孝道——中國(guó)之道

①有人說(shuō)“百善孝為先”，也有人認(rèn)為孝道是封建糟粕，不該繼承，必須剔除。對(duì)這些說(shuō)法，應(yīng)從理論上給予分析。

②如何理解儒家孝道的基本精神？儒家認(rèn)為，每個(gè)人的生命都是父母給的，孝道就是報(bào)答父母的養(yǎng)育大恩�！缎⒔�(jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！边@就是說(shuō)，青少年時(shí)期要保護(hù)好身體，減少父母擔(dān)憂，是孝的開(kāi)始�！敖獭弊忠贿吘褪恰靶ⅰ保�說(shuō)明教育是從孝道開(kāi)始的，對(duì)少兒教育應(yīng)從孝道開(kāi)始。由此看來(lái)，“百善孝為先”是對(duì)的。

③但如果把孝理解為壓倒一切善的最高道德，那就可能偏離儒家的基本精神。認(rèn)為孝是最高道德，同時(shí)將孝道理解為一切都順從父母，這是后代文人將孝單向化、絕對(duì)化的結(jié)果�！拔逅摹睍r(shí)期，我國(guó)一些學(xué)者批判儒家孝道，主要就是批判此類(lèi)被歪曲了的孝。

④其實(shí)，《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》都提到“幾諫”，即當(dāng)父母做了不義的事，子女要對(duì)其進(jìn)行委婉的勸諫�！墩撜Z(yǔ)》中還有“子為父隱”的說(shuō)法�！皫住迸c“隱”均有隱私之意，相當(dāng)于家丑不可外揚(yáng)。儒家也有“大義滅親”的說(shuō)法，是大義高于孝的意思。義有小、中、大，小義則隱，中義則幾諫，大義則滅親，這些與孝并行不悖。

⑤對(duì)于今天我們?nèi)绾伪M孝道，可根據(jù)《孝經(jīng)》的精神來(lái)探討。青少年時(shí)應(yīng)保護(hù)好身體，珍惜生命，盡可能地幫父母做一些家務(wù)事，努力學(xué)習(xí)，為未來(lái)的發(fā)展準(zhǔn)備條件。這是“始于事親”。成年后，不能只守在家，應(yīng)出去做事。要做事，就得跟他人打交道，有上級(jí)、有同事，都要搞好關(guān)系，對(duì)長(zhǎng)輩也應(yīng)像對(duì)父母那般尊敬。這是“中于事君”。最后是“終于立身”，即孝是一輩子的事，要一輩子做好事、不做壞事，為社會(huì)、為人民多做奉獻(xiàn)、做出貢獻(xiàn)，留下好的名聲，為父母爭(zhēng)光。

⑥從理論上了解儒家孝道并不難，難在對(duì)儒家孝道的融會(huì)貫通�？商接憙蓚�(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，如儒家講孝子“三年無(wú)改于父之道”。有人問(wèn)，如果父之道是壞的，也不能改嗎？父活著時(shí)不合義的行為還要“幾諫”，死后怎么會(huì)不能改！又如《論語(yǔ)》上說(shuō)，“父母在，不遠(yuǎn)游。”那么，當(dāng)今我們?cè)S多人都要出國(guó)留學(xué)，還非要等父母不在了嗎？事實(shí)上，孔子同時(shí)強(qiáng)調(diào)“游必有方”，即遠(yuǎn)游當(dāng)然是可以的，但應(yīng)告訴父母到哪兒游，以便有事時(shí)能找到我們。

⑦孫中山說(shuō)：“孝道是中華民族的特點(diǎn)，也是優(yōu)點(diǎn)�！痹诒M孝的問(wèn)題上，我們要尊重自己的傳統(tǒng)，同時(shí)把握孝文化的要義，遵循自身情感和理性的指引，把孝文化發(fā)揚(yáng)光大。

>25、作者在選文第②段中闡明的主要觀點(diǎn)是什么？（3分）

26、選出下列名言中最適合充當(dāng)?shù)凇?段論據(jù)的一項(xiàng)（ ）（3分）

A. 夫孝者，百行之冠，眾善之始也。 ——《后漢書(shū)》

B. 從道不從君，從義不從父，人之大行也。 ——荀子

C. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》

D. 謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。 ——《孝經(jīng)》

27、閱讀選文第⑤段，簡(jiǎn)要回答今天我們應(yīng)該如何盡孝道。（3分）

28、選文第⑥段主要運(yùn)用了哪種論證方法？闡明了什么道理？（3分）

29、中國(guó)古代孝道中有跪拜的習(xí)俗，當(dāng)今社會(huì)有沒(méi)有必要繼續(xù)提倡？談?wù)勀愕目捶�。�?分）

25、“百善孝為先”是對(duì)的。

26、B

27、“始于事親”；“中于事君”；“終于立身”

28、舉例論證（1分），闡明了對(duì)儒家孝道應(yīng)融會(huì)貫通的道理（2分）。

29、示例：有的地方給老人祝壽時(shí)，晚輩給老人跪拜，也很自然，沒(méi)有人覺(jué)得不合適。這屬于各民族的風(fēng)俗，會(huì)與時(shí)俱進(jìn)、不斷更新的，各民族也會(huì)選擇自己認(rèn)為合適的方式，因此不必按某種模式搞一刀切。

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