矛盾的次要方面不起主導(dǎo)作用 指 導(dǎo) 的 方 法論不同 抓主要矛盾，抓中心、重點(diǎn)、關(guān)鍵，統(tǒng)籌兼顧，防止“單打一” 抓矛盾的主要方面，正確認(rèn)識事物的性質(zhì)；分清主流和支流

　聯(lián)系 “兩點(diǎn)”的共同性 都是講不平衡性，矛盾的特殊性 “關(guān)系”的共同性 （1）相互聯(lián)系，相互影響，相互作用 （2）在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 “方法”的共同性 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 ◇ 兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

　1 1 、 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

�。�1）理論依據(jù)：唯物辯證法中主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

�。�2）兩點(diǎn)論的含義：

　（3）重點(diǎn)論的含義：

�。�4）兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系：

　兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是統(tǒng)一的：兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開兩點(diǎn)看重點(diǎn)，是一點(diǎn)論，離開重點(diǎn)看兩點(diǎn)，不分主次，是均衡論，都不能正確認(rèn)識事物和解決問題。在認(rèn)識和解決實(shí)際問題時(shí)，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，做到既全面，又善于抓住重點(diǎn)和主流。

　2 2 、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的區(qū)別和聯(lián)系：

　 兩點(diǎn)論 重點(diǎn)論 區(qū)別 認(rèn)識復(fù)雜事物發(fā)展要看到主次矛盾；認(rèn)識某一種矛盾時(shí)要看到矛盾的主次方面。

　認(rèn)識復(fù)雜事物發(fā)展要著重把握主要矛盾；認(rèn)識某一種矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面。

　聯(lián)系 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的。唯物辯證法所說的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)；重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。在防止和反對離開兩點(diǎn)看重點(diǎn)的形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”的同時(shí)，又要防止和反對離開重點(diǎn)看兩點(diǎn)的形而上學(xué)的“均衡論”。

　◇ 矛盾分析法：

　A、堅(jiān)持矛盾分析法，要堅(jiān)持對立統(tǒng)一觀點(diǎn)。

　B、堅(jiān)持矛盾分析法，要運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。

　C、堅(jiān)持矛盾分析法，要承認(rèn)矛盾，揭露矛盾。

　D、堅(jiān)持矛盾分析法，要注意做到具體問題具體分析。

　E、堅(jiān)持矛盾分析法，要善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

　◇辯證法與形而上學(xué)的對立

　 ◇《辯證法》

　認(rèn)識論

�。ㄒ唬�

　整體知識結(jié)構(gòu)圖

　（二）《 認(rèn)識的根本任務(wù) 》

�、瘛� 認(rèn)識的根本任務(wù) 》整體圖

　認(rèn)實(shí)認(rèn)識要在實(shí)踐中不斷深化和發(fā)展 來源 發(fā)展動(dòng)力 根本目的 檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 感 性認(rèn)識 理 性認(rèn)識 決定作反作現(xiàn)本相 互區(qū)別 相 互依存 經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律﹝認(rèn)識的根本任務(wù)）

　認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律要從現(xiàn)象入手，感性認(rèn)識是整個(gè)認(rèn)識的起點(diǎn) 反映 反映 辨證統(tǒng)一 辨證統(tǒng)一 占 有 豐 富的、合乎實(shí)際 的 感 性材料，運(yùn)用科 學(xué) 思 維方 法 對 感性 材 料 進(jìn)行加工 發(fā) 揮 主觀 能 動(dòng)性， 創(chuàng) 造 兩個(gè)條件 真理、科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

　生產(chǎn)實(shí)踐 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn) 人 民群眾 青年知識分子 ﹝掌握科學(xué)理論﹞ 工農(nóng)群眾 ﹝主要實(shí)踐主體﹞ 相結(jié)合

　走群眾路線 分析與綜合相結(jié)合 合理想象創(chuàng)造思維 通過 實(shí)踐 改 造 主 觀 客觀世界 實(shí)現(xiàn)主客觀、個(gè) 人 與 社 會(huì)的統(tǒng)一 主體 承認(rèn)矛辯 證聯(lián)系發(fā)展全面形而上孤立靜止片面否認(rèn)矛分

　分

　分

　根 本

　堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上根本分

　 Ⅱ考點(diǎn)辨析

　◇現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系

　 現(xiàn)象 本質(zhì) 區(qū) 別 ①現(xiàn)象是個(gè)別的東西；②現(xiàn)象是多變的易逝的東西；③現(xiàn)象是事物的表面特征、外部聯(lián)系、可被人的感覺器官直接感知。

�、俦举|(zhì)是同類現(xiàn)象中共同的、一般的東西；②本質(zhì)是現(xiàn)象中相對穩(wěn)定的東西；③本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能靠人的理性思維去把握。

　聯(lián) 系 兩者密切聯(lián)系，不可分割。①本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；②現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)；③認(rèn)識事物的本質(zhì)只能從認(rèn)識它的現(xiàn)象開始。

　◇比較真象與假象：

　 真

　 象 假象 區(qū) 別 是指那些從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象 是指那些以否定方式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象 聯(lián)系 都屬于客觀范疇的問題，都是一種客觀的東西，都是本質(zhì)的表現(xiàn)形式。

　◇ 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

　感性認(rèn)識 理性認(rèn)識 區(qū) 別 內(nèi)容 對事物現(xiàn)象認(rèn)識 是對事物本質(zhì)的認(rèn)識 形式 感覺知覺表象 概念、判斷、推理 特點(diǎn) 直接性、形象性、生動(dòng)性 間接性、抽象性 地位 是認(rèn)識的低級階段 是認(rèn)識的高級階段，比感性認(rèn)識更正確、更深刻 深度：不斷深化 廣度：不斷認(rèn)識要不斷發(fā)展 認(rèn)識的根本任務(wù) 把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

　感性理性辨證 統(tǒng)一 相互相互從內(nèi)容上看 從水平上看 從作用上看 理 性 認(rèn) 識 要以 感 性 認(rèn) 識為 基 礎(chǔ) 感 性認(rèn) 識 有 待 于上 升 到 理 性認(rèn)識 現(xiàn)象是事物表面特征，個(gè)別、多變 本質(zhì)是事物根本性質(zhì)，一般、相對穩(wěn)定 相互本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總表現(xiàn)為現(xiàn)象 現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) 相互現(xiàn)象本質(zhì)辨證 統(tǒng)一 發(fā) 揮 主觀 能 動(dòng)性， 創(chuàng) 造 兩個(gè)條件 占 有 豐 富的、合乎實(shí)際 的 感 性材料， 運(yùn) 用 科 學(xué)思 維 方 法對 感 性 材料 進(jìn) 行 加工 分析與綜合相結(jié)合 合理想象創(chuàng)造思維 認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律要從現(xiàn)象入手 ， 感性認(rèn)識是整個(gè)認(rèn)識的起點(diǎn)

　作用 正確的感性認(rèn)識能指導(dǎo)實(shí)踐 正確的理性認(rèn)識更能指導(dǎo)實(shí)踐 聯(lián)

　系 感性認(rèn)識是整個(gè)認(rèn)識過程的起點(diǎn)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，（這是認(rèn)識論中的唯物主義）；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識（這是認(rèn)識論中的辯證法）； 感性和理性認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一的認(rèn)識過程的不可分割兩個(gè)階段。

　◇ 真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識

　◇ 認(rèn)識、真理、科學(xué)理論、理性認(rèn)識、理論的關(guān)系

　 屬于（有正有誤）

�。ㄖ挥姓�確的）

　系理

　系理 統(tǒng)論

　 統(tǒng)論 化化

　 化化

　屬于（有正有誤）

�。ㄖ挥姓�確的）

　◇ 分析和綜合

　 分析 綜合 含義

　 作 用 分析是研究整體和過程的基礎(chǔ)，是認(rèn)識事物的必經(jīng)階段。要正確認(rèn)識事物，就要對事物進(jìn)行分析。

　正確認(rèn)識整個(gè)客觀事物 要 求 第一，分析各要素和、各部分、各階段；第二，要分析各部分、各要素、各階段之間的關(guān)系，分析事物的矛盾關(guān)系；第三，要在整體中把握它們之間的關(guān)系。

　要注意抓住各要素、各部分、各階段之間的內(nèi)在聯(lián)系，要在分析的基礎(chǔ)上，從整體的角度去區(qū)分粗和精，去抓住主要的和重點(diǎn)的方面，把握整體事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　聯(lián) 系

　A、分析和綜合密不可分。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合必先分析，不分析無法綜合；分析是為了綜合，不綜合，分析就失去意義，而且分析時(shí)也要在綜合的指導(dǎo)下，把各部分放在整體中進(jìn)行分析。B、分析和綜合二者相結(jié)合的具體方法很多，貫穿于其中的核心內(nèi)容是矛盾分析的方法。

　◇ 認(rèn)識發(fā)展的兩次飛躍：

　 區(qū)別 聯(lián)系 內(nèi)容 條件 作用 科學(xué)理論 能夠預(yù)見社會(huì)發(fā)展規(guī)律，預(yù)見未來，幫助人們把握社會(huì)發(fā)展的方向和歷史進(jìn)程

　能夠提供正確認(rèn)識事物和有效行動(dòng)的方法，幫助人們正確認(rèn)識和改造世界，提高人們認(rèn)識世界和改造世界的 能力

　 能夠幫助人們樹立正確的“三觀

　能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案 是人們堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想的思想武器

　①充分認(rèn)識到科學(xué)理論的指導(dǎo)作用 ②要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，掌握理論 要深入實(shí)踐做到理論與實(shí)踐相結(jié) 合 （運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，必須注意理論聯(lián)系實(shí)際，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一 ）

�、芤�在實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展理論 如何發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用？

　鄧小平理論

　科 學(xué) 理理真 理 性 認(rèn)

　第 一次 飛躍 在 實(shí) 踐 基礎(chǔ) 上 由 感性 認(rèn) 識 上升 到 理 性認(rèn)識 （1）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；（2）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。

　實(shí) 現(xiàn) 認(rèn) 識根本任務(wù)，達(dá) 到 對 事物 本 質(zhì) 的認(rèn)識。

　二者統(tǒng)一于實(shí)踐，構(gòu)成了從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的完整的認(rèn)識辯證運(yùn)動(dòng)的過程。

　第 二次 飛躍 理 性 認(rèn) 識回 到 實(shí) 踐中 指 導(dǎo) 實(shí)踐，并接受實(shí) 踐 的 檢驗(yàn) （1）用于指導(dǎo)實(shí)踐的理論必須是正確的；（2）理論與實(shí)踐達(dá)到歷史的、具體的統(tǒng)一；（3）實(shí)踐必須掌握群眾。

　達(dá) 到 認(rèn) 識目的，理論才 變 成 改造 世 界 的物質(zhì)力量。

　◇ 本質(zhì)和規(guī)律的關(guān)系

　 本質(zhì) 規(guī)律 區(qū) 別 含 義 本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系。

　程 度 認(rèn)識事物的本質(zhì)，不等于認(rèn)識了規(guī)律 規(guī)律不僅是從現(xiàn)象到本質(zhì)，還要從各種本質(zhì)的關(guān)系上去把握

　一 致性 本質(zhì)和規(guī)律 都是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是同等程度的概念；本質(zhì)和規(guī)律都是理性認(rèn)識的對象。

�。ㄈ�）《 實(shí)踐與認(rèn)識 》

　Ⅰ《 實(shí)踐與認(rèn)識 》整體圖

　 Ⅱ 考點(diǎn) 辨析

　▽ ▽ 實(shí)踐和認(rèn)識的辯證 關(guān)人類兩項(xiàng)基本認(rèn)識世改造世科學(xué)理念具有巨大的改造客觀世界 改造主正確的認(rèn)識起 錯(cuò)誤的認(rèn)識起 改造自改造社改造思改造認(rèn)識能改造主客觀世界的關(guān)系 認(rèn)實(shí)來動(dòng)目檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識的實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)基礎(chǔ)堅(jiān)持實(shí)踐第一兩個(gè)世世界觀境人生主觀和客觀的個(gè)人與社主 人 民 與 群 眾反作決定 實(shí)

　系

　 △ 什么是人民群眾

　 人生觀和價(jià)值觀

�。ㄒ唬�

　整體知識結(jié)構(gòu)圖

�。ǘ�）《 社會(huì)存在與社會(huì)意識 》

�、瘛� 社會(huì)存在與社會(huì)意識 》整體圖

�、蚩键c(diǎn)辨析

　社會(huì)存在和社會(huì)意識的辯證關(guān)系

　歷史唯物主歷史唯心主社會(huì)存在的性質(zhì)、變化決定社會(huì)意識的性質(zhì)、變化 社會(huì)存社會(huì)意承

　 認(rèn) 否

　認(rèn) 決定作反作先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社價(jià) 值 觀 是社 會(huì) 存 在的反映 理 想 是 社會(huì) 存 在 的反 映 ﹙ 理想 和 現(xiàn)實(shí) ﹚ 具體表現(xiàn) 社會(huì)意社會(huì)存決定作用 能動(dòng)作用 價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用 具體表現(xiàn) 樹立正確的價(jià)值觀 堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向 崇高理想對人生社會(huì)具促進(jìn)作用 把最高理想與共同理想結(jié)合起來 發(fā)揮主觀能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 發(fā)揮艱苦奮斗精神實(shí)現(xiàn)人生理想 社會(huì)意識 社會(huì)發(fā)展 辨證統(tǒng)一 社會(huì)發(fā)展 社會(huì)發(fā)展 辨證統(tǒng)一 貢

　獻(xiàn) 索

　取 辨證統(tǒng)一 具體表現(xiàn) 個(gè)

　 人 社會(huì) 辨證統(tǒng)一 人民群量的規(guī)定性：人們中的大多數(shù) 質(zhì)的規(guī)定性：一切勞動(dòng)群體 力 勞腦力勞動(dòng)主要的穩(wěn)定的 實(shí)認(rèn)來源；動(dòng)力；目的；正確認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐；錯(cuò)決反 作（ 唯 物（ 辯 證

　 （四）

　《個(gè)人 與社會(huì) 》

�、瘛� 個(gè)人與社 會(huì) 》整體圖

�、蚩键c(diǎn)辨析

　◇ 自然屬性和社會(huì)屬性的聯(lián)系

　自然屬性 社會(huì)屬性 區(qū) 別 層次 較低層次 較高層次 產(chǎn) 生 條 件不同 是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來的。

　人類社會(huì)的產(chǎn)物，是人在社會(huì)生活中形成的。

　聯(lián) 系 二者統(tǒng)一于人之中，是客觀存在的。人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴以生存的基礎(chǔ)，沒有自然性就沒有社會(huì)性。

　人的社會(huì)性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識的指導(dǎo)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)色彩。

　◇ 個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

　個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展是相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。

�、賯�(gè)人活動(dòng)對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。個(gè)人活動(dòng)對社會(huì)發(fā)展的作用有大小之分；個(gè)人活動(dòng)對社會(huì)發(fā)展有的起促進(jìn)作用， 有的起阻礙作用。②個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展環(huán)境和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。

　◇ 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系如何？正確處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的重要性？

　① 個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同，個(gè)人與社會(huì)相比較，社會(huì)更為根本，更起決定作用； 另一方面，個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分。

　 ②正確認(rèn)識和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系， 既是進(jìn)行個(gè)人正�；顒�(dòng)的重要條件，又是進(jìn)行人生選擇的前提。

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�。ㄋ模�

　《人生價(jià)值》

　Ⅰ 《人生價(jià)值》 整體圖

　社會(huì)屬性 自然屬性 社會(huì)屬性是人的本個(gè)人活動(dòng)個(gè)人與社個(gè)人活動(dòng) 社會(huì)發(fā)展 個(gè)人

　社會(huì) 制 表現(xiàn)體制 能辨 證 統(tǒng)物質(zhì)

　關(guān)系

　 意識 在現(xiàn)實(shí)生活中

�、蚩键c(diǎn)辨析

　◇樹立正確的價(jià)值觀

　 ◇集體主義是正確的價(jià)值觀（或正確的價(jià)值取向）。

　◇為什么說集體主義“正確解決”了個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系？

　集 體主 義是 正確 的價(jià) 值取 向

　體 主 義 原則 的 主 要內(nèi)容：調(diào)節(jié)利益關(guān)系 ①三結(jié)合，三和諧，一首位 ②維護(hù)正當(dāng)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ③如發(fā)生矛盾，小服從大 集 體 主 義是 正 確 的價(jià)值取向

�、偎�反映了社~公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。（社存決定社意）

　②它正確解決了個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系。（社意反作用于社存）

�、鬯�是我國人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。（社意反作用于社存）

　社 會(huì) 意 社會(huì)意識具有能動(dòng)作用 價(jià)值觀 價(jià)值觀具導(dǎo)向不同價(jià)值觀具不同導(dǎo)對認(rèn)識和改造世界的導(dǎo)對人生選擇和人生道路的導(dǎo)正 確 價(jià) 堅(jiān)持正確價(jià)正 確價(jià) 值觀 具根 本 標(biāo)具 體 標(biāo)符合客觀規(guī)律 符合人類根本利益 黨的基本路線 三個(gè)有利于 三個(gè)代表 集 體 主義 價(jià) 值集體主義價(jià)值觀是正確反應(yīng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系客觀要求，體現(xiàn)人民根正確解決個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉 堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義價(jià)值根本一致 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下仍需提倡集體主義 要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系 顧全大局，反對小團(tuán)體主義 堅(jiān)持集體主義，反對個(gè)人主義 人生價(jià)人生價(jià)值的實(shí)個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn) 社會(huì)對個(gè)人的尊重與滿足 客觀條發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要主觀條件 走出享樂主義誤相互聯(lián)系，密不可分人生的真正價(jià)值在于貢獻(xiàn)﹙重點(diǎn)論﹚ 貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志

　貢獻(xiàn)是先進(jìn)人物的主要特色 全面提高個(gè)人素質(zhì) 在自己的崗位上埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智 有百折不撓、不怕挫折的頑強(qiáng)奮斗精神 辨證 統(tǒng)一

　 ◇ 個(gè)人正當(dāng)利益與個(gè)人主義的比較

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�。ㄎ澹�

　《理》 想與現(xiàn)實(shí)》

　 理 想現(xiàn) 實(shí)理想源于現(xiàn)實(shí) 理想高于現(xiàn)實(shí) 理想轉(zhuǎn)化為樹立崇高理想必須立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能脫離于社會(huì)現(xiàn)實(shí) 理 現(xiàn)艱 苦 奮崇 高 理 樹 立 崇最 高 理共 同 理社 社反作用

　個(gè)人利益和集集體主義

　解決即正確調(diào)整個(gè)人與集體、國家利益關(guān)系

　解決

　表現(xiàn)

　統(tǒng)一：相互依存相互促進(jìn)。

　堅(jiān)持集體主義，在實(shí)際生活中做到個(gè)人利益與集體利益 互相促進(jìn)，共同發(fā)展

　對立：發(fā)生沖突

　放棄個(gè)人利益，維護(hù)集體利益 。

　集體主義的價(jià)值觀并不否認(rèn)個(gè)人利益，而是要求獲得個(gè)人利益的途徑和手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)�，個(gè)人利益應(yīng)該同集體利益、國家利益相結(jié)合，并把國家利益和集體利益放在首位。

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